Estudo de Jó 1:1 – Comentado e Explicado

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.
Jó 1:1

Comentário de Albert Barnes

Havia um homem – isso tem toda a aparência de ser uma história verdadeira. Muitos consideraram o livro inteiro como uma ficção e supuseram que nenhuma pessoa como Jó jamais viveu. Mas o livro abre com a aparência da realidade; e a declaração expressa de que havia um homem assim, a menção de seu nome e do lugar onde ele morava, mostram que o escritor pretendia afirmar que de fato havia um homem assim. Sobre esta questão, consulte a Introdução, Seção 1.

Na terra de Uz – Sobre a questão em que Jó morava, veja também a Introdução, Seção 2.

‘a^yab ) meaning to be an enemy to anyone, to persecute, to hate. The primary idea, according to Gesenius, is to be sought in breathing, blowing, or puffing at, or upon anyone, as expressive of anger or hatred, Germ. “Anschnauben.” Eichhorn (Einleit. section 638. 1,) supposes that the name denotes a man who turns himself penitently to God, from a sense of the verb still found in Arabic “to repent.” On this supposition, the name was given to him, because, at the close of the book, he is represented as exercising repentance for the improper expressions in which he had indulged during his sufferings. The verb occurs only once in the Hebrew Scriptures, Exodus 23:22 : But if thou shalt indeed obey his voice, and do all that I speak, then “I will be an enemy” ???? ‘o^ye^b “unto thine enemies” ???? ?? Cujo nome era Jó – O nome Jó (hebraico ???? ‘i^yôb Gr. Iß Iob significa corretamente, de acordo com Gesenius, “alguém perseguido”, de uma raiz ( ??? ‘ âyab ) que significa ser inimigo de alguém, perseguir, odiar A idéia principal, de acordo com Gesenius, deve ser buscada ao respirar, soprar ou soprar para ou sobre alguém, como expressão de raiva ou ódio, Germ. “Anschnauben”. Eichhorn (Einleit. Seção 638. 1) supõe que o nome denota um homem que se volta penitentemente a Deus, a partir de um sentido do verbo ainda encontrado em árabe para “se arrepender”. Nessa suposição, o nome foi dado a ele, porque, no final do livro, ele é representado como exercitar arrependimento pelas expressões impróprias pelas quais ele havia se entregado durante seus sofrimentos. O verbo ocorre apenas uma vez nas Escrituras Hebraicas, Êxodo 23:22 : Mas se você realmente obedecer a sua voz e fazer tudo o que eu falar, então ” Eu serei um inimigo ” ???? ‘ôyêb ” para teus inimigos ” ???? ?? ; ‘êth ‘ ôyêb particípio ??? ‘oyeb é a palavra comum para denotar um inimigo no Antigo Testamento, Êxodo 15: 6 , Êxodo 15: 9 ; Levítico 26:25 ; Números 35:23 ; Deuteronômio 32:27 , Deuteronômio 32:42 ; Salmo 7: 5 ; Salmo 8: 2 ; Salmo 31: 8 ; Lamentações 2: 4-5 ; Jó 13:24 ; Jó 27: 7 ; Jó 33:10 , “ et soepe al .” Se esse for o significado adequado da palavra “Jó”, o nome parece ter sido dado a ele por antecipação ou por consentimento comum, como um homem muito perseguido. Nomes significativos eram muito comuns entre os hebreus – dados por antecipação (veja as notas em Isaías 8:18 ) ou posteriormente, para denotar algum evento importante ou importante na vida; compare Gênesis 4: 1-2 , Gênesis 4:25 ; Gênesis 5:29 ; 1 Samuel 1:20 . Também foi o caso entre os romanos, onde os “agnomenos” assim concedidos se tornaram a denominação pela qual o indivíduo era mais conhecido. Assim, Cícero recebeu seu nome de uma verruga que tinha no rosto, parecida com uma “ervilhaca” e que os latinos chamavam de “cicer”. Assim, Marcus também tinha o nome “Ancus”, da palavra grega a???? ankon porque ele tinha um braço torto; e assim os nomes Africanus, Germanicus etc. foram dados a generais que se distinguiram em países específicos; veja Univer. Hist. Anc. Parte ix. 619, ed. 8vo, Lond. 1779. Da mesma forma, é possível que o nome “Jó” tenha sido dado ao Emir de Uz por consentimento comum, como o homem muito perseguiu ou tentou, e que isso se tornou posteriormente a denominação pela qual ele era mais conhecido. O nome ocorre uma vez aplicado a um filho de Issacar, Gênesis 46:13 , e em apenas dois outros lugares da Bíblia, exceto neste livro; Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 .

