Estudo de Apocalipse 12:3 – Comentado e Explicado

Depois apareceu outro sinal no céu: um grande Dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e nas cabeças sete coroas.
Apocalipse 12:3

Comentário de Albert Barnes

E apareceu outra maravilha no céu – Representada como no céu. Veja as notas em Apocalipse 12: 1 . Ou seja, ele viu isso ocorrendo no momento em que a igreja estava prestes a aumentar.

, Revelation 12:16-17 ; E eis que um grande dragão vermelho – A palavra traduzida por “dragão” – d????? drakon- ocorre, no Novo Testamento, apenas no livro do Apocalipse, onde é uniformemente representada como aqui – “dragão”. Apocalipse 12: 3-4 , Apocalipse 12: 7 , Apocalipse 12: 9 , Apocalipse 12:13 , Apocalipse 12: 16-17 ; Apocalipse 13: 2 , Apocalipse 13: 4 , Apocalipse 13:11 ; Apocalipse 16:13 ; Apocalipse 20: 2 . Em todos esses lugares, há referência à mesma coisa. A palavra significa corretamente “uma grande serpente”; e a alusão na palavra geralmente é a alguma serpente, talvez como a anaconda, que reside em um deserto ou deserto. Veja um relato completo das idéias que prevaleciam nos tempos antigos, respeitando o dragão, em Bochart, Hieroz. lib. iii. boné. xiv., vol. ii. 428-440. Havia muita coisa fabulosa respeitando esse monstro, e muitas noções estavam ligadas ao dragão que não existiam na realidade e que eram atribuídas a ele pela imaginação em um momento em que a história natural era pouco compreendida. As características atribuídas ao dragão, segundo Bochart, são que ele se distinguiu:

a) pela sua vasta dimensão;

(b) que tinha algo como barba ou colo de orvalho;

(c) que tinha três filas de dentes;

(d) sua cor era preta, vermelha, amarela ou cinza;

(e) que tinha uma boca larga;

(f) que em sua respiração não apenas atraía o ar, mas também pássaros que voavam sobre ele; e,

(g) que seu assobio foi terrível.

Ocasionalmente, também, pés e asas eram atribuídos ao dragão, e às vezes uma crista elevada. O dragão, de acordo com Bochart, deveria habitar lugares desolados e solidão (compare as notas de Isaías 13:22 ), e tornou-se, portanto, um objeto de grande terror. É provável que o original disso fosse uma enorme serpente e que todas as outras circunstâncias fossem adicionadas pela imaginação. As idéias predominantes em relação a ela, no entanto, devem ser lembradas, a fim de ver a força e a propriedade do uso da palavra por João. Duas características especiais são declaradas por João na descrição geral do dragão: uma é a cor vermelha; o outro, que foi ótimo. Em relação ao primeiro, como mencionado acima, o dragão deveria ser preto, vermelho, amarelo ou cinza. Veja as autoridades mencionadas em Bochart, ut sup., Pp. 435.436. Sem dúvida, havia uma razão pela qual a vista por John deveria ser representada como vermelha. Quanto à outra característica – ótima – a idéia é que era um monstro enorme, e isso se referiria adequadamente a algum poder poderoso e terrível que seria adequadamente simbolizado por esse monstro.

Tendo sete cabeças – Não era incomum atribuir muitas cabeças a monstros, especialmente a monstros fabulosos, e isso aumentava bastante o terror do animal. “Assim, Cerberus geralmente tem três cabeças designadas para ele; mas Hesíodo (Theog. 312) atribui-lhe cinquenta, e Horace ( Ode II. 13,34) cem. Assim, a Hidra do lago Lerna, morta por Hércules, tinha cinquenta cabeças (Virgil, Aen. Vi. 576); e em Kiddushim, fol. 29,2, o rabino Achse teria visto um demônio como um dragão com sete cabeças ”(Prof. Stuart, in loco). As sete cabeças de alguma forma denotariam poder, ou lugares de poder. Um número tão grande de cabeças aumenta a terribilidade e, por assim dizer, a vitalidade do monstro. O que é representado aqui seria tão terrível e formidável como um monstro; ou tal monstro representaria adequadamente o que foi projetado para ser simbolizado aqui. O número sete pode ser usado aqui “como um número perfeito”, ou apenas para aumentar o terror da imagem; mas é mais natural supor que haja algo no que é representado aqui que estabeleceria as bases para o uso desse número. Haveria algo na origem do poder; ou na união de vários poderes agora combinados no representado pelo dragão; ou na sede do poder, que isso simbolizaria adequadamente. Compare as notas em Daniel 7: 6 .

