Estudo de Hebreus 8:8 – Comentado e Explicado

Ora, sem dúvida, há uma censura nestas palavras: Eis que virão dias – oráculo do Senhor – em que estabelecerei, com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova.
Hebreus 8:8

Comentário de Albert Barnes

Por encontrar falhas neles – Ou melhor, “encontrar falhas, ele diz a eles”. A diferença está apenas na pontuação e essa alteração é requerida pela própria passagem. Isso é comumente interpretado como significando que a falha não foi encontrada com “eles” – isto é, com o povo judeu, pois eles não tinham nada a ver em conceder a aliança, mas “com a própria aliança”. “Declarando seus defeitos, ele havia dito a eles que lhes daria mais um perfeito, e dos quais isso era apenas preparatório.” Então Grotius, Stuart, Rosenmuller e Erasmus entendem. Doddridge, Koppe e muitos outros entendem isso como está em nossa tradução, como implicando que a falha foi encontrada com o povo, e eles se referem à passagem citada por Jeremias como prova, onde a denúncia é do povo. O grego pode suportar qualquer construção; mas ainda não podemos adotar uma interpretação um pouco diferente?

Não pode ser esse o significado? Por usar o idioma da reclamação, ou o idioma que implicava que havia defeito ou erro, ele fala de outra aliança. De acordo com isso, a idéia seria não que ele encontrasse falhas especificamente na aliança ou no povo, mas geralmente que ele usava uma linguagem que implicava que havia algum defeito em algum lugar quando ele prometeu outra e uma aliança melhor. A palavra traduzida como “encontrar falha” significa apropriadamente censurar ou culpar. É apresentado em Marcos 7: 2 , “eles encontraram falhas”, ou seja, com aqueles que comiam com as mãos não lavadas; em Romanos 9:19 , “por que ele ainda acha falhas?” Não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É a linguagem usada onde o erro foi feito; onde houver motivo de reclamação; onde é desejável que haja uma mudança. Na passagem aqui citada de Jeremias, não é expressamente declarado que Deus encontrou falhas na aliança ou no povo, mas que ele prometeu que daria outra aliança e que deveria ser “diferente” do que ele lhes dera. quando eles saíram do Egito – implicando que havia um defeito nisso ou que não era “sem falhas”. Todo o significado é que havia uma deficiência que a entrega de uma nova aliança removeria.

Ele disse – Em Jeremias 31: 31-34 . O apóstolo não citou a passagem literalmente como no hebraico, mas ele reteve a substância, e o sentido não é essencialmente variado. A citação parece ter sido feita em parte da Septuaginta e em parte da memória. Isso geralmente ocorre no Novo Testamento.

Eis que esta partícula foi projetada para chamar a atenção para o que estava prestes a ser dito como importante ou como tendo alguma reivindicação especial a ser observada. É de ocorrência muito frequente nas Escrituras, sendo muito mais livremente usada pelos escritores sagrados do que nos autores clássicos.

Chegam os dias – está chegando a hora. Isso se refere sem dúvida aos tempos do Messias. Frases como estas, “nos últimos dias”, “depois dos tempos” e “o tempo está chegando”, são frequentemente usadas no Antigo Testamento para denotar a última dispensação do mundo – a dispensação quando os assuntos do mundo seria acabado; veja a frase explicada na nota de Hebreus 1: 2 e nota de Isaías 2: 2 . Não há dúvida de que, como é usado por Jeremias, refere-se aos tempos do evangelho.

Quando farei uma nova aliança – Uma aliança que contemplará fins um tanto diferentes; que terão condições diferentes e que serão mais eficazes para impedir o pecado. A palavra “convênio” aqui se refere ao arranjo, plano ou dispensação em que ele entraria em suas relações com as pessoas. Sobre o significado da palavra, veja a nota de Atos 7: 8 e as notas de Hebreus 9: 16-17 . A palavra “convênio” conosco geralmente denota um pacto ou acordo entre duas partes iguais e que são livres para entrar no acordo ou não. Nesse sentido, é claro, não pode ser usado em relação ao arranjo que Deus faz com o homem. Há sim:

(1) nenhuma igualdade entre eles e,

(2) o homem não tem a liberdade de rejeitar qualquer proposta que Deus faça.