E aquele homem era perfeito – ( ??? tâmam ). A Septuaginta expandiu bastante essa declaração, dando uma paráfrase em vez de uma tradução. ), pious ( ?e?seß?´? theosebe¯s ), abstaining from every evil deed.” “Ele era um homem verdadeiro ( ???????? alethinos ), irrepreensível (( µeµpt?? amemptos ), apenas ( d??a??? dikaios ), piedoso ( ?e?seß?? theosebes ), abstendo-se de toda ação má.” Jerome a traduz como “simplex – simples” ou “sincera”. O Chaldee , ???? shalam, “completo, acabado, perfeito”. A idéia parece ser que sua piedade, ou caráter moral, era “proporcional” e “completa em todas as suas partes”. Ele era um homem íntegro em todas as relações da vida – como Emir, pai, marido, adorador de Deus. Tal é propriamente o significado da palavra ?? tâm como derivada de ??? tâmam “completar, tornar completo, perfeito” ou “inteiro” ou “terminar”. Denota aquilo em que não falta nenhuma parte para completar o todo – como em um relógio em que não há falta de roda. Assim, ele não era apenas reto como Emir, mas era piedoso com Deus; ele não era apenas gentil com sua família, mas apenas com seus vizinhos e benevolente com os pobres. A palavra é usada para denotar integridade aplicada ao coração, Gênesis 20: 5 : ???? ??? betam lebabi^y “Na honestidade, simplicidade ou sinceridade do meu coração (veja a margem), eu fiz isso.” Assim, 1 Reis 22:34 : “A pessoa desenhou um arco ????? letumô na simplicidade (ou perfeição) de seu coração;” isto é, sem nenhuma intenção maligna; compare 2 Samuel 15:11 ; Provérbios 10: 9 . A noção apropriada, portanto, é a da simplicidade. sinceridade, ausência de dolo ou intenção maligna e integridade de partes de sua religião. O fato de ele ser um homem absolutamente sem pecado, ou sem qualquer propensão ao mal, é refutado pelo espírito de queixa que ele frequentemente demonstra, e por sua própria confissão, Jó 9:20 :

Se eu me justificar, minha própria boca me condenará;

Se eu disser que sou perfeito, isso me provará perverso.

Assim também Jó 42: 5-6 :

Eu ouvi falar de ti pela audição do ouvido,

Mas agora meus olhos te vêem;

Por isso me abomino,

E se arrependa em pó e cinzas.

Compare Eclesiastes 7:20 .

E na vertical – A palavra ???? yâshâr de ???? yâshar para ser reta é aplicada frequentemente a uma estrada reta, ou a um caminho nivelado ou uniforme. Como usado aqui, significa reto ou justo; compare o Salmo 11: 7 ; Salmo 37:14 ; Deuteronômio 32: 4 ; Salmo 33: 4 .

E alguém que temia a Deus – a religião nas Escrituras é frequentemente representada como o temor de Deus; Provérbios 1: 7 , Provérbios 1:29 ; Provérbios 2: 5 ; Provérbios 8:13 ; Provérbios 14: 26-27 ; Isaías 11: 2 ; Atos 9:31 , ” e assim por diante “.

E evitou o mal – “ E partiu do ( ???? sûr ) o mal.” Septuaginta, “Abstenção de toda coisa má.” Essas são as quatro características da piedade de Jó – ele era sincero; na posição vertical; um adorador de Deus; e alguém que se absteve de tudo errado. Estes são os elementos essenciais da verdadeira religião em toda parte; e toda a afirmação no livro de Jó mostra que Jó era, embora não absolutamente livre dos pecados que se apegam à nossa natureza, eminente em cada uma dessas coisas.

Comentário de Thomas Coke

O LIVRO DE TRABALHO.

Talvez não exista um livro das Escrituras que tenha dividido tanto os intérpretes e tenha proporcionado um campo de controvérsia como o livro de TRABALHO: alguns o supõem da mais remota antiguidade, escrita por Moisés ou pelo próprio Jó; outros trazendo-o para uma data muito baixa; supondo que seja escrito por Esdras, na época do retorno do cativeiro babilônico. Não incomodarei meu leitor com a discussão dessas várias opiniões: mas, tendo dado ao assunto a consideração mais imparcial e madura possível, apresentarei a ele o resultado de minha investigação, respeitando o autor, o tempo em que escrevi, e o assunto deste livro. Primeiro, com relação ao autor, não posso deixar de concordar com a opinião deles, que acredita que ele e sua atuação são da mais remota antiguidade, antes de Moisés e da era patriarcal. Que Jó era uma pessoa real e que seus sofrimentos eram reais, creio, é universalmente aceito: mas se ele, Eliú ou algum outro amigo dele, era o relator de seus sofrimentos, parece-me impossível determinar. Muitos homens instruídos acreditam que Jó foi o escritor: sou bastante induzido a pensar que era outra pessoa da sua idade ou época. Que o livro, em segundo lugar; é da mais remota antiguidade; aparecem, como apreendo, muitos testemunhos incontestáveis ??que ocorrerão no curso de nossas observações. Em terceiro lugar, em relação ao assunto deste livro em geral, concordamos com o erudito bispo Lowth, que determina que ele contenha a terceira e última provação de Jó, que foi feita por seus três amigos; o principal objetivo do qual é, ensinar aos homens que, considerando a corrupção, a ignorância e a fraqueza da natureza humana, por um lado; e a infinita sabedoria e imensa grandeza de Deus por outro; eles devem renunciar à sua própria vontade, confiar plenamente em Deus e submeter-se a ele em todas as coisas com a mais profunda humildade e reverência. Este é o fim ou argumento geral do poema: mas toda a história, tomada em conjunto, contém adequadamente um alto exemplo de consumação e paciência recompensada. Chamamos o livro de poema; e tal é, do tipo dramático, embora de modo algum seja um drama completo. As partes interlocutórias do trabalho estão em metros. Respeitando o local ou cena da ação, veja a nota no primeiro versículo. Possivelmente seremos pensados ??não apenas no argumento, se omitirmos mencionar, que o bispo Warburton se esforçou fortemente para provar este livro uma alegoria dramática, composta por Esdras para o consolo dos judeus que retornavam da Babilônia; em que, sob o caráter de Jó e seus amigos, figuram aqueles judeus e seus três grandes inimigos, Sanballat, Tobiah e Geshem. Atraído pela sedução dessa alegoria, outro escritor a levou ao ponto de alegorizar as partes que o bispo sabiamente omitiu abordar e, por seus esforços amistosos , fez mais, talvez, para confundir o sistema do bispo do que qualquer um de seus diretos. opositores. Mas, nesse aspecto, remetemos nossos leitores à engenhosa dissertação crítica do Sr. Peters no livro de Jó e às excelentes 32as e seguintes palestras do bispo Lowth .