E dez chifres – emblemas de poder, denotando que, em alguns aspectos, havia dez poderes combinados neste. Veja as notas em Daniel 7: 7-8 , Daniel 7:20 , Daniel 7:24 . Pode haver pouca dúvida de que João tinha aquelas passagens de Daniel em seus olhos, e talvez tão pouco que a referência seja a mesma coisa. O significado é que, em alguns aspectos, haveria uma origem ou divisão dez vezes maior do poder representado pelo dragão.

E sete coroas sobre suas cabeças – grego, “diademas”. Veja as notas em Apocalipse 9: 7 . Há aqui uma referência a algum poder real, e sem dúvida João tinha algum reino ou soberania em seus olhos que seria adequadamente simbolizado dessa maneira. O método pelo qual essas cabeças e chifres foram dispostos no dragão não é declarado e não é material. Tudo o que é necessário na explicação é que havia algo no poder referido que seria adequadamente representado pelas sete cabeças e algo pelos dez chifres.

Na aplicação disso, será necessário indagar o que foi adequadamente simbolizado por essas representações e referir-nos novamente a esses detalhes com esta visão:

(a) “O dragão”. Isso é explicado em Apocalipse 12: 9 deste capítulo: “E o grande dragão foi expulso daquela velha serpente, chamada diabo, e Satanás, que engana o mundo inteiro”. Então, novamente, Apocalipse 20: 2: “E ele agarrou o dragão, a velha serpente, que é o diabo”. Compare Bochart, Hieroz. ii. 439.440. Portanto, não resta dúvida de que a referência aqui é a Satanás, considerado como inimigo de Deus e inimigo da paz do homem, e especialmente como dando origem e forma a algum poder poderoso que ameaçaria a existência do Igreja.

(b) “Ótimo”. Isso descreverá bem o poder de Satanás como originador das organizações que estavam engajadas por tanto tempo em perseguir a igreja e se esforçando para destruí-la. Era uma obra de vasto poder, controlando reis e nações por eras, e só poderia ter sido realizada por alguém a quem a denominação usada aqui pudesse ser dada.

(c) “vermelho”. Essa também é uma denominação adequadamente aplicada aqui ao dragão, ou Satanás, considerado como inimigo da igreja e como originador desse poder de perseguição:

(1) porque representa bem as perseguições sangrentas que se seguiriam, ou.

(2) porque essa seria a cor favorita pela qual esse poder se manifestaria. Compare Apocalipse 17: 3-4 ; Apocalipse 18:12 , Apocalipse 18:16 .

(d) “As sete cabeças”. Havia, sem dúvida, como observado acima, algo significativo nessas cabeças, como se referindo ao poder designado para ser representado. Na suposição de que isso se refere a Roma, ou ao poder de Satanás, manifestado pela perseguição romana, não pode haver dificuldade na aplicação; e, de fato, é uma imagem que o escritor usaria naturalmente na suposição de que tivesse uma referência tão projetada. Roma foi construída, como é sabido, em sete colinas (compare as notas em Apocalipse 10: 3 ) e foi chamada de cidade de sete colinas (Septicollis), por ter sido originalmente construída em sete colinas, embora posteriormente três colinas tenham sido adicionadas , tornando o número inteiro dez. Veja Eschenburg, Manual de Literatura Clássica , p. 1, seção 53. Assim, Ovídio:

“Sed quae de septem totum circumspicit orbem.

