Estudo de 1 Coríntios 1:20 – Comentado e Explicado

Onde está o sábio? Onde o erudito? Onde o argumentador deste mundo? Acaso não declarou Deus por loucura a sabedoria deste mundo?
1 Coríntios 1:20

Comentário de Albert Barnes

Onde está o sábio? – Linguagem semelhante a essa ocorre em Isaías 33:18 : “Onde está o escriba? onde está o receptor? onde é que ele contou as torres? ” Sem planejar citar essas palavras como tendo uma referência original ao assunto agora em consideração, Paulo as usa como qualquer homem que faz linguagem em que encontra palavras com as quais ele ou seus leitores estão familiarizados, que transmitam seu significado. Um homem familiarizado com a Bíblia, naturalmente, frequentemente usa expressões da Escritura para transmitir suas idéias. Em Isaías, a passagem se refere à libertação do povo da ameaça de invasão de Senaqueribe. O versículo 18 representa o povo como meditando sobre o terror ameaçado da invasão; e então na linguagem da exultação e ação de graças pela libertação deles, dizendo: “Onde está o homem sábio que estabeleceu o plano de destruir a nação? Onde o Inspetor-Geral (veja minha nota sobre a passagem em Isaías), empregado na organização das forças? Onde o receptor (margem o “pesador”), o mestre de pagamento das forças? Onde estava o homem que contava as torres de Jerusalém e calculava sua rápida derrubada? Todos confusos e derrotados; e seus esquemas não deram em nada. ” Assim, o apóstolo usa a mesma linguagem em relação à sabedoria vangloriada do mundo em referência à salvação. Tudo está confuso e tudo é mostrado sem valor.

O sábio – s?f?? sophosO sábio. , like the magicians of the East. No começo, os homens gregos do ensino eram chamados de “homens sábios” , como os mágicos do Oriente. Posteriormente, eles assumiram uma denominação mais modesta e se autodenominavam “amantes da sabedoria”, filósofos “filósofos”. Esse era o nome pelo qual eles eram comumente conhecidos na Grécia na época de Paulo.

Onde está o escriba? O escriba entre os judeus era um homem erudito originalmente empregado na transcrição da lei, mas posteriormente o termo passou a denotar um homem erudito em geral. Entre os gregos, a palavra foi usada para denotar um notário público ou um transcritor das leis; ou uma secretária. Era um termo, portanto quase sinônimo de homem de aprendizado; e o apóstolo evidentemente o usa nesse sentido, neste lugar. Alguns supuseram que ele se referisse aos homens judeus de saber aqui; mas ele provavelmente tinha referência aos gregos.

Onde está o disputador deste mundo? – O sofista agudo e sutil desta era. A palavra “disputador” s???t?t?? suzetete indica apropriadamente alguém que “indaga” cuidadosamente as causas e relações das coisas; alguém que é um investigador sutil e abstruso. Foi aplicado aos antigos sofistas e disputantes dos acadêmicos gregos; e o apóstolo se refere, sem dúvida, a eles. O significado é que, em todas as suas investigações professadas, em todas as suas investigações sutis e abstrusas, eles falharam em determinar a maneira pela qual o homem poderia ser salvo; e que Deus havia planejado um plano que confundira toda a sua sabedoria e em que sua filosofia era desconsiderada. O termo “mundo”, aqui a????? aionos, refere-se, provavelmente, não ao mundo como uma estrutura física – embora Grotius suponha que sim – mas àquela “idade” – o disputador dessa era ou geração – uma era eminentemente sábia e aprendida .

Deus não fez tolos … – Ou seja, ele não, pela originalidade e eficácia superior de seu plano de salvação, despejou desprezo em todos os planos dos filósofos e demonstrou sua loucura? Não apenas sem a ajuda desses esquemas de seres humanos, mas em oposição a eles, ele elaborou um plano para a salvação humana que evidencia sua eficácia e sua sabedoria na conversão de pecadores e na destruição do poder da maldade. Paulo aqui, possivelmente, tinha referência à linguagem em Isaías 44:25 . Deus “desvia os sábios e faz com que os seus conhecimentos sejam tolos”.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 20-26 . E eles o observaram – Para uma elucidação deste parágrafo, veja em Mateus 22: 16-22 e Marcos 12: 13-17 ; e enviou espiões, que deveriam fingir-se apenas homens – homens escrupulosamente conscientes em todos os pontos: para que pudessem se apossar de suas palavras – se ele respondesse como esperavam. Mestre, sabemos então que dizemos, & c. – Falar em particular e ensinar em público; o caminho de Deus verdadeiramente – O verdadeiro caminho do dever. Eles não podiam segurar suas palavras diante do povo – Como fizeram depois diante do sinédrio, na ausência do povo, cap. Lucas 22:67 , & c.

