Estudo de Apocalipse 11:1 – Comentado e Explicado

Foi-me dada uma vara semelhante a uma vara de agrimensor, e disseram-me: Levanta-te! Mede o templo de Deus e o altar com seus adoradores.
Apocalipse 11:1

Comentário de Albert Barnes

E me foi dado – Ele não diz por quem, mas a conexão parece implicar que foi pelo anjo. Tudo isso, é claro, deve ser considerado simbólico. A representação, sem dúvida, pertence a uma era futura, mas a linguagem é a que seria apropriadamente dirigida a quem era judeu, e as imagens empregadas são as que ele provavelmente entenderia mais do que qualquer outra. A linguagem e as imagens são, portanto, retiradas do templo, mas não há razão para supor que ela tenha alguma referência literal ao templo, ou mesmo que João o entenda. O idioma usado aqui também não prova que o templo estava de pé no momento em que o livro foi escrito; pois, como é simbólico, é o que seria empregado se o templo estivesse em pé ou não, e seria tão provável que fosse usado em um caso como no outro. É uma linguagem que João, educado como judeu, e familiarizado com a adoração no templo, provavelmente empregaria se ele planejasse fazer uma representação pertencente à igreja.

Uma cana – ???aµ?? kalamosEsta palavra indica adequadamente uma planta com uma haste oca articulada, crescendo em solo úmido. Em seguida, refere-se ao talo como cortado para uso – como uma vara de medição, como neste local; ou um cetro falso, Mateus 27: 29-30 ; ou uma caneta para escrever, 3 João 1:13 . Aqui, significa apenas um bastão que pode ser usado para medir.

Como uma vara – Esta palavra – ??ßd?? rabdos – significa propriamente uma “vara, varinha, bastão”, usada tanto para açoitar, 1 Coríntios 4:21 ; ou por se apoiar na caminhada, Mateus 10:10 ; ou para um cetro, Hebreus 1: 8 . Aqui o significado é que o junco que foi colocado em suas mãos era como uma vara ou bastão em relação ao tamanho e, portanto, era conveniente para o manuseio. A palavra “bastão” também é usada para denotar um bastão de medição, Salmo 74: 2 ; Jeremias 10:16 ; Jeremias 51:19 .

E o anjo se levantou, dizendo – A frase “o anjo se levantou” está faltando em muitas sra. e edições do Novo Testamento, e é rejeitado pelo Prof. Stuart como falso. Também é rejeitado nas edições críticas de Griesbach e Hahn e marcado como duvidoso por Tittmann. A melhor autoridade crítica é contra, e parece ter sido introduzida em Zacarias 3: 5 . A conexão não exige isso, e podemos, portanto, considerar o significado de que aquele que lhe deu o junco, quem quer que fosse, ao mesmo tempo se dirigiu a ele, e ordenou que ele medisse o templo e o altar.

Levante-se e meça o templo de Deus – ou seja, verifique suas verdadeiras dimensões com o junco na sua mão. Certamente, isso não podia ser entendido do templo literal – de pé ou não – pois a medida exata disso era suficientemente conhecida. A palavra, então, deve ser usada com algo que o templo designaria ou representaria, e essa seria apropriadamente a igreja, considerada a morada de Deus na terra. Sob a antiga dispensação, o templo em Jerusalém era aquela morada; sob o novo, aquela residência especial foi transferida para a igreja, e Deus é representado como morando nela. Veja as notas em 1 Coríntios 3:16 . Assim, a palavra é indubitavelmente usada aqui, e o significado simples é que aquele a quem se dirige é orientado a fazer uma estimativa precisa da verdadeira igreja de Deus; tão preciso quanto se ele aplicasse uma palheta para medir as dimensões do templo em Jerusalém. Ao fazer isso, se a direção tivesse sido literalmente medir o templo em Jerusalém, ele determinaria seu comprimento, largura e altura; ele media seus aposentos, portas, pórticos; ele faria tal medida que, em uma descrição ou desenho, pudesse ser distinguido de outros edifícios, ou que alguém pudesse ser construído como esse, ou que uma idéia justa pudesse ser obtida dele, se fosse destruída.

