Estudo de Daniel 7:27 – Comentado e Explicado

A realeza, o império e a suserania de todos os reinos situados sob os céus serão devolvidos ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é eterno e a quem todas as soberanias renderão seu tributo de obediência.
Daniel 7:27

Comentário de Adam Clarke

O reino e domínio – O povo dos santos do Altíssimo, ou o povo que são os santos supereminentes, terá o reino. Qualquer que seja o nome que possam distinguir entre os homens, estas são as pessoas, e a deles é a Igreja, que nenhum lapso de tempo prejudicará e nenhum poder poderá destruir; mas durará enquanto durar o tempo.

Comentário de E.W. Bullinger

De quem, etc. Isso mostra que “elyonin (em Daniel 7:18 ) significa uma pessoa, e não um lugar.

Comentário de John Calvin

This verse assures us how these predictions concerning the destruction of the beast regard the Church’s safety. Thus the faithful might know themselves noticed by God, and how the changes which successively happened tended to the same end, the acknowledgment on the part of the pious of their continuance under the care and guardianship of God. For any discussion of the four monarchies would have been cold and useless: unless there had been added God’s peculiar care of his own Church., and his conducting the affairs of the world for the safety of his people. As we have said in other places, God’s elect people are of more consequence than all the kingdoms which are conspicuous in the world. ( Isaiah 43:3 .) This, then, is the sense of the words. If we separate this verse from its context, the prophecy will still have its use. We may elicit from it how all things which seem stable in the world are yet perishable, and nothing is so firm as not to be subject every moment to constant variation. But the chief intention of this prediction is, as I have said, to show the relation of all events to the safety of the pious. When, therefore, all things seem carried away by the blind impulse of chance, we ought always to contemplate God as watching for his Church, and tempering all storms and all commotion to the service and safety of the pious, who rest upon his Providence. These two things, then, are mutually in accordance, namely, the slaying of the fourth beast, and the giving of the kingdom and authority to the people of the saints This does not seem to have been accomplished yet; and hence many, nay, almost all, except the Jews, have treated this prophecy as relating to the final day of Christ’s advent. All Christian interpreters agree in this; but, as I have shewn before, they pervert the Prophet’s intention. As to the Jews, theirs is no explanation at all, for they are not only foolish and stupid, but even crazy (35) And since their object is the adulteration of sound doctrine, God also blinds them till they become utterly in the dark, and both trifling and childish; and if I were to stop to refute their crudities, I should never come to an end.

This prophecy does not seem to be accomplished at the destruction of the beast; but this is easily explained. We know how magnificently the prophets speak of Christ’s kingdom, and adore his dignity and glory with splendid eulogies; and although these are not exaggerated, yet if judged of by human perceptions, you would surely think them exceedingly extravagant, and find neither solidity nor firmness in their words. And no wonder: for Christ’s kingdom and his dignity cannot be perceived by carnal eyes, nor even comprehended by the human intellect. Let those who appear the most sagacious of men combine together all their clear-sightedness, yet they can never ascend to the height of Christ’s kingdom, which surpasses the very heavens. Nothing is more contrary to our natural judgment than to seek life in death, riches in poverty and want, glory in shame and disgrace — to be wanderers in this world, and at the same time its heirs! Our minds cannot naturally comprehend these things. No wonder, then, if mortals judge erroneously of Christ’s kingdom, and are blind in the midst of light. Still there is no defect in the Prophet’s expressions, for they depict for us the visible image of Christ’s kingdom, and accommodate themselves to our dullness. They enable us to perceive the analogy between things earthly and visible, and that spiritual blessedness which Christ has afforded to us, and which we now possess through hope in him. For while we only hope, our happiness is concealed from us; it is not perceptible by our eyes or by any of our senses.

Let us now return to the passage. Daniel first of all says, A kingdom, and power, and extensive dominion, shall be given to the people of the holy ones. This was partially fulfilled when the Gospel emerged from persecution: then the name of Christ was everywhere celebrated and held in honor and esteem, while previously it had been the subject of the greatest envy and hatred. For nothing had been more hated and detested for many years than the name of Christ. God, therefore, then gave the kingdom to his people, when he was acknowledged as the Redeemer of the world throughout its many changes, after having been formerly despised and utterly rejected. I may here remark again, and impress upon the memory what I have frequently touched upon, namely, the custom of the Prophets, in treating of Christ’s kingdom, to extend their meaning further than its first beginnings; and they do this while they dwell upon its commencement. Thus Daniel or the angel does not predict here occurrences connected with the advent of Christ as Judge of the world, but with the first preaching and promulgation of the Gospel, and the celebration of the name of Christ. But this does not prevent him from drawing a magnificent picture of Christ’s reign, and embracing its final completion. It is sufficient for us to perceive how God begins to give the kingdom to his elect people, when, by the power of his Spirit, the doctrine of the holy Gospel was everywhere received in the world. The sudden change which it occasioned was incredible, but this is a customary result; for, when anything is predicted, we think it a fable and a dream, and when God performs what we never would have thought of, the evil, appears to us trifling, and we treat it as of no moment. For example, when the preaching of the Gospel commenced, no one would have thought its success could have been so great and so prosperous; nay, two hundred years before Christ was manifest, when religion was almost blotted out, and the Jews were execrated by the whole world, who would have thought the Law would spring from Zion? Yet God erected his scepter there. The dignity of the kingdom had vanished: the offspring of David was extinct. For the family of Jesse was but a trunk, after the simile used by the prophet Isaiah. ( Isaiah 11:1 .) If any one had asked all the Jews one after another, no one would have believed the possibility of those events which accompanied the preaching of the Gospel; but, at length the, dignity and virtue of the kingdom of David shone forth in Christ. Yet it vanishes before our eyes, and we seek new miracles, as if God had not sufficiently proved himself to have spoken by his prophets! Thus we observe how the Prophet keeps within bounds when he says, A kingdom, and a power, and a magnitude of empire was given to the people of the saints.

