Estudo de Jeremias 31:31 – Comentado e Explicado

Dias hão de vir – oráculo do Senhor – em que firmarei nova aliança com as casas de Israel e de Judá.
Jeremias 31:31

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 31: 31-34 . Eis que vêm os dias, etc. – A aliança aqui mencionada em Jeremias chama uma nova aliança; Jeremias 31:31 e que tipo de convênio? Não é o que foi feito com seus pais; Jeremias 31:32 . Isso foi declarativo o suficiente de sua natureza; no entanto, para evitar erros, ele fornece uma descrição positiva e negativa. Este será o convênio: – Colocarei minha lei em suas partes interiores, etc. Jeremias 31:33, ou seja: “Esta lei será espiritual, pois a outra dada a seus pais era comparativamente carnal; pois a lei cerimonial não examinava tanto o coração, mas descansava principalmente, ou em grande medida, na obediência externa. e observâncias. Mas, para coroar o todo, podemos observar que Jeremias fixou a verdadeira natureza da dispensação: Naqueles dias eles não dirão mais nada, etc. Agora, etc. Pois eu perdoarei, etc. Jeremias 31:34 . Pois fazia parte da sanção da lei judaica que os filhos levassem a iniqüidade de seus pais. Se objetar, que não era possível que os judeus, que acreditavam que a aliança da lei fosse eterna, procurassem uma nova aliança pelo Messias; pode-se responder que eles não podiam duvidar de uma segunda aliança, quando lhes foi claramente prometida uma nova aliança nesta passagem de Jeremias, diferente daquela feita com seus pais quando saíram do Egito. Nisto ele disse uma nova aliança, ele fez a primeira idade: veja Hebreus 8:13 . Seu Targum antigo, e seu ??????? Peruschim, ou exposições literais, referem o cumprimento desta promessa em Jeremias aos dias do Messias; e suas antigas tradições para serem lidas ainda no Talmud e nos livros de Midrash, são o melhor comentário sobre ele. Tais como estas: “A lei de Moisés não durará mais que a vinda do Messias; na semana em que o Filho de Davi vier, a lei será renovada:” e eles declaram que a maioria de suas festas, oblações e distinções de carnes, obrigada por um tempo, e cessará sob o Messias. Veja Defesa do Bispo Chandler, p. 272 e Peters on Job, p. 283. Em vez de, embora eu fosse para eles; Jeremias 31:32 . Houbigant lê e eu as desconsiderei, ou não as observei . Iremos ampliar ainda mais esse assunto quando chegarmos ao oitavo capítulo da Epístola aos Hebreus.

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 31: 31-32 . Eis que os dias vêm, diz o Senhor – Os últimos dias, ou os tempos do evangelho, são aqui pretendidos, como é evidente pelo apóstolo aplicando as seguintes promessas àqueles tempos, e citando toda essa passagem como um resumo da aliança da graça, Hebreus 8: 8-10 . Farei um novo pacto com a casa de Israel e a casa de Judá – Os benefícios desse pacto foram primeiramente oferecidos aos judeus, como sendo o cumprimento daquele pacto que Deus havia feito com seus pais, Atos 3:26 ; Atos 13:46 ; mas esses benefícios foram realmente conferidos apenas à semente espiritual de Abraão, ou aos imitadores da fé de Abraão, o verdadeiro Israel de Deus, em quem a paz é e deve ser, Gálatas 6:16 , e com quem somente esta nova aliança é feita. Em outras palavras, Israel e Judá defendem aqui o verdadeiro povo ou a igreja de Deus, especialmente a igreja evangélica: e o convênio aqui prometido a ser feito com eles é considerado novo, não porque era para a substância dela. , pois foi feito com Abraão, Gênesis 17: 7 , e com os israelitas, Deuteronômio 26: 17-18 ; mas, em muitos outros relatos, especialmente os seguintes: – 1º, era novo, considerado como um testamento, confirmado pela morte real do testador, que não ocorreu até os tempos do evangelho. 2d, foi revelado de uma nova maneira, mais completa e particularmente, clara e claramente. 3d, não continha tal mistura de promessas temporais como quando foi feita pela primeira vez com os judeus. 4º, a lei cerimonial não fazia parte dela, como era para os judeus, que eram obrigados a se aprovar o povo de Deus, por uma estrita observância. 5º, a publicação foi estendida aos gentios e judeus, o que não foi o caso da aliança mosaica. 6º, As influências do Espírito Divino, quando da sua publicação, são conferidas mais amplamente a isso do que sob a antiga aliança, distribuindo aos crentes uma maior medida e variedade de dons e graças, para capacitá-los a cumprir com os termos, e cumprir as demandas dele. Não de acordo com o pacto firmado com seus pais – diferindo dele nas circunstâncias acima mencionadas e em outras declaradas depois: no dia em que eu as peguei pela mão, etc. – A aliança que Deus fez com os judeus, quando eles saíram da terra do Egito, foi por sua parte a lei que ele lhes deu do Sinai, com as promessas anexas; da parte deles (que a tornou uma aliança formal), a promessa de obediência a ela. Esse convênio que Deus diz que fez com eles quando eram um povo fraco e ignorante, cujo cuidado ele tomou sobre si mesmo e os liderou como pai, conduz o filho fraco pela mão. Qual é o meu pacto que eles quebram? Dizem que esse pacto quebrou, não por causa de todo defeito ou falha em sua obediência, pois nesse sentido, através da depravação geral e fraqueza da natureza humana, eles não podiam deixar de quebrá-lo; (ver Romanos 3:20 ; Gálatas 3: 10-11 ;), mas por causa de seus pecados grosseiros e deliberados, muitas vezes repetidos e continuados sem arrependimento, e mais especialmente por sua idolatria, em comparação com a prostituição, que quebrou o convênio do casamento entre Deus e eles, e o fizeram se divorciar deles, e dizer: Lo Ammi, você não é meu povo; embora eu fosse um marido para eles – essa quebra de aliança foi agravada pela bondade de Deus para com eles e pelo cuidado deles, que, como ele estava em pé, relacionado a eles no caráter de um marido, de modo que sempre manifestou a eles um amor que é apenas um pouco sombreado pelo do marido mais afetuoso de sua esposa, e não lhes deu a tentação de se prostituir. ele.