Se a direção for entendida figurativamente, conforme aplicável à igreja cristã, o trabalho a ser feito seria obter uma estimativa exata ou medida do que a igreja verdadeira era – como distinta de todos os outros corpos de pessoas e como constituída e designada por a direção de Deus; Uma medida que as suas características possam ser conhecidas; que uma igreja poderia ser organizada de acordo com isso e que a descrição exata pudesse ser transmitida para os tempos futuros. João, de fato, não preservou a medida; pois a idéia principal aqui não é que ele deveria preservar esse modelo, mas que, nas circunstâncias e no momento mencionado, o negócio apropriado seria se envolver em uma medida da igreja que suas dimensões ou caráter verdadeiros pode ser conhecido. Haveria, portanto, um cumprimento disso, se, no momento aqui referido, houvesse ocasiões, por qualquer causa, para indagar o que constituía a verdadeira igreja; se fosse necessário separá-lo e distingui-lo de todos os outros órgãos; e se houver alguma incerteza predominante que torne necessária uma investigação precisa.

E o altar – Sobre a forma, situação e usos do altar, veja Mateus 5: 23-24 ; Mateus 21:12 . O altar aqui mencionado foi, sem dúvida, o altar situado em frente ao templo, onde o sacrifício diário era oferecido. Medir isso literalmente seria tomar suas dimensões de comprimento, largura e altura; mas é claro que isso não pode ser pretendido aqui, pois não havia tal altar onde João estava, e, se a referência fosse ao altar em Jerusalém, suas dimensões eram suficientemente conhecidas. Essa linguagem, então, como a primeira, deve ser entendida metaforicamente e, em seguida, deve significar – como o altar era o local do sacrifício – fazer uma estimativa da igreja considerada com referência às suas noções de sacrifício ou às visões predominantes. respeitando o sacrifício a ser feito pelo pecado, e o método de reconciliação com Deus. É por sacrifício que um método é fornecido para a reconciliação com Deus; pelo sacrifício que o pecado é perdoado; pelo sacrifício esse homem é justificado; e a direção aqui é equivalente, portanto, a um comando para fazer uma investigação sobre esses assuntos, e tudo o que está implícito seria cumprido se um estado de coisas existisse onde seria necessário instituir um exame das visões predominantes no igreja sobre o assunto da expiação, e o verdadeiro método de justificação diante de Deus.

E aqueles que ali adoram – No templo, ou, como o templo é a representação aqui da igreja, daqueles que estão na igreja como professos adoradores de Deus. Há alguma incongruência aparente em direcioná-lo a “medir” aqueles que estavam envolvidos em adoração; mas o significado óbvio é que ele deveria fazer uma estimativa correta do caráter deles; do que eles professavam; da realidade de sua piedade; de suas vidas e do estado geral da igreja considerado como adorando a Deus. Isso receberia sua realização se surgisse na igreja um estado de coisas que tornasse necessário examinar de perto e de perto todos esses pontos, a fim de determinar qual era a igreja verdadeira e o que era necessário para constituir verdadeira. participação nele. Havia, portanto, três coisas, como indicado neste versículo, que João foi instruído a fazer, no que diz respeito ao uso da barra de medição:

(a) fazer uma estimativa justa do que constitui a igreja verdadeira, distinta de todas as outras associações de pessoas;

(b) instituir um exame cuidadoso das opiniões da igreja sobre o assunto de sacrifício ou expiação – envolvendo toda a questão sobre o método de justificação diante de Deus; e,

(c) fazer uma estimativa correta do que constitui um verdadeiro membro da igreja; ou investigar com cuidado as opiniões predominantes sobre as qualificações para a associação.

