Estudo de Lucas 3:3 – Comentado e Explicado

Ele percorria toda a região do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para remissão dos pecados,
Lucas 3:3

Comentário de Albert Barnes

Sobre o batismo de João – veja as notas em Mateus 3 .

Comentário de Joseph Benson

Lucas 3: 3-6 . E ele veio a todo o país sobre o Jordão – Ele fez sua primeira aparição pública no deserto da Judéia, Mateus 3: 1 ; isto é, nas partes pouco cultivadas e pouco habitadas da região montanhosa em torno de Hebron, onde seu pai morava; Lucas 1: 39-40 ; mas depois que sua fama se espalhou pelo mundo, e muitos vieram a ele, ele deixou a Judéia e passou pelo Jordão, residindo principalmente em Bethabara, para a conveniência de batizar, João 1:28 ; João 10:40 . Ele viajou, no entanto, por todo aquele país; pregando o batismo de arrependimento – Ou seja, chamando pecadores de todas as descrições ao arrependimento e admitindo o penitente ao batismo de água como um sinal externo ou visível, ou emblema da remissão livre e completa de todos os seus pecados. Em outras palavras, ele ordenou que o penitente fosse batizado, como testemunho, por parte deles, da sinceridade de seu arrependimento, e por parte de João, que administrou essa ordenança pelo mandamento de Deus, como um selo ou símbolo que seus pecados foram remidos. Como está escrito no livro de Esaias, a voz de quem clama, etc. – Veja as notas em Isaías 40: 3-5 . O evangelista, citando esta profecia, como realizada na pregação do Batista, mostra-nos seu verdadeiro significado. Isaías, por expressões retiradas do costume dos reis, que geralmente têm os caminhos pelos quais passam preparados para eles, significava que o precursor do Messias deveria preparar seu caminho, sugerindo que as instituições de Moisés deveriam ser abandonadas como meios de salvação, e exortando o povo ao arrependimento e correção da vida. Mateus nos diz que João impôs suas exortações ao arrependimento por considerar que o reino do Messias estava próximo; o reino dos céus, predito por Daniel, o profeta, a nova dispensação da religião, em que todas as observâncias cerimoniais deveriam ser abolidas, e nada além de arrependimento, parcialmente fluindo da fé no Messias, e parcialmente seguido pela fé no Messias, e produzindo obediência sincera, valeria para o perdão do pecado, a aceitação de Deus e o gozo da vida eterna. Segundo Lucas, o argumento pelo qual João impunha suas exortações ao arrependimento era que pecadores obtinham a remissão de seus pecados. Os dois evangelistas, portanto, sendo comparados, mostram que o grande e distinto privilégio da nova dispensação é que o perdão é prometido e conferido a penitentes que crêem em Jesus e que o reino de Deus, incluindo a justiça, paz e alegria no Espírito Santo ( Romanos 14:17 ) estão estabelecidas em seus corações e governam suas vidas. Todo vale será preenchido, etc. – Dessas metáforas, que são claramente tiradas da construção de estradas, o significado é que o precursor do Messias, pregando a doutrina do arrependimento, afetando assim as mentes dos homens com remorso e vergonha por sua conduta passada, e produzindo alterações na vida. , deve ser fundamental para efetuar tal mudança no coração e na vida dos judeus, para que muitos deles reconheçam, recebam e se sujeitem ao Messias, quando ele aparecer. E toda a carne verá a salvação de Deus – Após a preparação do caminho agora descrito, a humanidade contemplará, não um esplêndido monarca temporal, acompanhado de um magnífico séquito, mas o autor daquela salvação que Deus preparou antes da morte. rosto de todas as pessoas. Lucas 2: 30-31 ; veja notas em Mateus 3: 3 .

Comentário de E.W. Bullinger

veio = foi.

para dentro. Grego. eis. App-104.

pregação = proclamar. Veja App-121.

batismo . Veja App-115.

arrependimento. Veja App-111.

for = com vista a. Grego. eis. App-104.

a remissão = remissão. Uma palavra médica (ver Colossenses 4:14 ). Usado por Lucas dez vezes. Resto do NT apenas sete vezes. Veja Lucas 4:18 .

pecados. App-128.

Comentário de John Calvin

Lucas 3: 3 . Pregar o batismo do arrependimento Esta forma de expressão mostra primeiro, geralmente, qual é o uso correto dos sacramentos; e depois, por que o batismo foi instituído e em que consiste. Um sacramento, então, não é uma cerimônia idiota, exibindo alguma pompa sem sentido, sem doutrina; mas a Palavra de Deus se une a ela e dá vida à cerimônia externa. Com a palavra, quero dizer, não murmúrios de caráter mágico, feitos por algum exorcista entre os dentes, mas o que é pronunciado com uma voz clara e distinta, e leva à edificação da fé. Pois não nos dizem simplesmente que João batizou em arrependimento, como se a graça de Deus estivesse contida em um sinal visível; mas que ele explicou, em sua pregação, a vantagem do batismo, que o sinal, através da palavra pregada, poderia produzir seu efeito. Essa é a peculiaridade do batismo, que se diz ser uma representação externa do arrependimento pelo perdão dos pecados. Agora, como o significado, o poder e a natureza desse batismo são os mesmos que os nossos, se julgarmos a figura de seu ponto de vista. verdadeiro significado, é incorreto dizer que o batismo de João é diferente do batismo de Cristo. (246)

Comentário de Adam Clarke

O batismo de arrependimento – Veja em Mateus 3: 4-6 ; (nota) e Marcos 1: 1 ; (nota), etc., e marca 16 (nota) no final.