Comentário de E.W. Bullinger

disputador . Grego. suzetetes. Só aqui. Compare Atos 15: 2 .

mundo = idade. App-129. Era uma época de especulação. Atos 17:21 .

feito tolo . Grego. moraino. Veja Romanos 1:22 .

this = the.

mundo . Grego. Kosmos. App-129. A sabedoria do mundo é a sabedoria humana em geral.

Comentário de John Calvin

20. Where is the wise? where is the scribe? This expression of triumph is added for the purpose of illustrating the Prophet’s testimony. Paul has not taken this sentiment from Isaiah, as is commonly thought, but speaks in his own person. For the passage which they point to ( Isaiah 33:18 ) has nothing corresponding to the subject in hand, or nearly approaching to it. For in that passage, while he promises to the Jews deliverance from the yoke of Sennacherib, that he may magnify the more this great blessing from God, he shows how miserable is the condition of those that are oppressed by the tyranny of foreigners. He says, that they are in a constant fever of anxiety, from thinking themselves beset with scribes or questors, treasurers, and counters of towers. Nay more, he says, that the Jews were involved in such difficulties, that they were stirred up to gratitude by the very remembrance of them. (84) It is a mistake, therefore, to suppose that this sentence is taken from the Prophet. (85) The term world , ought not to be taken in connection with the last term merely, but also with the other two. Now, by the wise of this world , he means those who do not derive their wisdom from illumination by the Spirit through means of the word of God, but, endowed with mere worldly sagacity, rest on the assurance which it affords.

It is generally agreed, that by the term scribes is meant teachers. For as ??? , saphar , among the Hebrews, means to relate or recount, and the noun derived from it, ??? , sepher , , is used by them to signify a book or volume, they employ the term ?????? , sopherim , to denote learned men, and those that are conversant with books; and, for the same reason, too, sopher regis is often used to denote a chancellor or secretary The Greeks, following the etymology of the Hebrew term, have translated it ??aµµate?? , scribes (86) He appropriately gives the name of investigators (87) to those that show off their acuteness by starting difficult points and involved questions. Thus in a general way he brings to nothing man’s entire intellect, so as to give it no standing in the kingdom of God. Nor is it without good reason that he inveighs so vehemently against the wisdom of men, for it is impossible to express how difficult a thing it is to eradicate from men’s minds a misdirected confidence in the flesh, that they may not claim for themselves more than is reasonable. Now there is more than ought to be, if, depending even in the slightest degree upon their own wisdom, they venture of themselves to form a judgment.

Hath not God made foolish , etc By wisdom here he means everything that man can comprehend either by the natural powers of his understanding, or as deriving aid from practice, from learning, or from a knowledge of the arts. For he contrasts the wisdom of the world with the wisdom of the Spirit. Hence, whatever knowledge a man may come to have without the illumination of the Holy Spirit, is included in the expression, the wisdom of this world This he says God has utterly made foolish , that is, He has convicted it of folly. This you may understand to be effected in two ways; for whatever a man knows and understands, is mere vanity, if it is not grounded in true wisdom; and it is in no degree better fitted for the apprehension of spiritual doctrine than the eye of a blind man is for discriminating colors. We must carefully notice these two things — that a knowledge of all the sciences is mere smoke, where the heavenly science of Christ is wanting; and man, with all his acuteness, is as stupid for obtaining of himself a knowledge of the mysteries of God, as an ass is unqualified for understanding musical harmonies. For in this way he reproves the destructive pride of those who glory in the wisdom of the world so as to despise Christ, and the entire doctrine of salvation, thinking themselves happy when they are taken up with creatures; and he beats down the arrogance of those who, trusting to their own understanding, attempt to scale heaven itself.

