Estudo de Filemon 1:12 – Comentado e Explicado

Torno a enviá-lo para junto de ti, e é como se fora o meu próprio coração.
Filemon 1:12

Comentário de Albert Barnes

A quem eu enviei novamente – Ou seja, para Philemon. Isso foi, sem dúvida, a seu próprio pedido, para:

(1) não há a menor evidência de que ele o tenha compelido, ou mesmo o instado a ir. O idioma é exatamente o que teria sido usado na suposição de que ele solicitou que ele levasse uma carta a Colosse, ou que Onésimo desejava ir e que Paulo o enviou de acordo com seu pedido; compare com Philemon 2:25 . “No entanto, suponho que seja necessário enviar-lhe Epafrodito, meu irmão e companheiro de trabalho”, etc .; Colossenses 4: 7-8 . “Todo o meu estado declarará Tíquico a você, que é um irmão amado, e um fiel ministro e companheiro do Senhor: a quem eu lhe enviei para o mesmo propósito, para que ele conheça sua propriedade” etc. Mas Epafrodito e Tíquico não foram enviados contra sua própria vontade – nem há mais motivos para pensar que Onésimo foi; veja a introdução, Seção 2. Veja (4) abaixo.

(2) Paulo não tinha poder para enviar Onésimo de volta ao seu mestre, a menos que ele quisesse ir. Ele não tinha autoridade civil; ele não tinha guarda para acompanhá-lo; ele não podia confiar a nenhum xerife para transmiti-lo de um lugar para outro, e ele não tinha meios de controlá-lo, se escolhesse ir para outro lugar que não fosse Colosse. Ele realmente poderia tê-lo afastado de si; ele poderia ter dito para ele ir a Colossae, mas seu poder acabou aí. Onésimo então poderia ter ido aonde quisesse. Mas não há evidências de que Paulo tenha dito a ele para ir a Colossos contra sua própria inclinação, ou que ele o teria mandado embora, a menos que ele próprio o tivesse pedido.

(3) pode ter havido muitas razões pelas quais Onésimo desejou retornar a Colossos, e ninguém pode provar que ele não expressou esse desejo a Paulo, e que o “envio” dele não foi consequência de tal pedido. Ele pode ter amigos e parentes lá; ou, estando agora convertido, pode ter sido sensato que ele havia prejudicado seu antigo mestre e que ele deveria retornar e reparar o errado; ou ele pode ter sido pobre e um estrangeiro em Roma, e pode ter ficado muito desapontado com o que esperava encontrar lá quando deixasse Philemon, e talvez desejasse retornar aos confortos comparativos de sua condição anterior.

(4) pode ser adicionado, portanto,

(a) que esta passagem não deve ser aduzida para provar que devemos devolver escravos fugitivos aos seus antigos senhores contra seu próprio consentimento; ou para justificar as leis que exigem que os magistrados o façam; ou para mostrar que aqueles que escaparam devem ser presos e detidos à força; ou para justificar qualquer tipo de influência sobre um escravo fugitivo, para induzi-lo a retornar ao seu antigo mestre. Não há a menor evidência de que alguma dessas coisas tenha ocorrido no caso diante de nós, e se esse caso for apelado, deve ser para justificar o que Paulo fez – e nada mais.

(b) A passagem mostra que é certo ajudar um servo de qualquer espécie a retornar ao seu mestre, se ele desejar. É certo dar-lhe uma “carta” e implorar sinceramente por sua recepção favorável se ele de alguma forma prejudicou seu mestre – pois Paulo fez isso. No mesmo princípio, seria correto dar-lhe assistência pecuniária para permitir que ele voltasse – pois pode haver casos em que alguém que fugiu da servidão deseje retornar. Pode haver casos em que alguém tenha tido um mestre amável, com quem sentiria que, em geral, poderia ser mais feliz do que em suas circunstâncias atuais. Tais casos, no entanto, são extremamente raros. Ou pode haver casos em que alguém possa ter parentes na vizinhança ou na família de seu antigo mestre, e o desejo de estar com eles pode ser tão forte que, em geral, ele escolheria ser um servo como era antes , ao invés de permanecer como ele é agora. Em todos esses casos, é correto prestar ajuda – pois o exemplo do apóstolo Paulo vai sustentar isso. Mas não vai mais longe. Até onde parece, ele não aconselhou Onésimo a voltar, nem o obrigou; nem disse uma palavra para influenciá-lo a fazê-lo; – nem quis dizer ou esperava que seria escravo quando deveria ter sido recebido novamente por seu mestre; veja as notas em Philemon 1:16 .