PERSONAGEM DE TRABALHO.

O caráter de Jó nos oferece tal espetáculo, como Sêneca, aludindo aos gladiadores de gladiadores tão comuns entre os romanos, diz que era digno da própria Deidade contemplar; viz. o de um homem piedoso e bom, combatendo as adversidades; e, entre outras misérias de um tipo extraordinário, irritou as suspeitas injustas e as acusações irritantes de seus amigos equivocados.

E aqui o encontramos usando todos os argumentos que poderiam ser pensados ??em sua própria defesa; curá-los, se possível, de seus erros e convencê-los de sua inocência; apelar para o curso geral da Providência, que, na maioria das vezes, trata as coisas de maneira promíscua e freqüentemente envolve o bem e o mal na mesma calamidade comum; dirigindo-os a instâncias, dentro de seu próprio conhecimento, daqueles que haviam sido tão maus quanto grandes, e ainda haviam vivido um longo curso de anos em prosperidade, morreram finalmente em paz e foram sepultados com grande pompa; de modo que nenhum julgamento visível os ultrapassou, em suas vidas ou em suas mortes.

Quando esse ponto de vista da Providência, tão verdadeiro e evidente na experiência, ainda queria força para remover um erro obstinado, ele os lembra do julgamento futuro, que era a época apropriada para recompensa e punição; e declara, da maneira mais solene, suas esperanças de ser absolvido lá.

Quando tudo isso não faria, mas eles ainda o desacreditam e o perseguem, ele é levado ao último argumento que um homem modesto usaria, e apela ao seu próprio comportamento público e privado em todo o curso de sua vida. nesta ocasião, ele exibe um conjunto de virtudes admiráveis ??e mostra a piedade, a prudência, a humanidade de sua conduta, em uma luz tão amável, com uma liberdade tão nobre e, ao mesmo tempo, um ar de verdade, que eu questiono se existe algo do tipo mais bonito ou instrutivo em toda a antiguidade; talvez nunca tenha sido desenhada uma imagem mais refinada de um homem sábio e bom. Quão prudente e honesto em suas decisões, como magistrado ou juiz! Quão justo e benevolente em seu caráter doméstico, como pai de uma família! Quão intratável para todos os prazeres do prazer, no auge de sua prosperidade, e quão sensível às queixas e misérias dos outros! E, acima de tudo, que notavelmente piedoso em seus princípios! Quão cuidadoso em construir sua virtude sobre sua própria base sólida, religião ou temor a Deus! Para produzir as provas disso, devo transcrever os capítulos 29 e 31 inteiros. Mas com todas essas grandes e excelentes qualidades, não podemos deixar de notar uma pequena mistura de calma e imperfeição. Pois um caráter perfeito, por mais que tenha existido na idéia, é certo, nunca apareceu acima uma vez no palco real do mundo.

Devemos perdoar esse homem bom, portanto, as pequenas excursões e reclamações apaixonadas que a extremidade de seus sofrimentos de vez em quando lhe impunha. Seu desespero e cansaço da vida; freqüentemente desejando a morte; sua ânsia de encontrar seu julgamento; seus pedidos sinceros, e até exposições com seu juiz, para trazê-lo a ele, ou, pelo menos, familiarizá-lo com as razões dessas severas inflições. Esses e outros itens devem ser detidos, aparecem como sombras e manchas no caráter deste grande homem e podem argumentar um pouco de impaciência, mesmo nesse padrão heróico de paciência.