There is also a solution furnished at the same time to the question, how it happens that Paul in this way throws down upon the ground every kind of knowledge that is apart from Christ, and tramples, as it were, under foot what is manifestly one of the chief gifts of God in this world. For what is more noble than man’s reason, in which man excels the other animals? How richly deserving of honor are the liberal sciences, which polish man, so as to give him the dignity of true humanity! Besides this, what distinguished and choice fruits they produce! Who would not extol with the highest commendations civil prudence (88) (not to speak of other things,) by which governments, principalities, and kingdoms are maintained? A solution of this question, I say, is opened up to view from the circumstance, that Paul does not expressly condemn either man’s natural perspicacity, or wisdom acquired from practice and experience, or cultivation of mind attained by learning; but declares that all this is of no avail for acquiring spiritual wisdom. And, certainly, it is madness for any one, confiding either in his own acuteness, or the assistance of learning, to attempt to fly up to heaven, or, in other words, to judge of the secret mysteries of the kingdom of God, (89) or to break through ( Exodus 19:21) para uma descoberta deles, pois estão ocultos da visão humana. Notemos, então, que devemos restringir às especialidades do caso em questão o que Paulo aqui ensina a respeito da vaidade da sabedoria deste mundo – que repousa nos meros elementos do mundo e não chega a céu. Em outros aspectos, também, é verdade, que sem as ciências de Cristo em todos os departamentos são vaidosos e que o homem que não conhece a Deus é vaidoso, embora deva estar familiarizado com todos os ramos do aprendizado. Mais ainda, podemos afirmar isso, com verdade, que esses dons escolhidos por Deus – perícia mental, perspicácia de julgamento, ciências liberais e familiaridade com as línguas são profanados de todas as maneiras em que caem no muitos homens maus.

Comentário de Adam Clarke

Onde está o sábio – o escriba – o disputador deste mundo? – Estas palavras manifestamente se referem aos judeus; como os lugares ( Isaías 29:14 ; Isaías 33:18 ; Isaías 44:25 😉 aos quais ele se refere não podem ser entendidos senão pelos judeus.

O homem sábio s?f?? , do apóstolo, é o ??? chakam ; cujo escritório era ensinar aos outros.

O escriba, ??aµµate?? , do apóstolo, é o opher? sopher ; isso significa qualquer homem de aprendizado, diferenciado das pessoas comuns, especialmente qualquer mestre das tradições.

O disputador, s???t?t?? , responde ao ??? derosh , ou ???? darshan , o proponente das perguntas; o buscador de sentidos alegóricos, místicos e cabalísticos das Escrituras Sagradas. Agora, como todos esses são personagens bem conhecidos entre os judeus, e como as palavras a????? t??t?? , deste mundo são uma tradução simples de ??? ???? olam hazzeh , que é usada repetidamente para designar a república judaica, não há dúvida de que o apóstolo os judeus imediatamente à vista. Essa sabedoria deles os induziu a buscar dos oráculos sagrados outro sentido que não o verdadeiro; e eles fizeram a palavra de Deus de nenhum efeito por suas tradições. Depois deles, e precisamente em seu modelo, surgiram os escolares; e eles tornaram a doutrina do Evangelho sem efeito por suas perguntas hipercríticas e infinitas distinções sem diferenças. Pela pregação de Cristo crucificado, Deus tornou tola a sabedoria dos sábios judeus; e, depois que a religião pura de Cristo havia sido corrompida por uma Igreja que era deste mundo, Deus tornou a sabedoria e as disputas das tolices dos estudantes, pelo reavivamento do puro cristianismo na Reforma. Os próprios judeus permitem que nada seja sábio, nada forte, nada rico, sem Deus.

“Nossos coelhos ensinam que havia dois homens sábios neste mundo; um era israelita, Achitophel, o outro era gentio, Balaão; mas ambos eram miseráveis ??neste mundo.”

“Havia também dois homens fortes no mundo; um israelita, Sansão, o outro gentio, Golias; mas ambos estavam infelizes neste mundo.”

“Havia dois homens ricos no mundo; um israelita, Corá, o outro gentio, Hamã; mas ambos eram miseráveis ??neste mundo. E por quê? Porque seus dons não vieram de Deus.” Veja Schoettgen.

Na verdade, o mundo derivou muito pouco, se é que existe, um bem moral, tanto dos rabinos judeus quanto dos filósofos gentios.

Comentário de Scofield

este mundo

era. Kosmos = sistema mundial. 1 Coríntios 2:12 ; João 7: 7 (Ver Scofield “ Apocalipse 13: 8 “) .

Comentário de John Wesley

Onde está o sábio? onde está o escriba? onde está o disputador deste mundo? Deus não fez tolice a sabedoria deste mundo?

Onde está o sábio? etc.-A libertação da Judéia de Senaqueribe é a que Isaías se refere nessas palavras; numa alusão ousada e bela à qual, o apóstolo na cláusula que se segue triunfa sobre toda a oposição da sabedoria humana ao evangelho vitorioso de Cristo. O que os sábios dos gentios poderiam fazer contra isso? ou os escribas judeus? ou os disputadores deste mundo? – Aqueles entre os dois, que, orgulhosos de sua agudeza, gostavam de controvérsia e achavam que poderiam refutar todos os adversários.

Deus não fez tolice a sabedoria deste mundo – isto é, demonstrou ser uma tolice. Isaías 33:18