Comentário de Adam Clarke

Uma nova aliança – A dispensação cristã.

Comentário de John Calvin

Jeremias prossegue com o mesmo assunto, mas mostra com mais clareza quão mais abundante e rico seria o favor de Deus para com seu povo do que antigamente; ele então simplesmente não promete a restauração da dignidade e grandeza que haviam perdido, mas algo melhor e mais excelente. Vemos, portanto, que esta passagem se refere necessariamente ao reino de Cristo, pois sem Cristo nada poderia ou deveria ter sido esperado pelo povo, superior à Lei; pois a lei era uma regra da mais perfeita doutrina. Se então Cristo for levado embora, é certo que devemos cumprir a Lei.

Portanto, concluímos que o Profeta prediz o reino de Cristo; e esta passagem também é citada pelos apóstolos como notável e digna de nota. ( Romanos 11:27 ; Hebreus 8: 8 ; Hebreus 10:16 )

Mas devemos observar a ordem e a maneira de ensinar aqui perseguida. O Profeta confirma o que eu disse antes, que o que estamos considerando foi incrível para os judeus. Depois de já ter falado dos benefícios de Deus, que dificilmente seriam reconhecidos pelos sentidos dos homens, a fim de evitar a falta de quinze, acrescenta, que o Senhor manifestaria sua misericórdia por eles de uma maneira nova e incomum. Portanto, vemos por que o Profeta adicionou essa passagem à sua antiga doutrina. Pois se ele não tivesse falado de uma nova aliança, aqueles homens miseráveis, a quem ele procurava inspirar com a esperança da salvação, jamais vacilariam; antes, como a maior parte já estava sobrecarregada de desespero, ele não teria feito nada. Aqui, então, ele vê diante deles uma nova aliança, como se ele tivesse dito, que eles não deveriam parecer mais longe ou mais alto, nem medir o benefício de Deus, do qual ele havia falado, pela aparência do estado das coisas naquele momento. tempo, pois Deus faria uma nova aliança.

Ainda não há dúvida de que ele elogia o favor de Deus, que depois se manifestaria na plenitude dos tempos. Além disso, devemos sempre ter em mente que, desde o momento em que o povo retornou ao seu país, a fé daqueles que abraçaram o favor da libertação foi atacada pelas provações mais severas, pois seria melhor para eles continuarem. no exílio perpétuo do que ser cruelmente assediado por todos os seus vizinhos e ser exposto a tantos problemas. Se, então, o povo havia sido restaurado apenas do exílio na Babilônia, era uma questão de pequeno momento; mas cabia aos piedosos direcionar suas mentes a Cristo. E, portanto, vemos que os Profetas, que desempenharam o ofício de ensino após a restauração, permaneceram neste ponto: que deviam esperar algo melhor do que o que então aparecia e que não deviam desanimar, porque viram que não gostava de descansar e foi atraído para concursos cansativos e dolorosos, em vez de se libertar da tirania. De fato, sabemos o que Ageu diz sobre o futuro templo, e o que Zacarias diz, e também Malaquias. E o mesmo era o objetivo de nosso Profeta ao falar da nova aliança, mesmo que os fiéis, depois de terem desfrutado novamente de seu próprio país, não pudessem clamar a Deus, porque não lhes concedia a felicidade que havia prometido. Esta foi a segunda razão pela qual o Profeta falou da nova aliança.