A palavra, portanto, é usada em um sentido mais geral e mais de acordo com o significado original da palavra grega. Foi observado acima (veja as notas em Hebreus 8: 6 ), que a palavra “apropriada” para denotar “aliança” ou “compacto” – s?????? suntheke- “syntheke” – nunca é usada nem na Septuaginta nem no Novo Testamento – outra palavra – d?a???? diatheke- “diatheke” – sendo cuidadosamente empregado. Se o motivo sugerido para a adoção dessa palavra na Septuaginta é real ou não, o fato é indiscutível. Posso sugerir aqui, como possível, uma razão adicional pela qual isso ocorre de maneira tão uniforme no Novo Testamento. É que os escritores do Novo Testamento nunca pretenderam representar as transações entre Deus e o homem como um “pacto ou pacto” propriamente dito. Eles a evitaram estudiosamente, e sua prática uniforme, ao fazer essa agradável distinção entre as duas palavras, pode mostrar o verdadeiro sentido no qual a palavra hebraica traduzida como “aliança” – ????? beriyt- é usada no Antigo Testamento. A palavra que eles empregam – d?a???? diatheke – nunca significa um pacto ou acordo entre iguais.

Remotamente e secundariamente significa “vontade ou testamento” – e, portanto, nossa frase “Novo Testamento”. Mas este não é o sentido em que é usado na Bíblia – pois Deus nunca fez uma vontade no sentido de uma disposição testamentária do que lhe pertence. Nós somos encaminhados; portanto, a fim de chegar à verdadeira visão bíblica de todo esse assunto, ao significado original da palavra – d?a???? diatheke – como denotando uma “disposição, arranjo, plano”; então o que é ordenado, uma lei, preceito, promessa, etc. Infelizmente, não temos uma única palavra que expresse a idéia e, portanto, existe um erro constante na igreja – mantendo a noção de um “pacto” – como se Deus poderia fazer um com as pessoas; ou a idéia de uma vontade – igualmente repugnante à verdade. A palavra d?a???? diatheke é derivada de um verbo – d?at???µ? diatithemi – que significa colocar à parte, colocar em ordem; e depois nomear, renovar, fazer um acordo com. Portanto, a palavra d?a???? diatheke- significa apropriadamente o “arranjo ou disposição” que Deus fez com as pessoas em relação à salvação; o sistema de estatutos, instruções, leis e promessas pelas quais as pessoas devem se sujeitar a ele e serem salvas. O significado aqui é que ele faria um arranjo “novo”, contemplando como principal coisa que a Lei deveria ser escrita no “coração”; um arranjo que seria especialmente espiritual em seu caráter e que seria acompanhado com a difusão de visões justas do Senhor.

Com a casa de Israel – A família, ou raça de Israel, pois a palavra “casa” é freqüentemente usada nas Escrituras e em outros lugares. A palavra “Israel” é usada nas Escrituras nos seguintes sentidos:

(1) como um nome dado a Jacó porque ele lutou com o anjo de Deus e prevaleceu como príncipe; Gênesis 32:28 .

(2) como denotando todos os seus descendentes – chamados “os filhos de Israel” – ou a nação judaica.

(3) como denotando o reino das dez tribos – ou o reino de Samaria, ou Efraim – esse reino tendo tomado o nome de Israel em contraste com o outro reino, chamado “Judá”.

(4) como denotando o povo de Deus em geral – seus verdadeiros e sinceros amigos – sua igreja; veja as notas em Romanos 2: 28-29 ; Romanos 9: 6 .

Neste lugar citado por Jeremias, parece ser usado para denotar o reino de Israel em oposição ao de Judá, e “juntos eles denotam todo o povo de Deus ou toda a nação hebraica”. Esse arranjo foi ratificado e confirmado pelo dom do Messias e pela implantação de suas leis no coração. Não é necessário entender isso como se referindo ao todo dos judeus, ou à restauração das dez tribos; mas as palavras “Israel” e “Judá” são usadas para denotar o povo de Deus em geral, e a idéia é que, com o verdadeiro Israel sob o Messias, as leis de Deus seriam escritas no coração, em vez de meras observâncias externas .

E com a casa de Judá – O reino de Judá. Este reino consistia em duas tribos – Judá e Benjamim. A tribo de Benjamim era pequena, porém, e o nome foi perdido no de Judá.

Comentário de E.W. Bullinger

encontrando falha . Grego. memphomai. Veja Romanos 9:19 .

Senhor . App-98.

make = consumado ou completo.

novo . Grego. kainos. Veja Mateus 9:17 .

Comentário de John Calvin

8. Eis que chegam os dias etc. ( Jeremias 31:31 .) O Profeta fala do tempo futuro; ele denuncia o povo da perfídia, porque eles não continuaram fiéis depois de terem recebido a lei. A lei, então, era a aliança que foi quebrada, como Deus reclama, pelo povo. Para remediar esse mal, ele prometeu uma nova e outra aliança, cujo cumprimento profecia era a revogação da antiga aliança.