Muita coisa, no entanto, pode ser dita em sua desculpa: como suas aflições tinham algo nelas muito surpreendente e além da medida comum; que as perturbações do corpo muitas vezes têm uma tendência natural a produzir pensamentos obscuros e um desânimo: a que se pode acrescentar, as imprudentes censuras e suspeitas de seus amigos, pois afetavam sua reputação, o que, para uma mente generosa, é a coisa mais valiosa do mundo, ao lado de sua integridade: não é de admirar que um tratamento tão desumano, tão imerecido, tão inesperado, provoque uma extremidade que uma pessoa que já sofreu com o peso de seus infortúnios.

Essas coisas certamente podem ser oferecidas como desculpa para as pequenas manchas que aparecem nos discursos e conduta deste grande homem. Mas, afinal, a melhor coisa que pode ser pleiteada em seu favor, e a que cobre todas as suas imperfeições, é o seu próprio comportamento nessa ocasião, e ele não dá nenhuma desculpa para elas; mas assim que ele foi levado a recordar seus erros, confessou-os imediatamente com grande simplicidade e com a mais profunda humildade e contrição. Indivíduo. Jó 40: 3-4 . Então Jó respondeu ao Senhor e disse: Eis que sou vil, o que devo responder-te? Ponho a mão na boca: – E novamente, cap. Jó 42: 3 , etc. Eu disse que não entendi; coisas maravilhosas demais para mim, que eu não sabia. Mas agora os meus olhos te vêem; por isso me abomino e me arrependo em pó e cinza.

A complacência e o favor com que esse humilde reconhecimento foi aceito pelo Supremo Juiz, e a recompensa generosa concedida a esse homem bom, como presente presente de um valor ainda maior a ser esperado por ele no futuro, nos ensinará essa verdade muito aceitável e importante : quão pronto Deus está para passar pelas pequenas fraquezas da natureza humana em alguém em quem ainda existe uma integridade testada e resoluta empenhada no cumprimento de seu dever e determinada, seja o que for que seja, aderir a Deus em todas as suas provações e tentações.

REFLEXÕES.— 1º, Jó começara seus humildes agradecimentos, cap. Jó 40: 4-5 ; mas agora suas convicções, muito mais profundas e mais fortes, produzem humildes humildes diante de Deus.

1. Ele se submete inteiramente a Deus. Eu sei que você pode fazer tudo; esses maravilhosos exemplos de teu poder me convencem de que é loucura lutar com o Todo-Poderoso, e loucura desesperar-se com o que seu poder pode fazer: ninguém é tão alto que ele não possa se abater, nem tão baixo que não possa restaurá-los e exaltá-los; e que nenhum pensamento pode ser retido de ti; os segredos da alma são conhecidos por ele; nem um pensamento corrupto, irritado ou incrédulo surge sem que ele perceba.

2. Ele confessa sua ignorância, pecado e loucura. Quem é que esconde conselheiros sem conhecimento? finge ser sábio acima de Deus. Que ele tome um aviso e seja advertido por mim; esse foi o meu caso, com vergonha eu o reconheço: por isso afirmei que não o compreendi. Eu não tive um conhecimento correto da pureza de Deus ou da minha própria poluição; do poder dele, ou da minha própria fraqueza; da sua sabedoria, ou da minha própria ignorância: coisas maravilhosas demais para mim, que eu não sabia, falei sobre as dispensações de sua providência e os mistérios de seu governo, confundindo seus desígnios e encontrando insensatamente falhas em Deus; em que minha presunção, obstinação e orgulho apareceram para minha culpa e confusão.

3. Ele resolve agora mudar seu tom e transformar a voz da discórdia na linguagem da oração, como seu único método adequado de se aproximar de Deus. Ouve, eu te suplico, apesar de ser meu indigno de tua atenção e consideração, e falarei; não em legítima defesa, mas em humilde confissão; Eu te exigirei ou farei meu pedido; e declara-me, responde à minha petição perdoando o meu pecado e instrui-me da maneira correta, para que não cometa mais erros.

4. Ele sente e possui o profundo senso que tinha de sua pecaminosidade. Eu ouvi falar de ti pela audição do ouvido; seus pais e professores haviam lhe dado boas instruções sobre as perfeições de Deus; e ele provavelmente recebeu revelações dele; mas agora meus olhos te vêem; nunca antes foi feita tal descoberta em sua mente, da soberania, poder, sabedoria e justiça de Deus, em todas as suas dispensações providenciais. Provavelmente agora também na forma humana, Deus parecia visível, enquanto ele abria o entendimento de Jó para uma visão clara de sua natureza, glória e perfeições infinitas, e as manifestava a ele na aparência ou figura de um Redentor encarnado. Portanto, eu me abomino, e todos os discursos difíceis que falei, e me arrependo em pó e cinzas, desejando testemunhar minha tristeza e vergonha, e renuncio a partir de agora todos os pensamentos e ações contrários à tua santa vontade. Assim, todo penitente real deve retornar a Deus, (1) sob uma convicção divina, que nenhum argumento humano pode produzir sem o espírito de Deus. (2.) Esse sentimento de pecado será profundo e duradouro, sim, aumentando com visões mais claras da pureza de Deus. (3.) Devemos vir com angústia pelo coração pela desonra que trouxemos a Deus, e com vergonha e com aversão pelo coração, que são as expressões genuínas do verdadeiro arrependimento. (4.) Com uma humilde esperança de que, por mais vil e repugnante que seja, Deus não nos rejeitará, mas terá pena e nos perdoará, através do Redentor das almas perdidas.

