Estudo de Romanos 10:5 – Comentado e Explicado

Ora, Moisés escreve da justiça que vem da lei: O homem que a praticar viverá por ela {Lv 18,5}.
Romanos 10:5

Comentário de Albert Barnes

Pois Moisés descreve … – Isto é encontrado em Levítico 18: 5: “Guardareis, pois, os meus estatutos e os meus juízos, que se um homem viver, neles.” Esse apelo é feito a Moisés, tanto em relação à justiça da Lei quanto à fé, de acordo com a maneira usual de Paulo de sustentar todas as suas posições pelo Antigo Testamento, e para mostrar que ele não estava introduzindo nova doutrina. Ele estava apenas afirmando o que havia sido ensinado há muito tempo nos escritos dos próprios judeus. A palavra “descreve” é literalmente escrita ???fe? grapheia, palavra frequentemente usada nesse sentido.

A justiça … – A justiça que uma perfeita obediência à Lei de Deus produziria. Isso consistia em fazer perfeitamente tudo o que a lei exigia.

O homem que faz essas coisas – O homem que deve executar ou obedecer o que foi declarado nos estatutos anteriores. Moisés aqui tinha referência a todos os mandamentos que Deus havia dado, morais e cerimoniais. E a doutrina de Moisés é o que pertence a todas as leis: aquele que prestará perfeita e continuada obediência a todos os estatutos conhecidos, receberá a recompensa que a Lei promete. Este é o primeiro princípio de toda lei; pois toda lei considera inocente o homem e, é claro, direito a todas as imunidades e recompensas que ele confere, até que se prove que ele é culpado. Nesse caso, porém, Moisés não afirmou que, de fato, alguém havia cedido ou daria perfeita obediência à Lei de Deus. As Escrituras ensinam abundantemente em outro lugar que isso nunca foi feito.

Faz – Obedece ou produz obediência. Assim também Mateus 5:19 : “Devem ensiná-los.” Mateus 7:24 , Mateus 7:26 , “todo aquele que ouve essas palavras … e as faz”. Mateus 23: 3 ; Marcos 3:35 ; Marcos 6:20 ; Lucas 6: 46-47 , Lucas 6:49 .

Deve viver – obterá felicidade. A obediência deve torná-lo feliz e com direito às recompensas do obediente. Moisés sem dúvida se referiu aqui a todos os resultados que se seguiriam à obediência. O efeito seria produzir felicidade nesta vida e na vida futura. O princípio sobre o qual a felicidade seria conferida seria o mesmo, seja neste mundo ou no próximo. A tendência e o resultado da obediência seriam promover ordem, saúde, pureza, benevolência; para promover o bem-estar do homem e a honra de Deus, e, portanto, deve conferir felicidade. A idéia de felicidade está frequentemente nas Escrituras representadas pela palavra “vida”; veja a nota em João 5:24 . Além disso, é evidente que os judeus entenderam Moisés aqui como se referindo a mais do que bênçãos temporais. O Targum antigo de Onkelos traduz a passagem em Levítico assim: “O homem que faz essas coisas viverá nelas para a vida eterna”. Portanto, a versão em árabe é: “A retribuição de quem trabalha essas coisas é que ele viverá uma vida eterna”.

Por eles – ?? a?t??? en autoisIn eles. Na observância deles, ele encontrará a felicidade. Não simplesmente como resultado ou recompensa, mas o próprio ato de obedecer deve levar sua própria recompensa. Este é o caso de toda religião verdadeira. Esta declaração de Moisés ainda é verdadeira. Se a obediência perfeita fosse prestada, a natureza do caso conferiria felicidade e vida enquanto a obediência fosse prestada. Deus não puniria os inocentes. Mas neste mundo nunca foi traduzido, exceto no caso do Senhor Jesus; e a conseqüência é que o curso do homem foi acompanhado de dor, tristeza e morte.

Comentário de E.W. Bullinger

Moisés . Veja Romanos 5:14 .

homem App-123.

por . App-104. Citado em Levítico 18: 5 .

Comentário de John Calvin

5. Para Moisés, etc. Para tornar evidente a diferença entre a justiça da fé e a das obras, ele agora as compara; pois, por comparação, a oposição entre coisas contrárias parece mais clara. Mas ele não se refere agora aos oráculos dos Profetas, mas ao testemunho de Moisés, e por esta razão, – para que os judeus entendam que a lei não foi dada por Moisés para detê-los na dependência de obras, mas pelo contrário, conduzi-los a Cristo. Ele poderia de fato se referir aos profetas como testemunhas; mas ainda assim essa dúvida deve ter permanecido: “Como foi que a lei prescreveu outra regra de justiça?” Ele então remove isso, e da melhor maneira, quando pelo ensino da própria lei ele confirma a justiça da fé.