Montibus, imperii Romae Deumque locus.

Horace:

“Dis quibus septem placuere colles.”

Propertius:

“Septem urbs alta jugis, toti quae praesidet orbi.”

Tertuliano: “Apelo aos cidadãos de Roma, a população que habita as sete colinas” ( Apol . 35). E novamente, Jerome a Marcella, ao pedir que ela deixasse Roma por Belém: “Leia o que é dito no Apocalipse das sete colinas”, etc. A situação da cidade, se fosse destinada a ele representada pelo dragão, seria naturalmente sugerem a idéia do monstro de sete cabeças. Compare as notas em Apocalipse 17: 9 ; “As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está sentada”. Compare Apocalipse 12:18 .

(e) “Os dez chifres”. Estes eram emblemas de poder, denotando que em referência a esse poder havia, em alguns aspectos, dez fontes. A mesma coisa é mencionada aqui, que está em Daniel 7: 7-8 , Daniel 7:20 , Daniel 7:24 . Veja as notas em Daniel 7:24 , onde esse assunto é totalmente considerado. A criatura que João viu era realmente um monstro, e não devemos esperar congruência total nos detalhes. É suficiente que a idéia principal seja preservada, e isso seria, se a referência fosse a Roma considerada como o lugar onde a energia de Satanás, em oposição a Deus e à igreja, estava centralizada.

(f) “As sete coroas”. Isso apenas denotaria que a autoridade real ou real foi reivindicada.

A interpretação “geral” que remete essa visão a Roma pode receber confirmação do fato de que o dragão era uma vez o padrão romano, como é representado pela gravura anexada de Montfaucon. Ammianus Marcellinus ( João 16:10 ) descreve assim este padrão: “O dragão foi coberto com um pano púrpura e preso ao final de uma dourada dourada e adornada com pedras preciosas. Abriu a garganta larga e o vento soprou através dela; e sibilou como se estivesse com raiva, com o rabo flutuando em várias dobras pelo ar. Em outros lugares, ele frequentemente fornece o epíteto de “purpureus” – vermelho-púrpura: “purpureum signum draconis, etc.” Com isso, a descrição de Claudian também concorda:

“Olá, volucres aquilas tollent; oi picta draconum.

Colla levant: tumé multiqueque por nubila serpens,

Iratus stimulante noto, vivitque receptis.

Flatibus, et vario mentitur sibila flatu. ”

O dragão foi usado pela primeira vez como insígnia perto do final do segundo século da era cristã, e foi somente no terceiro século que seu uso se tornou comum; e a referência aqui, de acordo com esse fato, seria àquele período do poder romano em que isso se tornara um padrão comum e quando a aplicabilidade dessa imagem seria facilmente entendida. É simplesmente Roma a que se refere – Roma, o grande agente de realizar os propósitos de Satanás para com a igreja. A águia era a bandeira romana comum na época da república e nos períodos anteriores do império; mas em períodos posteriores o dragão também se tornou um padrão tão comum e conhecido como a águia. “No terceiro século, tornou-se quase tão notório entre as bandeiras romanas quanto a própria águia; e é no quarto século observado por Prudentius, Vegetius, Crisostom, Ammianus, etc .; no quinto, por Claudian e outros ”(Elliott).

Comentário de E.W. Bullinger

outro. App-124.

ver. App-133.

Dragão. Grego. drakon. Primeira das treze ocorrências em Rev. apenas. (App-10 e App-197) Ver Apocalipse 12: 9 .

sete cabeças. . . cabeças. “Sinais” de universalidade do poder terreno.

coroas. Grego. diadema. Somente aqui, Apocalipse 13: 1 ; Apocalipse 19:12 .