Segundo, não devemos pensar, porque Jó foi repreendido, que a causa é dada contra ele, e seus acusadores justificados. Não. Embora ele merecesse reprovação, eles mereciam mais. Deus, enquanto leva Jó a reconhecer o que ele havia falado errado, o justificará de suas injustas aspirações e os cobrirá de confusão.

1. O trabalho é exaltado. Depois que o Senhor falou essas palavras a Jó, convencido e humilhado, perdoado e aceito, então ele parece justificá-lo e honrá-lo. [1] Ele o reconhece como seu servo, repetidamente chamando-o por esse título respeitável, como um testemunho de sua fidelidade em geral, embora por tentação e enfermidade ele tenha errado e falado sem prudência. [2] Ele declara que, na controvérsia, Jó se aproximara da verdade e falava com mais sabedoria e honra dele e de suas providências do que seus amigos; em negar que a prosperidade era o critério da piedade ou aflição neste mundo de hipocrisia e maldade; e estendendo seus pontos de vista a um estado futuro, onde se esperava a retribuição do trabalho de todos os homens. [3] Ele o nomeia como advogado deles; colocando essa honra sobre ele, conhecendo bem o espírito de caridade em seu coração e como ele estaria pronto para orar por seus perseguidores. Nota; (1.) A quem Deus perdoa, ele se deleita em honrar. (2.) Um servo fiel de Cristo pode errar ou ser vencido por uma falta; mas Deus, que vê nele o coração e a raiz do assunto, não negará sua relação com ele. (3.) Onde há muita coisa errada misturada com o que é certo, não devemos condenar o todo por uma parte, assim como não devemos jogar fora o minério, porque ele vem da terra misturado com a escória. (4) Aqueles que experimentaram o amor perdoador de Deus para suas próprias almas, acharão que nenhum dano é grande demais para ser perdoado ou esquecido; ou recusar-se a abrir os braços do amor ao seu inimigo mais amargo. (5.) Jó era aqui uma figura animada do Salvador dos pecadores, que sozinho poderia oferecer o sacrifício que Deus aceitaria, em sua mais profunda angústia orou por seus assassinos e vive para interceder pelos transgressores.

2. Os amigos de Jó são abatidos e levados a seus pés em humilhação. Talvez enquanto ouvissem o discurso de Deus a Jó, eles pensassem que o veredicto era para eles; mas agora Deus os faria saber que, embora Jó tivesse ofendido, eles haviam excedido em ofensa. Ele havia falado algumas coisas erradamente, mas muitas mais; estabelecendo falsas hipóteses de suas relações gerais com os homens; condenando injustamente os justos e interpretando mal a vara do amor no golpe do julgamento; deixando-o triste, a quem deveriam ter consolado. Por isso, a ira de Deus se acendeu contra eles; e, embora fossem bons homens, nisto mereciam ser punidos; e, portanto, eles devem trazer um sacrifício de expiação, como expiação de sua culpa. Eles devem se humilhar, não apenas diante de Deus, mas diante de Jó, reconhecendo seu mal, desejando suas orações e trazendo seus sacrifícios a ele, cujas orações por eles devem ser aceitas. Nota; (1) É uma coisa perigosa julgar precipitadamente o estado espiritual dos homens, exceto nos casos de vício aberto; e uma alta provocação contra Deus, bem como uma lesão aos nossos irmãos. (2.) Os melhores santos de Deus são expostos às mais severas censuras, e até homens bons às vezes são criminalmente severos. (3.) Não devemos esperar perdão de Deus, a menos que tenhamos, ao máximo, satisfeito nosso irmão pelos danos que lhe causamos. (4.) É uma misericórdia que temos um advogado a quem, que, por mais que tenhamos ofendido ele, nunca rejeita a atitude da alma humilhada.

3. Vemos todos felizes reconciliados. Os amigos de Jó, sem demora, se submetem à injunção divina: ele os perdoa de coração e ora por eles. Os que ultimamente eram tão aguçados em contenda, agora elevam juntos a voz da humilde súplica e, unidos no amor, cercam um trono de graça. Deus, muito satisfeito, aceita a oferta, e a perfeita reconciliação ocorre por todos os lados. Nota; (1.) É uma coisa abençoada ver as diferenças assim terminadas, e amigos, separados por erros ou tolices, esquecendo, perdoando e abraçando. (2.) Quão mais agradável era, em vez do calor da disputa teológica sobre opiniões que não são essenciais para a salvação, unir-se no amor, onde todos os verdadeiros cristãos estão de acordo, em oração e louvor, e trabalhar para caminhar mais santamente e humildemente diante de Deus! (3) Existe apenas uma maneira de reconciliação para o pecador, o Sangue da Expiação: a menos que imploremos isso, devemos ser desfeitos. (4.) Enquanto esperamos por Deus nos seus modos instituídos, podemos ter o conforto de nossos serviços e nos regozijar na aceitação, através do sacrifício e intercessão de nosso adorado Jesus.