Mas devemos entender a razão pela qual Paulo harmoniza a lei com a fé e, ainda assim, coloca a justiça de um em oposição à do outro: – A lei tem um duplo significado; às vezes inclui todo o que foi ensinado por Moisés, e às vezes apenas a parte que era peculiar ao seu ministério, que consistia em preceitos, recompensas e punições. Mas Moisés tinha esse ofício em comum – ensinar ao povo a verdadeira regra da religião. Como era assim, cabia a ele pregar arrependimento e fé; mas a fé não é ensinada, exceto pela proposição de promessas de misericórdia divina e de graça: e, portanto, cabia a ele ser um pregador do evangelho; qual cargo ele cumpriu fielmente, como aparece em muitas passagens. Para instruir as pessoas na doutrina do arrependimento, era necessário que ele ensinasse que tipo de vida era aceitável para Deus; e isso ele incluiu nos preceitos da lei. Para que ele também incutisse nas mentes do povo o amor à justiça, e implantasse neles o ódio à iniqüidade, promessas e ameaças; que propunha recompensas aos justos e denunciava punições terríveis aos pecadores. Era agora o dever do povo considerar de quantas maneiras eles amaldiçoavam a si mesmos e a que distância estavam de merecer alguma coisa das mãos de Deus por suas obras, sendo assim levados ao desespero quanto à própria justiça, eles poderiam fugir para o refúgio da bondade divina, e assim para o próprio Cristo. Este foi o fim ou o design da dispensação Mosaic.

Porém, como as promessas evangélicas são encontradas apenas espalhadas nos escritos de Moisés, e estas também são um tanto obscuras, e como os preceitos e recompensas, atribuídos aos observadores da lei, ocorrem com freqüência, ela pertence a Moisés como seu próprio e peculiar cargo, ensinar qual é a verdadeira justiça das obras e depois mostrar que remuneração aguarda sua observância e que punição aguarda aqueles que a faltam. Por esta razão, Moisés é por João comparado a Cristo, quando se diz:

“Que a lei foi dada por Moisés, mas essa graça
e a verdade veio por Cristo. ” ( João 1:17 .)

E sempre que a palavra lei é assim estritamente adotada, Moisés é implicitamente contrário a Cristo: e então devemos considerar o que a lei contém, como separado do evangelho. Portanto, o que é dito aqui sobre a justiça da lei deve ser aplicado, não a todo o ofício de Moisés, mas àquela parte que de uma maneira peculiarmente comprometida com ele. Eu venho agora para as palavras.

Para Moisés descreve, etc. Paulo escreveu ???fe? ; que é usado para um verbo que significa descrever, tirando uma parte dele [ ?p????fe? .] A passagem é retirada de Levítico 18: 5 , onde o Senhor promete vida eterna àqueles que cumpririam sua lei; pois nesse sentido, como você vê, Paulo adotou a passagem, e não apenas a vida temporal, como alguns pensam. Paulo, de fato, raciocina assim: “Visto que ninguém pode alcançar a justiça prescrita na lei, a menos que cumpra estritamente todas as partes dela, e como dessa perfeição todos os homens sempre ficaram muito aquém, é em vão que alguém se esforce. desta maneira para a salvação: Israel então era muito tolo, que esperava alcançar a justiça da lei, da qual todos somos excluídos. ” Veja como, pela própria promessa, ele prova que nada pode nos valer e, por esse motivo, porque a condição é impossível. Que dispositivo fútil é, então, alegar promessas legais, a fim de estabelecer a justiça da lei! Pois com estes uma maldição inevitável chega até nós; até agora é que a salvação deve daí prosseguir. O mais detestável por esse motivo é a estupidez dos papistas, que consideram o suficiente para provar méritos ao adotar promessas nuas. “Não é em vão”, dizem eles, “que Deus prometeu vida aos seus servos”. Mas, ao mesmo tempo, não veem que foi prometido, a fim de que a consciência de suas próprias transgressões possa atingir todos com medo da morte, e sendo assim restringidos por sua própria deficiência, eles aprendam a fugir para Cristo.

Comentário de Adam Clarke

Pois Moisés descreve a justiça que é da lei – O lugar a que o apóstolo se refere, parece ser Levítico 18: 5 ; Guardareis, pois, os meus estatutos e os meus juízos; que, se um homem viver, viverá neles. Essas palavras parecem ser ditas em resposta a uma objeção que um judeu poderia fazer: “Moisés não nos deu uma lei cuja observância deveria garantir nossa salvação?” Uma lei que Moisés indubitavelmente deu, e essa lei promete vida àqueles que praticam seus preceitos: mas quem pode implorar pela vida neste terreno, quem rejeita aquele Cristo que é o fim da lei? Ninguém jamais cumpriu, nem jamais pode cumprir essa lei, de modo a merecer a salvação pelo cumprimento dela: pois, como todos pecaram e carecem da glória de Deus, estão todos sob a maldição da lei, que diz: Maldito todo aquele que não continuar em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las, Deuteronômio 27:26 ; Gálatas 3:10 ; portanto, pelas obras desta lei, ninguém pode ser justificado, porque todos estão em estado de condenação por transgressões já cometidas contra ela. Se, portanto, não houvesse uma provisão feita pela morte de Cristo, nenhuma alma poderia ser salva.

Comentário de John Wesley

Porque Moisés descreve a justiça que é da lei, para que o homem que pratica essas coisas viva por eles.

Pois Moisés descreve a única justiça que é alcançável pela lei, quando diz: O homem que fizer essas coisas viverá por eles – isto é, aquele que guarda perfeitamente todos esses preceitos em todos os pontos, somente ele pode reivindicar vida e salvação por eles. Mas esse caminho de justificação é impossível para quem já transgrediu alguma lei em qualquer ponto. Levítico 18: 5