Comentário de Joseph Benson

Apocalipse 11: 1-2 . E me foi dado – por Cristo, como aparece em Apocalipse 11: 3 ; uma palheta – Como foi mostrado a Ezequiel, cuja visão tinha uma grande semelhança com isso, Ezequiel 40: -43 . E o anjo – Que tinha falado comigo antes; ficou ao meu lado, dizendo: Levante-se – Provavelmente ele estava sentado para escrever; e medir o templo de Deus e o altar – A casa e o pátio interno onde ficava o altar, na qual os sacerdotes adoravam a Deus e cumpriam os deveres de seu ofício, e nos quais eram admitidos aqueles que ofereciam sacrifícios particulares para si mesmos. Uma representação adequada da igreja de Deus e de sua verdadeira adoração, e dos que eram seus verdadeiros adoradores. A razão, ao que parece, de São João receber ordens para medir a corte interna e o templo era mostrar que durante todo esse período houve alguns cristãos verdadeiros, que se conformavam à regra e medida da palavra e adoração de Deus. “Medir os servos de Deus é equivalente a selá-los. Os inquilinos não medidos da quadra externa, e os homens não selados em todo o império romano, são igualmente os devotos da apostolado; enquanto os que foram medidos e os que foram selados, são os santos que se recusaram a participar de suas abominações. ” Faber, vol. 2. p. 53. Essa medição pode aludir mais particularmente à reforma do papoula, que ocorreu sob a sexta trombeta. E uma das causas morais disso foi a tomada de Othman por Constantinopla, que levou os fugitivos gregos a levarem seus livros para as partes mais ocidentais da Europa e provou a feliz causa do renascimento do aprendizado; como o reavivamento do aprendizado abriu os olhos dos homens e provou a feliz ocasião da Reforma. Mas, embora a quadra interna, que inclui o menor número, tenha sido medida, a quadra externa, que implica uma parte muito maior, foi deixada de fora ( Apocalipse 11: 2 ) e rejeitada, por estar na posse daqueles que estavam Cristãos apenas no nome, mas gentios no culto e na prática, que o profanaram com superstição e idolatria pagãs; e pisarão a cidade santa – pisotearão e tiranizarão a igreja de Cristo, que será preenchida com idólatras, infiéis e hipócritas, possuindo seus lugares mais eminentes e lucrativos, enquanto os verdadeiros cristãos são oprimidos de uma maneira dolorosa. maneira; e que pelo espaço de quarenta e dois meses, ou mil e duzentos e sessenta dias, sendo trinta dias incluídos em um mês, o mesmo período com o qual posteriormente foi denominado tempo, tempo e tempo; isto é, um ano, dois anos e meio ano, ou três anos e meio, de acordo com o ano antigo de trezentos e sessenta dias, todos os quais são números proféticos; de modo que mil e duzentos e sessenta dias são mil e duzentos e sessenta anos. Agora parece claramente pelas previsões de Daniel e São João que esse período de perseguição e angústia não tem conexão com as perseguições que a igreja sofreu dos imperadores romanos pagãos. Devemos, no entanto, de acordo com as mesmas profecias, procurar seus promotores dentro dos limites do antigo império romano; e desde que esse império havia abraçado o cristianismo antes de sua divisão em dez reinos, o chifre pequeno, que simboliza um desses poderes de perseguição e que é representado como sendo contemporâneo dos dez reinos, deve ser nominalmente cristão. E isso não é outro senão a Igreja apóstata de Roma, descrita minuciosamente por São Paulo, 2 Tessalonicenses 2: 1 , assim como por Daniel e São João. E os dois últimos especificam com muita exatidão a época a partir da qual o cálculo dos mil e duzentos e sessenta anos deve ser feito. Daniel nos instrui a datá-los a partir do momento em que os santos foram, por algum ato público do estado, entregues nas mãos do pequeno chifre: e São João, de maneira semelhante, nos ensina a datá-los a partir do momento em que a mulher, a verdadeira igreja, fugiu para o deserto a partir da face da serpente; quando a mística cidade de Deus começou a ser pisoteada por uma nova raça de gentios, ou idólatras; quando a grande besta romana, que havia sido morta pela pregação do evangelho, reviveu em seu caráter bestial, estabelecendo um tirano espiritual idólatra na igreja; e quando as testemunhas começaram a profetizar de saco. Uma data que, como observa Faber justamente, não pode ter relação com a mera aquisição de um principado temporal pelo papa, mas deve ser evidentemente o ano em que o bispo de Roma foi constituído chefe supremo da igreja, com os orgulhosos título de bispo dos bispos: pois, por tal ato, toda a igreja foi formalmente entregue, pelo chefe do império romano, na mão do chifre. Era o ano de 606, quando o imperador reinante, Focas, o representante da sexta cabeça da besta, declarou o papa Bonifácio como bispo universal; quando os santos foram entregues em suas mãos, começaram os mil e duzentos e sessenta anos de apostolado, em sua capacidade pública e dominante .