He adds, one empire under the whole heavens Here the Rabbi Abarbinel, who thinks himself superior to all others, rejects our idea of the spiritual reign of Christ as a foolish imagination. For the kingdom of God, he says, is established under the whole heavens, and is given to the people of the saints. If it is established under heaven, says he, it is earthly, and if earthly, therefore not spiritual. This seems in truth a very subtle argument, as if God could not reign in the world except as extraordinary mortal. As often as Scripture says “God reigns,” according to this argument God must be transfigured into human nature, otherwise there will be no kingdom of God except it is earthly, and if earthly it is temporal, and therefore perishable. Hence we must infer that God changes his nature. His kingdom, then, will consist in opulence, and military power and parade, and the common luxuries of life, so that God will become unlike himself. We perceive the puerile trifling of those Rabbis who pretend to glory in their ingenuity, to the total destruction of the whole teaching of piety. They intend nothing else than to adulterate the purity of Scripture by their foul and senseless comments. But we know the reign of God and of Christ, although existing in the world, not to be of it, ( John 18:36 😉 the meaning of the two expressions is exactly the opposite. God, therefore, still exercises his heavenly reign in the world, because he dwells in the hearts of his people by his Spirit. While God held his seat at Jerusalem, was his kingdom merely an earthly and corruptible one? By no means, for by the possession of an earthly habitation he did not cease to be in heaven also. Thus the angel instructed the Prophet concerning the saints who are pilgrims in the world, and yet shall enjoy the kingdom and possess the greatest power under heaven. Hence also we correctly conclude, that this vision ought not to be explained of the final advent of Christ, but of the intermediate state of the Church. The saints began to reign under heaven, when Christ ushered in his kingdom by the promulgation of his Gospel.

Outro ponto deve ser observado: o que pertence à cabeça é transferido para o corpo. Não há nada de novo nisso, pois o poder supremo é constantemente prometido pelos Profetas à Igreja, especialmente por Isaías, que muitas vezes prediz sua completa supremacia. Os papistas se apegam a esses testemunhos para vestir-se nos despojos de Deus, como se Deus tivesse renunciado a seu direito a eles! Mas eles estão imersos no mesmo erro com os judeus, que crescem com orgulho sempre que tal dignidade é prometida ao povo eleito, como se pudessem permanecer separados de Deus e ainda assim obter o direito de pisar o mundo inteiro. Os papistas também fazem exatamente o mesmo. No entanto, devemos ser guiados por uma regra muito diferente, a saber, em conseqüência da união íntima entre Cristo e sua Igreja, o peculiar a. o tributo do próprio Cristo é freqüentemente transferido para seu corpo. Não que a Igreja reine por si mesma; mas Cristo, como sua única cabeça suprema, obtém domínio nela, e não para sua própria vantagem particular – para que necessidade ele tem desse domínio? mas para a segurança comum de todos os seus membros. Portanto, Cristo é nosso rei e ele planeja erguer seu trono no meio; de nós; ele não usa nada para sua própria vantagem, mas comunica todas as coisas para nós e as torna úteis para nós; portanto, somos merecidamente chamados reis, porque ele reina, e como eu já disse, uma linguagem que é exclusivamente apropriada a ele, é transferida para nós em conseqüência da íntima comunhão existente entre a cabeça e os membros.

Este também é o sentido da frase aqui adicionada pelo Profeta: Todos os poderes devem servi-lo e obedecê-lo. Não tenho dúvida de que o anjo aqui confirmou a profecia de Isaías, como Espírito Santo, para melhor confirmar e fortalecer a fé dos piedosos, freqüentemente reconcilia um profeta com outro e, portanto, seu acordo mútuo se torna o selo de sua verdade. Diz-se em Isaías: O reino e a terra que não te servirão serão. seja destruído: reis virão e te adorarão, o povo oferecer-te-á presentes. ( Isaías 60:12 .) Nos Salmos, é dito:

“Os reis se reunirão para servir a Deus.”
( Salmos 102: 22. )