Comentário de Adam Clarke

Surgiu outra maravilha – um grande dragão vermelho – O dragão aqui é um símbolo, não do império romano em geral, mas do império romano pagão. Esse grande poder pagão deve, portanto, ter sido assim representado a partir da religião que ele apoiava. Mas o que é um dragão? Uma fera da antiguidade inteiramente fabulosa, consequentemente, nesse aspecto, um emblema mais apropriado do culto pagão, que consistia em adorar numerosos seres imaginários, denominados deuses, deusas etc. O próprio fundamento do sistema religioso pagão é principalmente construído na fábula; e é muito difícil rastrear muitas de suas superstições para qualquer original autêntico; e mesmo aqueles que parecem derivar sua origem dos escritos sagrados são tão disfarçados na fábula que literalmente não têm mais semelhança com a verdade do que o dragão dos antigos faz com qualquer animal com o qual estamos familiarizados. Mas pode-se perguntar por que o Espírito de Deus deve representar o império romano pagão como um dragão, e não pela raiva de outros animais fabulosos com os quais a mitologia dos antigos romanos era abundante. A resposta é a seguinte; No oitavo capítulo do profeta Daniel, Deus representou o reino dos gregos por um bode, por nenhuma outra razão aparente além disso, que era o padrão militar nacional da monarquia grega; portanto, podemos esperar que o império romano pagão seja chamado de dragão em uma conta semelhante. Como confirmação deste ponto, é notável que o dragão tenha sido o principal padrão dos romanos ao lado da águia, no segundo, terceiro, quarto e quinto séculos da era cristã. Disso temos evidências abundantes nos escritos de pagãos e cristãos. Arrian é o escritor mais antigo que mencionou que os dragões eram usados ??como padrões militares entre os romanos. Veja suas táticas, c. 51. Portanto, Schwebelius supõe que esse padrão foi introduzido após a conquista do Daci por Trajano. Veja Vegetius de Revelation Militari a Schwebelio, p. 191, Argentorati, 1806; e Graevii Thesaur., Antiq. Roman. Tom. x. col. 1529. Vegetius, que floresceu em cerca de 386 dC, diz lib. ii. c. 13: Primum signum totius legionis est aquila, quam portal aquilifer. Dracones etiam para singulas cohortes a draconariis feruntur ad praelium . “O primeiro padrão de toda a legião é a águia, que o aquilífero carrega. Os dragões também são levados para a batalha pelos Draconarii.” Como uma legião consistia em dez coortes, havia, portanto, dez draconarii para um aquilífero; portanto, do grande número de draconarii em um exército, a palavra signarii ou signiferi, porta -estandartes, passou a significar apenas os portadores dos padrões dos dragões, os outros mantendo o nome de aquiliferi – Veja Veget., lib. ii. c. 7 e seus comentaristas. O império romano pagão é chamado de dragão vermelho; e, consequentemente, descobrimos pelo testemunho de escritores antigos que os padrões de dragão dos romanos eram pintados de vermelho. Lemos em Ammianus Marcellinus, lib. xvi., c. 12, de Purpureum signum draconis , “o padrão púrpura do dragão”. Veja também Claudianus em Rufinum, lib. ii., l. 177, 178. Pitiscus, em seu Lexicon Antiq. Romans e Ducange, em seu Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis, sub voc. Draco considerou esse assunto detalhadamente, especialmente o último escritor, que fez várias citações de Claudianus, Sidonius, Prudentius e outros, nos quais se afirma não apenas o padrão, mas também a imagem do próprio dragão. de uma cor vermelha ou roxa. Do que foi dito acima a respeito do dragão, esta é a soma: um enorme animal fabuloso é mostrado a São João, pelo qual algum poder do Grande Pagão é representado simbolicamente; e o dragão vermelho é selecionado dentre os numerosos animais imaginários que as fantasias da humanidade criaram para mostrar que esse grande poder pagão é o império romano pagão.