Comentário de E.W. Bullinger

cana. Grego. kalamos. Em outros lugares (no Rev.) Apocalipse 21:15 , Apocalipse 21:16 . Veja App-88, primeira nota.

até = para.

vara = cetro, como em outros lugares em Rev. Ver Apocalipse 2:27 ; Apocalipse 12: 5 ; Apocalipse 19:15 . Esta palheta de medição é como um cetro e mede a destruição, não a construção. Ver Lamentações 2: 8 .

e . . ficou. Os textos omitem.

dizendo. ie (o doador) dizendo.

Subir. App-178. Somente aqui em Rev.

Têmpora. Grego. naos. Ver Apocalipse 3:12 . Mateus 23:16 .

Deus App-98.

altar. Ver Apocalipse 8: 3 , etc.

e eles. Leia “e (grave) eles” . Figura do discurso Elipse. App-6.

Adoração. App-137.

aí = em (grego. en) .

Comentário de Adam Clarke

E me foi dada uma palheta – Veja Ezequiel 40: 3 , etc.

Medir o templo de Deus – Isso deve se referir ao templo de Jerusalém; e essa é outra evidência presuntiva de que ainda estava de pé.

Comentário de Thomas Coke

Apocalipse 11: 1. – Deste capítulo ao décimo nono, temos o terceiro e mais longo período desta profecia, distinguido pelos sete frascos, como os períodos anteriores eram por sete trombetas e sete selos. Como este é um período muito mais extenso do que qualquer um dos anteriores, parece ter uma descrição mais completa e copiosa; e seu estado é representado por várias imagens proféticas; como medindo o templo; pela profecia de duas testemunhas; pela visão de uma mulher voando para o deserto; CH. Apocalipse 11:12 : a representação de um animal selvagem saindo do mar, e de outro saindo da terra; CH. 13. Para que haja duas representações distintas do estado da igreja durante esse período; e outra representação do poder perseguidor de onde esse estado aflito da igreja deve prosseguir: e no final disso, como em cada período, temos uma representação da libertação da igreja fora de seu estado aflito. Em particular, as aflições da igreja devem terminar com esse período no estado mais feliz e glorioso de paz e prosperidade, de verdade, pureza e proteção; e não devem ser renovados em muito pouco tempo por um novo período de angústias e aflições, para tentar a fé e a paciência dos santos, como nos períodos anteriores. Parece, portanto, que a representação das duas testemunhas, da mulher no deserto e da besta, são várias exposições do mesmo período ou período, em visões diferentes. O tempo para as testemunhas profetizarem de saco é de mil duzentos e sessenta dias, cap. Apocalipse 11: 3 . A mulher é nutrida em seu lugar no deserto por um tempo, e tempos e meio tempo, ou três anos e meio; igual a mil duzentos e sessenta dias, de acordo com o ano antigo de trezentos e sessenta dias; e assim a própria profecia interpreta, Apocalipse 11: 6 . Observa-se ainda a respeito do período da besta, que lhe foi dado poder para continuar quarenta e dois meses, um tempo igual a três anos e meio, ou mil duzentos e sessenta dias. Portanto, essas devem ser encaradas como descrições diferentes do mesmo período, para uma explicação mais distinta da profecia e para uma maior certeza de seu verdadeiro significado. Os dias em questão devem ser interpretados em anos, como não apenas é agradável ao estilo geral de profecia, mas também ao plano da profecia particular diante de nós. A ordem das profecias deste livro mostra que esses mil duzentos e sessenta dias contêm todo o tempo do terceiro