Terceiro, melhor, diz Salomão, é o fim de uma coisa que o começo; e vemos isso no caso de Jó abundantemente verificado. A restauração e o aumento de sua prosperidade foram tão surpreendentes quanto a repentina e profunda profundidade de suas aflições.

1. Deus apareceu eminentemente para ele. Quando ele orou por seus amigos, as bênçãos caíram sobre sua própria cabeça; o Senhor transformou seu cativeiro, restaurou seu corpo dos bandos de Satanás e sua mente dos terrores e angústias com os quais tinha sido agitado; e, além disso, dobrou os bens de que fora privado. Assim, sua fidelidade foi recompensada nesta vida, seu crédito restaurado aos olhos dos homens e seus confortos garantidos em uma base mais sólida do que antes. Nota; Embora esta vida, para um crente fiel, possa às vezes ser comparada em assuntos temporais com a situação de Jó em suas aflições, pelo menos em algum grau, ainda assim ele pode esperar uma libertação de seu cativeiro, onde sua prosperidade estará além do que Jó está aqui, indizível. e eterno.

2. Seus amigos e conhecidos, que haviam se afastado dele, voltaram para visitá-lo e confortá-lo, simpatizando com sua aflição; e, não contentes com piedade vazia, cada um, de acordo com a capacidade deles, fazia dele um belo presente. Deus agora inclinou o coração deles para ajudá-lo: provavelmente, a aprovação que Deus havia dado a seu caráter removeu as suspeitas de sua integridade, o que os levou a negligenciá-lo; e o medo do descontentamento de Deus, testemunhado contra seus três amigos que haviam sido tão severos com ele, os fez desejar um interesse nas orações de Jó por si mesmos também. Nota; (1) Deus tem o coração de todos os homens em suas mãos e pode estranhamente incliná-los a executar seus desígnios. (2) A verdadeira caridade e amizade não trarão apenas o desejo amável, mas a pronta assistência generosa.

3. Um aumento notável o assistiu. Seu gado, do estoque com o qual seus amigos o forneciam, logo dobrou o número que ele havia perdido; e, acima de todas as suas riquezas, a bênção de Deus sobre eles os tornou especialmente valiosos. E assim seu último fim foi maior que o seu começo; mais rico, mais respeitado e mais feliz. Nota; (1) As bênçãos de Deus sobre empreendimentos honestos farão um pouco para permitir um grande aumento. (2) Respeitando a prosperidade externa, um homem bom encontra frequentemente uma provisão feita para ele em seus dias de idade, além das expectativas mais otimistas de sua juventude; enquanto sua alma também, repleta das riquezas da graça divina, que são a melhor porção, brilha mais quando ele chega ao seu fim; até que sua gloriosa herança chegue, e ele deixe um mundo que perece para um reino eterno.

4. Sua família foi maravilhosamente restaurada; ele tinha o mesmo número de filhos e filhas que antes. Os nomes dos últimos são registrados: Jemima, o dia; Kezia, um tempero perfumado; Kerenhappuch, o chifre de tinta. Observa-se que eles eram pessoas de singular beleza, como seus nomes; justo como o dia, perfumado como Cassia e florescendo mais brilhante em sua tonalidade nativa do que o tom de vermelhão. E podemos presumir que suas realizações mentais e a exemplaridade de sua piedade eram iguais ao requinte de sua forma, pela distinção honrosa que os mostrava, ao designar uma herança para seus irmãos.

5. Ele teve uma vida longa, coroada de misericórdias. Ele viu seus filhos até a quarta geração; cento e quarenta anos ele viveu em um curso de prosperidade ininterrupta; e, em seguida, curvando-se suavemente para a sepultura, como o milho maduro na época da colheita, ele partiu cheio de dias, satisfeito com a vida e disposto a trocar suas posses na terra por riquezas mais duradouras no melhor mundo da glória.

INDIVÍDUO. EU.

Jó, um homem justo e rico, é acusado por Satanás diante de Deus, como se ele adorasse a Deus por recompensa. Deus entrega toda a fortuna de Jó ao poder de Satanás; sendo tirado dele imediatamente, ele abençoa a Deus, com a mais perfeita submissão.

Antes de Cristo 1645.