E Isaías trata muito plenamente o império da Igreja. O anjo agora repete a mesma coisa, para acrescentar, como eu disse, maior confiança e autoridade à profecia de Isaías. Enquanto isso, observamos como todos os Profetas concordam completamente e, ao mesmo tempo, interpretamos essas palavras do reino de Cristo, a partir do período em que o ensino do evangelho se tornou notavelmente conspícuo; pois então o cetro real de Deus saiu de Jerusalém e brilhou por toda parte, enquanto o Senhor estendia sua mão e sua autoridade sobre todas as regiões do mundo. Como todos esses eventos importantes tendiam à salvação comum da Igreja, diz-se: O reino pertencerá ao povo santo . Quanto à frase: Os santos dos altos , já expliquei por que o Profeta aplica essa frase aos fiéis, e por que o anjo também faz o mesmo; ou seja, porque Deus os separou do mundo, e eles estavam sempre olhando para cima e atraindo todas as suas esperanças de cima. Então, quanto ao rabino a quem citei, ele torce isso. passagem, e tenta mostrar que o Profeta não falou de Cristo, quando diz que viu a figura do Filho do homem. Mas isso é insignificante, pois ele afirma que o Filho do homem significa “o povo dos santos” e, portanto, a frase não teria referência a Cristo, mas a toda a descendência de Abraão. Não devemos nos surpreender com a vergonhosa ignorância desses rabinos, e com os erros que cometem com os próprios rudimentos, pois eles não reconhecem a necessidade de um mediador, por meio do qual somente a Igreja pode obter qualquer favor diante de Deus. Eles se orgulham daquilo que também permitimos – os filhos de Abraão sendo eleitos, e neste título como um recurso para torná-los um povo santo, herdeiros de Deus e um reino de sacerdotes. Isso é verdade, mas qual foi o convênio de adoção deles, exceto em Cristo? Portanto, separar a Igreja do Mediador é como deixar um corpo mutilado à parte da cabeça desarticulada. Além disso, pelo que o Profeta afirmou antes sobre o Filho do homem, seu assunto é evidentemente mudado neste versículo. Ele afirmou lá, o poder foi dado ao Filho do homem depois que ele chegou ao Ancião de dias, e o Filho do homem, ou pelo menos sua semelhança, apareceu nas nuvens. Antes de tudo, devemos observar essa semelhança, como se fosse o Filho do homem, como já explicamos a visão. Certamente a posteridade de Abraão era realmente homem, mas a visão oferecida ao Profeta era apenas uma semelhança; como Cristo ainda não havia posto em nossa carne, isso era apenas um prelúdio para sua futura manifestação na carne. Aqui ele fala abertamente e sem uma figura do povo dos santos, e essa profecia depende da primeira. Pois, a menos que Cristo estivesse sentado à direita de Seu Pai, e tivesse obtido domínio supremo, fazendo com que todos os joelhos se dobrassem diante dele, a Igreja nunca poderia exercer seu poder. Assim, observamos como todas as coisas concordam mutuamente.

Como, porém, é certo que muitos se rebelaram perseverantemente contra; Deus e o ensino de seu evangelho, pode parecer absurdo para o anjo pronunciar todos os poderes do mundo obedientes e submissos. Mas vale a pena estudar os métodos costumeiros de expressão das escrituras. Por exemplo, pela frase “todas as pessoas”, o Espírito não significa todas as pessoas, mas simplesmente algumas pessoas de todas as nações que devem se submeter ao jugo de Cristo, reconhecem que ele é rei e obedecem obedientemente à sua Igreja. Com que frequência esses sentimentos ocorrem nos profetas? Todas as nações virão – todos os reis; deve servir. Naquele tempo, não existia rei que não fosse declaradamente inimigo da verdadeira piedade e que não desejasse a abolição do próprio nome de sua lei. Os profetas ampliam assim magnificamente a futura restauração deste reino, como já dissemos antes, em conseqüência do evento ser absolutamente incrível. Assim, também, neste lugar todos os poderes, diz ele, devem servi-lo e obedecê-lo; isto é :, nenhum poder se gabará tanto de sua grandiosidade, que não estará disposto a se sujeitar à Igreja, embora, atualmente, todos o desprezem totalmente: não, enquanto eles se enfurecem com todas as suas forças, contra a Igreja mais miserável, e enquanto eles a pisam de maneira ignominiosa, mesmo assim estarão sujeitos a ela. Sabemos que isso foi amplamente cumprido. Algumas pessoas insensatamente pressionam além do significado palavras de importância universal, como quando Paulo diz: Deus deseja que todos sejam salvos. Por isso, eles dizem, ninguém é predeterminado para a destruição, mas todos são eleitos, ou seja, Deus não é Deus. ( 1 Timóteo 2: 4. ) Mas não estamos surpresos com uma loucura como essa, corrompendo os ímpios e profanos, que desejam, por suas críticas, promover a descrença em todos os oráculos do Espírito. Vamos entender claramente a frequência dessa figura de linguagem; quando o Espírito Santo nomeia “tudo”, ele significa alguns dentre todas as nações, e não todas universalmente.