período, ou todo o tempo em que as testemunhas profetizam, a mulher está no deserto e a besta tem poder dado para ele; isto é, todo o tempo do último estado dos sofrimentos da igreja, até aquele glorioso estado da igreja, quando Satanás será trancado no poço sem fundo por mil anos. Nesse período, os sete frascos da ira de Deus devem ser derramados, e todos os eventos históricos relacionados a eles realizados. Esse período dura até que o mistério de Deus termine: esses eventos são muitos, e os tempos em que devem ser realizados por muito tempo, devem ser compreendidos em mil duzentos e sessenta dias naturais. A ordem dos períodos mostra que esse terço não deve começar até que os dois primeiros sejam passados; até que as nações que destruíram o império romano o dividiram entre si; até que o governo imperial de Roma falecesse, como as formas precedentes de governo estavam diante dele; e até que outra forma seja estabelecida em Roma, que, em alguns relatos, deveria ser chamada de sétima; e, em outros, a oitava forma de governo: quando Roma, outrora a poderosa amante do mundo, depois de ter perdido seu domínio e, ao que parecia, sem esperança de recuperação, deveria ser restaurada ao poder e ao império novamente, o que deveria continuar durante os mil duzentos e sessenta dias desse período, e depois ser totalmente derrubado, e nunca mais se levantar. Agora, como uma grande variedade de circunstâncias simultâneas mostra que o início deste período foi por volta do ano 756, quando os papas foram investidos com o domínio temporal de Roma, no qual apenas as várias descrições desse período concordam exatamente, os mil duzentos e sessenta dias dessa profecia durarão enquanto esse domínio continuar: o que parece evidentemente mostrar que não devemos entender mil duzentos e sessenta dias naturais como a época desse período, mas tantos dias proféticos, ou anos. Veja as seguintes notas. Veja também o Apêndice para outras visões sobre este assunto.

E o anjo levantou-se, dizendo: – Ou seja, o anjo mencionado no capítulo anterior, que alguns comentaristas interpretam de Lutero. Na parte anterior deste capítulo, do versículo 1 ao 14, diz o bispo Newton, são exibidos o conteúdo do livrinho mencionado no capítulo anterior. Neste versículo, São João é ordenado a medir a quadra interna – o templo de Deus, etc. mostrar que, durante todo esse período, houve alguns verdadeiros cristãos que se conformavam ao governo e à medida da adoração de Deus. Essa medição pode aludir mais particularmente à reforma do papoula, que caiu sob essa sexta trombeta; e uma das causas morais disso foi o fato de os Othman terem levado Constantinopla, que ocasionou os fugitivos gregos a levarem seus livros para as partes mais ocidentais da Europa, e provou a feliz causa do renascimento do aprendizado; como o reavivamento do aprendizado abriu os olhos dos homens e provou a feliz ocasião da reforma. Mas, embora a quadra interna, que inclui o menor número, tenha sido medida, a quadra externa, que implica uma parte muito maior, foi deixada de fora ( Apocalipse 11: 2. ) E rejeitada, por estar somente na posse de cristãos. em nome, mas gentios no culto e na prática que o profanaram com superstição e idolatria pagãs; e pisarão a cidade santa; eles pisarão e tiranizarão a igreja pelo espaço de quarenta e dois meses.