Jó 1: 1 . Na terra de Uz – Uz é Edom, como claramente aparece em Lamentações 4:21 . Uz era neto de Seir, o horeu, Gênesis 20:18 . 1 Crônicas 1:38 ; 1 Crônicas 1:42 . Seir habitava a região montanhosa que o chamava, antes da época de Abraão; mas, expulsando sua posteridade, os edomitas tomaram o país, Gênesis 14: 6 . Deuteronômio 2:12 . Duas outras pessoas são mencionadas, com o mesmo nome de Uz; um descendente de Sem, o outro filho de Naor, irmão de Abraão; mas não parece se algum país foi nomeado por um desses. Edom faz parte da Arábia Petraea, na fronteira com a tribo de Judá, ao sul: Números 34: 3 . Josué 1:18 e, portanto, a terra de Uz é adequadamente colocada entre o Egito e os filisteus em Jeremias 25:20, onde a ordem dos lugares na enumeração do povo, do Egito até a Babilônia, parece ser observada com muita precisão. As mesmas pessoas são colocadas quase na mesma ordem. Jeremias 46.—l. Veja o bispo Lowth.

Cujo nome era Jó – O nome de Jó, em caldeus, siríaco e árabe, pode, com a maior probabilidade, derivar de uma raiz que significa amor ou desejo; e pode ser processado, o amado ou o desejado. Quanto à origem de onde ele nasceu, é mais provável que ele tenha descido de Uz, filho mais velho de Nahor, irmão de Abraão; mas quão longe só pode ser conjecturado a partir da idade de seus amigos; o mais velho dos quais, Elifaz, o temanita, não poderia estar mais perto do que o bisneto de Esaú; pois Esaú gerou Elifaz, e o filho de Elifaz era Teman; de modo que, supondo que esse Elifaz fosse filho de Teman (e mais alto será impossível colocá-lo), ele estará a cinco gerações de Abraão; mas como Elifaz era muito mais velho que Jó, ou mais que seu pai, como aparece no cap. Jó 15:10 e considerando que Abraão era muito velho antes de ter um filho de Sara, e que Rebeca, neta de Naor de Betuel, talvez seu filho mais novo, tinha uma idade apropriada para ser esposa de Isaque; provavelmente não estaremos muito longe da realidade, se permitirmos que Jó tenha pelo menos seis, senão sete, gerações afastadas de Nahor. A era, portanto, em que ele viveu, deve ter coincidido com os últimos anos da vida de Jacó, com os de José, e com a descida e permanência no Egito; suas aflições devem ter ocorrido durante a permanência, cerca de dez anos antes da morte de José; e sua vida deve ter sido prolongada até catorze anos antes da partida dos israelitas do Egito; isto é, o ano do mundo 2499. O número de anos da vida de Jó será, segundo este cálculo, cerca de 200; que, para aquela era do mundo, e especialmente considerando que Jó foi abençoado com uma vida notavelmente longa como recompensa por seu sofrimento e integridade, não parecerá muito extraordinário; pois Jacó viveu 147 anos; Levi, seu filho, 137; Kohath, seu neto, 133; e Amram, seu bisneto, e pai de Moisés, 137; Moisés também viveu 120 anos. Todos esses eram seus cotemporários, alguns mais velhos, outros mais jovens que Jó; de modo que isso parece concordar muito bem com essa circunstância de sua história. Heath.

Comentário de Joseph Benson

Jó 1: 1 . Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó – Observamos na discussão que o primogênito de Nahor, irmão de Abraão, se chamava Uz. Parece também em Gênesis 10:23 , que um neto de Sem tinha o mesmo nome, mas não parece se algum país foi nomeado por qualquer um deles. Mas encontramos em Lamentações 4:21 , que Edom foi chamado Uz, provavelmente de um neto de Seir, o horeu, com esse nome. Veja Gênesis 36:20 ; Gênesis 36:28 ; 1 Crônicas 1:38 ; 1 Crônicas 1:42 . Essa pessoa, como o leitor se lembrará, habitava o país montanhoso, chamado Seir, antes da época de Abraão; mas sua posteridade foi expulsa, os edomitas tomaram aquele país, Gênesis 14: 6 ; Deuteronômio 2:12 , de onde mais tarde teve o nome de Edom. Faz parte da Arábia Petræa, na fronteira com a tribo de Judá, ao sul. Portanto, a terra de Uz está devidamente localizada entre o Egito e os filisteus em Jeremias 25:20 . Veja o bispo Lowth e Dodd. Este, portanto, provavelmente era o país de Jó, “cujo nome”, diz o Dr. Dodd, “nos caldeus, siríaco e árabe, pode, com a maior probabilidade, derivar de uma raiz que significa amor ou desejo; e pode ser prestado, o amado ou o desejável. ” Observamos que é provável que ele fosse da posteridade de Uz, filho de Nahor, irmão de Abraão; mas quão longe dele só pode ser conjecturado a partir da idade de seus amigos; o mais velho dos quais, Elifaz, o temanita, não poderia estar mais perto do que o bisneto de Esaú; pois Esaú gerou Elifaz, e o filho de Elifaz era Teman; de modo que, supondo que este Elifaz fosse filho de Teman (e mais alto será impossível colocá-lo), ele estará a cinco gerações de Abraão; mas como Elifaz era muito mais velho que Jó, ou seja, mais velho que seu pai, como aparece no cap. Jó 15:10 ; e, considerando que Abraão era muito velho antes de ter um filho de Sara, e que Rebeca, neta de Nahor, de Betuel, talvez seu filho mais novo, tinha uma idade apropriada para ser esposa de Isaac; provavelmente não estaremos muito longe da realidade, se permitirmos que Jó tenha pelo menos seis, senão sete gerações afastadas de Nahor. A época em que ele viveu deve ter coincidido com os últimos anos da vida de Jacó, com os de José, com a descida e permanência no Egito: suas aflições devem ter ocorrido durante a permanência, cerca de dez anos antes da morte. de José, e sua vida deve ter sido prolongada até catorze anos antes da partida dos israelitas do Egito, ou seja, o ano do mundo em 2499. O número de anos da vida de Jó, de acordo com este cálculo, aumentará cerca de duzentos; que, para aquela era do mundo, e especialmente considerando que Jó foi abençoado com uma vida extraordinariamente longa, como recompensa por seus sofrimentos e integridade, não parecerá extraordinário; porque Jacó viveu cento e quarenta e sete anos; Levi, seu filho, cento e trinta e sete; Koath, seu neto, cento e trinta e três; e Amram, seu bisneto, e pai de Moisés, cento e trinta e sete; Moisés também viveu cento e vinte anos. Tudo isso, ao que parece, eram seus cotemporários, alguns mais velhos, outros mais jovens que Jó: de modo que isso parece concordar extremamente bem com a circunstância de sua história. Veja Heath e Dodd.