Mas pode-se dizer que o apóstolo parece irracionalmente transformar essa profecia de acordo com seu próprio propósito; pois aqui a questão é respeitar as cerimônias, mas o Profeta fala de toda a Lei: o que isso tem a ver com cerimônias, quando Deus inscreve no coração a regra de uma vida santa e piedosa, proferida pela voz e pelo ensino dos homens? A isso, respondo que o argumento é aplicado do todo a uma parte. Não há dúvida de que o Profeta inclui toda a dispensação de Moisés quando ele diz: “Fiz convosco um convênio que você não cumpriu”. Além disso, a lei era de certa maneira revestida de cerimônias; Agora, quando o corpo está morto, qual é a utilidade das roupas? É um ditado comum que o acessório tenha o mesmo caráter que o seu diretor. Não é de admirar, então, que as cerimônias, que nada mais são do que apêndices da antiga aliança, terminem, juntamente com toda a dispensação de Moisés. Tampouco é incomum com os apóstolos, quando falam de cerimônias, discutir a questão geral a respeito de toda a lei. Embora, então, o profeta Jeremias se estenda mais do que as cerimônias, ainda que as inclua sob o nome da antiga aliança, pode ser aplicado adequadamente ao assunto atual.

Agora, nos dias em que o profeta menciona, todos concordam que o reino de Cristo é significado; segue-se, portanto, que a antiga aliança foi mudada pela vinda de Cristo. E ele nomeia a casa de Israel e a casa de Judá, porque a posteridade de Abraão havia sido dividida em dois reinos. Portanto, a promessa é reunir novamente todos os eleitos em um corpo, por mais separados que possam ter sido anteriormente.

Comentário de Adam Clarke

Para encontrar falhas neles – O significado é evidentemente o seguinte: Deus, para mostrar que a primeira aliança era ineficiente, disse a eles, os israelitas: Eis que chegam os dias em que farei uma nova aliança, etc. Ele encontrou a falha com a aliança, e dirigiu-se ao povo a respeito de seu propósito de fazer outra aliança, que deveria ser como as necessidades da humanidade requeridas. Como este lugar se refere a Jeremias 31: 31-34 , as palavras que encontraram falhas neles podem se referir ao povo judeu, de quem o Senhor reclama que eles quebraram sua aliança, embora ele fosse um marido para eles. Ver abaixo.

Com a casa de Israel e com a casa de Judá – Ou seja, com todos os descendentes dos doze filhos de Jacó. Pensa-se que isto seja uma promessa da conversão de todos os judeus ao cristianismo; ambas as tribos perdidas e aquelas conhecidas por existirem nos países asiáticos e europeus.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 8: 8 . Por encontrar falhas neles, etc. – “Por Deus ter acusado e reprovado os judeus pelo profeta Jeremias, Jeremias 31:31 , etc. por suas transgressões a essa aliança (ele diz): Observe com atenção, admiração e alegria. Os dias estão chegando e apressando-se em ritmo acelerado (diz o Soberano Senhor do céu e da terra), até os dias do Messias, a quem você espera que cheguem, quando eu estabelecerei seguramente uma dispensação próxima da aliança; e estabelecerei isso com meu povo fiel, que se rende a ser salvo pela graça, e se apega perseverantemente a mim na fé, tanto entre os que estão entre as dez tribos de Israel quanto com os da casa de Judá, incluindo a de Benjamim, que em todas as suas reviravoltas violaram vergonhosamente minha aliança atual com eles: e farei isso não apenas com aqueles que pertencem a qualquer uma dessas tribos, mas com todo o meu Israel espiritual que foi tipificado por elas; e que, sob o estado do evangelho, se eles judeus ou gentios, será chamado o Israel de Deus. Gálatas 6:16 . ” Que o verdadeiro Israel de Deus, de qualquer nação, seja incluído sob esses caracteres ou descrições de Israel e Judéia, aparece; porque as pessoas aqui pretendidas são aquelas que, pela graça, receberiam as leis de Jeová em seus pensamentos e corações; o que não se pode dizer de todo o corpo de Israel segundo a carne, muito menos de cada um deles, mas possui o bem de todo o Israel espiritual, sejam judeus ou gentios, e de ninguém além deles.

Comentário de Scofield

A Nova Aliança, Resumo:

(1) “Melhor” do que a aliança mosaica não moralmente, mas eficazmente Hebreus 7:19 ; Romanos 8: 3 ; Romanos 8: 4 .

(2) Estabelecido com promessas “melhores” (isto é, incondicionais). No pacto mosaico, Deus disse: “Se quiserem” Êxodo 19: 5 , no novo pacto ele diz: “farei” Hebreus 8:10 ; Hebreus 8:12 .

(3) Sob a Aliança Mosaica, a obediência surgiu do medo Hebreus 2: 2 ; Hebreus 12: 25-27 sob o Novo, de um coração e mente dispostos Hebreus 8:10 .