Tu, portanto, o recebes, isto é, minhas próprias entranhas – Há uma grande delicadeza também nesta expressão. Se ele tivesse apenas dito “recebê-lo”, Philemon poderia ter pensado apenas nele como antes. Paulo, portanto, acrescenta: “isto é, minhas próprias entranhas” – “alguém a quem eu tão carinhosamente amo que ele parece levar meu coração com ele aonde quer que vá”. – Doddridge.

Comentário de E.W. Bullinger

ter. Omitir,

enviado novamente = enviado de volta. App-174.

tu, portanto, recebes . Os textos omitem e lêem “enviados novamente para ti” ,

meus próprios intestinos = como meu próprio eu. Figura do discurso Synecdoche . App-6.

Comentário de John Calvin

12. Receba-o, isto é, minhas entranhas . Nada poderia ter sido mais poderoso para acalmar a ira de Philemon; pois se ele tivesse se recusado a perdoar seu escravo, teria usado crueldade contra “as entranhas” de Paulo. É uma notável bondade demonstrada por Paulo, que ele não hesitou em receber, por assim dizer, em suas entranhas, um escravo desprezível, ladrão e fugitivo, de modo a defendê-lo da indignação de seu mestre. E, de fato, se a conversão de um homem a Deus fosse estimada por nós, pelo seu valor adequado, também abraçaríamos, da mesma maneira, aqueles que deveriam dar provas de que se arrependeram verdadeira e sinceramente.

Comentário de Adam Clarke

A quem eu enviei novamente – A religião cristã nunca cancela nenhuma relação civil; um escravo, ao se converter e se tornar um homem livre de Cristo, não tem o direito de reivindicar, nesse terreno, emancipação do serviço de seu mestre. A justiça, portanto, exigia que São Paulo devolvesse Onésimo ao seu mestre, e a consciência obrigava Onésimo a concordar com a adequação da medida; mas o amor ao servo induziu o apóstolo a escrever essa carta conciliatória ao mestre.

Comentário de Thomas Coke

Filemom 1:12 . Minhas próprias entranhas: – Há várias passagens nos escritores gregos e latinos antigos, onde as crianças são chamadas de entranhas de seus pais. Observe como o apóstolo se eleva em suas expressões: em Filêmon 1:10 , meu filho Onésimo: aqui estão minhas próprias entranhas, ou “meu filho mais querido e ternamente amado”; e Filemom 1:17 sou eu mesmo ou eu. Existe no cristianismo que até agora faz distinções, a ponto de colocar todos os homens bons em um nível, sem destruir, no mínimo grau, a subordinação essencial à existência da sociedade. Um escravo, ao se tornar um bom cristão, é o filho, o amigo, o irmão, as entranhas e a própria alma ou eu do grande apóstolo dos gentios: tal alteração o evangelho faz nos espirituais, enquanto não destrói. as distinções civis entre os homens. Quão graciosa é a maneira de condescendência do apóstolo! Antes, ele deixara de lado toda a sua autoridade apostólica e pedira a Philemon como suplicante: agora ele se humilha com Onésimo, para exaltar o caráter de Onésimo e intimar o valor da pessoa a quem ele estava pedindo. Com que zelo e afeto ardente ele serve ao amigo! Quão habilidoso e árduo ele defende sua causa! acrescentando motivo a motivo, embora da maneira mais concisa e elegante, como alguém que não estava disposto a negar. Scipio Gentilis procurou mostrar que esta epístola tem várias das belezas que brilham em Demóstenes e Tully, e que Aristóteles e Longinus admiraram e celebraram nos antigos poetas e oradores.

Comentário de John Wesley

A quem eu enviei novamente; portanto, tu o recebes, isto é, as minhas próprias entranhas.

Receba-o, isto é, minhas próprias entranhas – A quem amo como minha própria alma. Tal é o afeto natural de um pai em Cristo para com seus filhos espirituais.