Tendo sete cabeças – Como o dragão é um emblema do poder romano pagão, suas cabeças devem denotar formas pagãs de governo. – Veja a nota em Apocalipse 17:10 , onde as cabeças da besta são explicadas de maneira semelhante. Eram exatamente sete, e são enumerados por Tácito (Annal., Lib. I., Em principio) em palavras com o seguinte efeito: “A cidade de Roma era originalmente governada por reis. L. Brutus instituiu a liberdade e o consulado. a ditadura só foi ocasionalmente nomeada; o poder decemviral não durou mais de dois anos; e o poder consular dos tribunos militares não teve uma longa continuidade.Nem Cinna nem Sylla tiveram um longo domínio: o poder de Pompeu e Crasso também foi logo absorvido o de César; e os braços de Lépido e Antônio finalmente cederam aos de Augusto “. A partir desta passagem, é evidente para todas as pessoas familiarizadas com a história romana, que as sete formas de governo no mundo romano pagão eram:

1. O poder real;

O consulado;

A ditadura;

O decemvirado;

O poder consular dos tribunos militares;

O triunvirato; e,

O governo imperial.

É singular que os comentaristas em geral, em sua citação desta passagem, não tenham notado o triunvirato, uma forma de governo evidentemente tão distinta de qualquer outra quanto os reis são de cônsules ou cônsules de imperadores. Pois o triunvirato consistia na divisão da república romana em três partes, cada uma governada por um oficial possuidor de autoridade consular em sua própria província; e todos os três se uniram na regulamentação de todo o estado romano. Conseqüentemente, diferia inteiramente do poder imperial, que era toda a conversão do estado romano de uma república para uma monarquia.

E dez chifres – Que esses dez chifres significam tantos reinos é evidente no sétimo capítulo de Daniel, onde o anjo, falando da quarta besta, diz que “os dez chifres deste reino são dez reis que se levantarão”; e, nessa visão da passagem, muitos comentaristas concordam, que também admitem que os dez reinos devem ser enfrentados “em meio aos pedaços quebrados do império romano”. E é evidente que nada menos que o desmembramento do império romano, e sua divisão em dez reinos independentes, pode ser pretendido pela interpretação do anjo que acabamos de citar. Se, portanto, os dez chifres do quarto animal de Daniel apontam tantos reinos, pela mesma razão os chifres do dragão devem ter um significado semelhante. Mas o império romano não foi dividido em vários reinos independentes até um tempo considerável depois que se tornou cristão. Em que sentido, então, pode-se dizer que os diferentes reinos nos quais o império romano foi dividido pelas nações bárbaras são chifres do dragão? Eles eram assim porque era a monarquia romana, em sua sétima forma dracônica de governo, que foi desmembrada pelos bárbaros. Embora o império romano não tenha sido completamente desmembrado até o século V, é sabido que a depressão da idolatria pagã e o avanço do cristianismo no trono elegeram a menor mudança na forma de governo: os romanos continuaram ainda estar sujeito ao poder imperial; e, conseqüentemente, quando as nações bárbaras pagãs dividiam o império romano entre si, podiam muito bem ser denominadas chifres do dragão, pois foi por meio de suas incursões que o poder imperial, fundado pelos césares pagãos, foi abolido. Maquiavel e o bispo Lloyd enumeram os chifres do dragão assim:

1. O reino dos hunos;

O reino dos ostrogodos;

3 O reino dos visigodos;

O reino dos francos;

O reino dos vândalos;

O reino dos sueves e alanos;

O reino dos borgonheses;

O reino dos Heruli, Rugii, Scyrri e outras tribos que compunham o reino italiano de Odoacer;

O reino dos saxões; e

O reino dos lombardos.

E sete coroas na cabeça – Nas sete formas romanas de governo já enumeradas, o paganismo tem sido a religião dominante ou dominante.

Comentário de John Wesley

E apareceu outra maravilha no céu; e eis que um grande dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e sete coroas sobre suas cabeças.

E eis que um grande dragão vermelho – Sua cor vermelho ardente denota sua disposição.

Ter sete cabeças – implicando vasta sabedoria.

E dez chifres – talvez na sétima cabeça; emblemas de poderoso poder e força, que ele ainda mantinha.

E sete diademas em suas cabeças – Não adequadamente coroas, mas ligações caras, como os que os reis usavam anteriormente; pois, embora caído, ele ainda era um grande potentado, mesmo “o príncipe deste mundo”.