Comentário de Thomas Coke

Lucas 3: 3 . E ele entrou em todo o país sobre a Jordânia – o que São Lucas chama de país da Jordânia, São Mateus chama a região montanhosa da Judéia: seus relatos podem ser ilustrados por Josefo, que nos diz, que as montanhas acima de Jericó corriam para o norte como até Scythopolis, e ao sul até o território de Sodoma, no fundo do Asfalticlake: do outro lado da Jordânia, havia outra cadeia de montanhas do outro lado do Jordão, começando em Julias, onde o rio deságua no mar da Galiléia; e estendendo-se para o sul até a extremidade também do lago asfáltico. A planície entre essas montanhas e pela qual o Jordão corria era chamada de Aulon, também o Campus Magnus, ou Grande Planície; e é freqüentemente mencionado na história judaica. Segundo Josephus, o comprimento do Aulon era da aldeia de Ginnabris, até a extremidade norte do lago Asphaltic, e media 1200 estádios; mas sua largura entre as montanhas era de apenas 120 estádios. As Escrituras, no entanto, estendem o Campus Magnus até a extremidade sul, ou no fundo do Mar Morto; Deuteronômio 34: 1-3, que por esse motivo eles chamam de mar da planície. Há outro campus Magnus mencionado por Josephus, chamado também A Planície de Esdraelon, da cidade de Jezreel. Esta planície se estendia de Scyopolis, a leste, até a planície de Ptolemais, ou Acra, a oeste. A planície de Acre, no norte, era delimitada por uma série de colinas e, ao sul, pelo monte Carmelo, mas a leste, unia-se à planície de Esdraelon por um caminho estreito. Além do acima mencionado, existe uma grande extensão de região plana situada ao longo do Mediterrâneo, do monte Carmelo até o limite máximo da terra para o sul. Nesta planície, não havia montanhas, apenas algumas colinas arenosas, como em Jope, sobre a qual se diz que Gate dos filisteus foi construído. Estas foram todas as planícies notáveis ??na terra de Israel; o resto do país era alto e montanhoso, tendo apenas pequenas aberturas ou apartamentos entre as cordilheiras das colinas. Com relação ao Jordão, aprendemos com Josefo, assim como com outros viajantes modernos, que era um rio muito grande e rápido. Veja suas Guerras, B. 3. 100: 18. Viagens de Shaw, p. 373. Jornada de Maundrell, p. 81 e as notas em Josué 3:13 . Jeremias 49:19 . A parte específica do rio onde João batizou era chamada Bethabara, ou a casa da passagem; ou porque os israelitas haviam passado por ali naquele lugar, ou porque era o lugar comum de balsa ou balsa, para e da Judéia. Em qualquer hipótese, as margens do rio devem estar livres de madeira e não tão íngremes quanto as descritas no local acima mencionado. Se Bethabara era o lugar onde as pessoas sob Josué passavam pelo rio, ficava em frente a Jericó. Se era o local de balsa então comum, podemos supor que o Batista o escolheu para se tornar mais conhecido, e que ele poderia ter uma oportunidade de abordar um número maior de seus compatriotas, quando viajavam de uma parte do país. país para outro.

Pregando o batismo do arrependimento – João, sendo chamado para preparar os judeus para a recepção do Messias, ele alcançou esse trabalho pela graça divina, pressionando todas as fileiras de homens a se arrependerem, – ?eta??e??, isto é, alterar seus julgamentos práticos a respeito das coisas e ser adequadamente afetado com remorso e vergonha por sua culpa e má conduta passada: mas o Batista não parou por aqui; ele exigiu que todos os seus ouvintes produzissem frutos para arrependimento; ( Lucas 3: 8. ) Isto é, ordenou-lhes que fizessem uma reforma completa em suas vidas: e tudo isso é bem descrito e plenamente expresso na linguagem metafórica do profeta, citada nos próximos versículos. O Batista batizou igualmente essa doutrina pelo rito do batismo, que representava a natureza e a necessidade do arrependimento dos sentidos dos homens, pois seus sermões colocavam essas coisas diante de seus entendimentos. Veja a nota em Mateus 3: 2 e em Isaías 40: 3 .

Comentário de Scofield

pecados

Pecado. (Veja Scofield “ Romanos 3:23 “)