(4) A Nova Aliança assegura a revelação pessoal do Senhor a todo crente Hebreus 8:11 .

(5) o completo esquecimento dos pecados Hebreus 8:12 ; Hebreus 10:17 ; Hebreus 10: 3 .

(6) repousa sobre uma redenção realizada Mateus 26:27 ; Mateus 26:28 ; 1 Coríntios 11:25 ; Hebreus 9:11 ; Hebreus 9:12 ; Hebreus 9: 18-23 .

(7) e assegura a perpetuidade, conversão futura e bênção de Israel. Jeremias 31: 31-40 . Veja também “Reino (AT)” e 2 Samuel 7: 8-17 .

A Nova Aliança é a oitava, falando assim da ressurreição e da eterna perfeição.

Pacto

I. Os Oito Convênios, Resumo:

(1) A aliança edênica (ver Scofield “ Gênesis 1:26 “) condicionou a vida do homem na inocência.

(2) A Aliança Adâmica (ver Scofield “ Gênesis 3:14 “) condiciona a vida do homem caído e dá a promessa de um Redentor.

(3) A Aliança Noéica (Veja Scofield “ Gênesis 9: 1 “) . estabelece o princípio do governo humano.

(4) A Aliança Abraâmica (Veja Scofield “ Gênesis 15:18 “) funda a nação de Israel e confirma, com acréscimos específicos, a promessa Adâmica de redenção.

(5) A Aliança Mosaica (Veja Scofield “ Êxodo 19:25 “) . condena todos os homens “, porque todos pecaram”.

(6) A Aliança Palestina (Veja Scofield “ Deuteronômio 30: 3 “) assegura a restauração e conversão finais de Israel.

(7) A aliança davídica (ver Scofield “ 2 Samuel 7:16 “) estabelece a perpetuidade da família davídica (cumprida em Cristo), Mateus 1: 1 ; Lucas 1: 31-33 ; Romanos 1: 3 e do reino davídico, sobre Israel e sobre toda a terra; ser cumprido em e por Cristo; 2 Samuel 7: 8-17 ; Zacarias 12: 8 ; Lucas 1: 31-33 ; Atos 15: 14-17 ; 1 Coríntios 15:24 .

(8) A Nova Aliança repousa sobre o sacrifício de Cristo e assegura a bênção eterna, sob a Aliança Abraâmica Gálatas 3: 13-29 de todos os que crêem. É absolutamente incondicional e, uma vez que nenhuma responsabilidade é dele comprometida com o homem, é final e irreversível.

II A relação de Cristo com os oito convênios é a seguinte:

(1) Para a aliança edênica, Cristo, como o “segundo homem”, o “último Adão” 1 Coríntios 15: 45-47 substitui todas as coisas que o primeiro Adão perdeu; Colossenses 2:10 ; Hebreus 2: 7-8 .

(2) Ele é a “semente da mulher” do Pacto Adâmico Gênesis 3:15 ; João 12:31 ; 1 João 3: 8 ; Gálatas 4: 4 ; Apocalipse 20:10 e cumpriu suas condições de labuta Marcos 6: 3 e obediência.

(3) Como o maior filho de Sem, Nele foi cumprida supremamente a promessa a Sem na Aliança Noéica. (Ver Scofield “ Gênesis 9: 1 “) Colossenses 2: 9 .

(4) Ele é a “Semente a quem as promessas foram feitas” na Aliança Abraâmica; o filho de Abraão obediente até a morte Gênesis 22:18 ; Gálatas 3:16 ; Filipenses 2: 8 .

(5) Ele viveu sem pecado sob o convênio mosaico e nos deu sua maldição. Gálatas 3: 10-13 .

(6) Ele viveu obedientemente como judeu na terra sob a Aliança Palestina, e ainda cumprirá suas promessas graciosas Deuteronômio 28: 1 a Deuteronômio 30: 9 .

(7) Ele é a “Semente”, “Herdeiro” e “Rei” sob o pacto davídico Mateus 1: 1 ; Lucas 1: 31-33 .

(8) Seu sacrifício é o fundamento da Nova Aliança Mateus 26:28 ; 1 Coríntios 11:25 .

Comentário de John Wesley

Por achar falta deles, disse: Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.

Mas existe; por achar falta neles – que estavam sob a antiga aliança que ele diz, faço uma nova aliança com a casa de Israel – com todo o Israel de Deus, em todas as épocas e nações. É novo em muitos aspectos, embora não quanto à substância: 1. Sendo ratificado pela morte de Cristo2. Livre desses rituais e cerimônias onerosos3. Contendo um relato mais completo e claro da religião espiritual4. Acompanhado de maiores influências do Espírito5. Estendido a todos os homens. E, 6. Nunca ser abolido. Jeremias 31:31 , etc.