Aquele homem era perfeito – não exatamente, ou de acordo com a lei da inocência, mas com relação a suas intenções sinceras, afeições calorosas e diligentes esforços para cumprir todo o seu dever com Deus e com os homens. E na vertical – hebraico, ????? , vejashar, correto, exato e regular em todas as suas relações com os homens; uma de uma conversa infalível. E alguém que temia a Deus – verdadeiramente piedoso e dedicado a Deus. E evitou o mal – Evitando cuidadosamente todo pecado contra Deus ou os homens.

Comentário de Scofield

terra de Uz

Uma região no sul de Edom e a oeste do deserto da Arábia, estendendo-se até a Caldéia.

Uz Ver Jeremias 25:20 .

medo (veja Scofield “ Salmos 19: 9 “) .

Comentário de E.W. Bullinger

Havia um homem = Um homem veio a existir. Isso resolve a questão do fato histórico. was = veio a ser. Veja nota na p. 666

homem. Hebraico. “ish. App-14.

Uz. Em Gênesis 22:20 , Gênesis 22:21 , imediatamente após a oferta de Isaque, Abraão ouve que seu irmão Naor tem oito filhos, entre eles dois chamados Uz e Buz, e Kemuel, pai de Aram. Uz dá seu nome à terra. Buz e Aram estão conectados com Eliú ( Jó 32: 2 ). Veja App-62. A terra de Uz é mencionada em Jeremias 25:20 e Lamentações 4:21 . Ao sul de Edom, a oeste da Arábia, estendendo-se até as fronteiras da Caldéia.

Trabalho. Em hebraico “Iyyob = aflito.

isso = isso.

was = veio a existir, como em Gênesis 1: 2 .

perfeito = inofensivo. Nenhum é “perfeito” no sentido inglês da palavra. Hebraico. tam. Ver Gênesis 20: 5 .

Deus. Hebraico. Elohim. App-4.

mal. Hebraico. ra “a. App-44.

Comentário de Adam Clarke

Na terra de Uz – Este país estava situado em Idumea, ou na terra de Edom, na Arábia Petraea, da qual compreendia um distrito muito grande. Veja o prefácio.

Cujo nome era Jó – O original é ???? Aiyob ; e essa ortografia é seguida pelos caldeus, siríaco e árabe. Emprestamos à Vulgata Jó, que não é muito diferente do Iob da Septuaginta. O nome significa triste ou aquele que chora. Ele deveria ter se chamado Jobab. Veja mais no prefácio.

Perfeito e reto – ???? ?? tam veyashar ; Completo quanto à mente e ao coração, e Direto ou correto quanto ao comportamento moral.

Temia a Deus – Teve-o em contínua reverência como fonte de justiça, verdade e bondade.

Evitou o mal – ??? ?? sar mera , afastando-se ou evitando o mal. Temos a palavra evitar do velho schever francês, o que significa evitar. Tudo dentro era santo, tudo fora era justo; e toda a sua vida foi empregada em afastar-se do mal e aproximar-se de Deus. Coverdale traduz um homem inocente e vertiginoso, como um temido a Deus, um esquisito evell. A partir desta tradução, retemos a palavra evitar.

Comentário de John Wesley

Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e aquele homem era perfeito e reto, e um que temia a Deus e evitava o mal.

Uz – parte da Arábia.

Perfeito – Não legal ou exatamente, mas quanto a suas intenções sinceras, afeições calorosas e diligentes esforços para cumprir todos os seus deveres para com Deus e os homens.

Vertical – Heb. certo, exato e regular em todas as suas relações, com os homens; uma de uma conversa infalível.

Temido – Um verdadeiramente piedoso e dedicado a Deus.

Evitado – Evitando cuidadosamente todo pecado contra Deus ou os homens.