Como antes, ele agora repete as palavras, que chegariam os dias em que Deus faria um pacto com Israel e com Judá. Pois as dez tribos, como é sabido, foram levadas ao exílio enquanto o reino de Judá ainda estava de pé. Além disso, quando se revoltaram da família de Davi, tornaram-se outra nação. Deus realmente não deixou de reconhecê-los como seu povo; mas eles se alienaram o mais longe que podiam da Igreja. Deus então promete que haveria novamente um corpo, pois ele os reuniria para que se unissem, e não fossem como duas casas.

Agora, quanto à nova aliança, não é assim chamada, porque é contrária à primeira aliança; pois Deus nunca é inconsistente consigo mesmo, nem é diferente de si mesmo, aquele que uma vez fez uma aliança com seu povo escolhido, não havia mudado seu propósito, como se tivesse esquecido sua fidelidade. Segue-se então que a primeira aliança era inviolável; além disso, ele já havia feito sua aliança com Abraão, e a Lei era uma confirmação dessa aliança. Como então a Lei dependia da aliança que Deus fez com seu servo Abraão, segue-se que Deus nunca poderia ter feito uma nova aliança, isto é, uma aliança contrária ou diferente. Pois de onde derivamos nossa esperança de salvação, exceto daquela semente abençoada prometida a Abraão? Além disso, por que somos chamados filhos de Abraão, exceto por causa do vínculo comum da fé? Por que se diz que os fiéis estão reunidos no seio de Abraão? Por que Cristo diz que alguns virão do leste e do oeste e se assentarão no reino dos céus com Abraão, Isaque e Jacó? ( Lucas 16:22 ; Mateus 8:11 ) Essas coisas, sem dúvida, mostram suficientemente que Deus nunca fez outra aliança além da que ele fez anteriormente com Abraão, e finalmente confirmada pela mão de Moisés. Esse assunto pode ser tratado de maneira mais completa; mas basta brevemente mostrar que a aliança que Deus fez a princípio é perpétua.

Vamos agora ver por que ele promete ao povo uma nova aliança. Sendo novo, sem dúvida se refere ao que eles chamam de forma; e a forma, ou maneira, não considera apenas palavras, mas primeiro Cristo, depois a graça do Espírito Santo e todo o modo externo de ensino. Mas a substância permanece a mesma. Por substância, eu entendo a doutrina; pois Deus no evangelho não apresenta nada além do que a lei contém. Vemos, portanto, que Deus falou assim desde o princípio, que ele não mudou, não uma sílaba, com relação à substância da doutrina. Pois ele incluiu na Lei o governo de uma vida perfeita, e também mostrou qual é o caminho da salvação, e por tipos e figuras levou o povo a Cristo, de modo que a remissão de pecados é claramente manifestada, e o que quer que seja. é necessário ser conhecido.

Como então Deus não acrescentou nada à Lei quanto ao conteúdo da doutrina, devemos chegar, como já disse, à forma, pois Cristo ainda não se manifestava: Deus fez uma nova aliança quando cumpriu através de sua Filho, o que quer que tenha sido ensombrado pela Lei. Pois os sacrifícios não poderiam pacificar a Deus, como é sabido, e o que a Lei ensinou a respeito da expiação era por si só inútil e sem importância. A nova aliança foi então feita quando Cristo apareceu com água e sangue, e realmente cumpriu o que Deus exibira sob tipos, para que os fiéis pudessem ter algum sabor da salvação. Mas a vinda de Cristo não teria sido suficiente, se a regeneração pelo Espírito Santo não tivesse sido adicionada. Foi, então, em alguns aspectos, uma coisa nova, que Deus regenerou os fiéis por seu Espírito, de modo que se tornou não apenas uma doutrina quanto à letra, mas também eficaz, que não apenas atinge os ouvidos, mas penetra no coração, e realmente nos forma para o serviço de Deus. O modo externo de ensino também era novo, como é evidente para todos; pois quando comparamos a Lei com o Evangelho, descobrimos que Deus nos fala agora abertamente, como se estivesse cara a cara, e não debaixo de um véu, como Paulo nos ensina, ao falar de Moisés, que colocou um véu quando ele saiu para se dirigir ao povo em nome de Deus. ( 2 Coríntios 3:13 ) Não é assim, diz Paulo, sob o Evangelho, mas o véu é removido, e Deus diante de Cristo se apresenta para ser visto por nós. Essa é, portanto, a razão pela qual o Profeta a chama de nova aliança, como será mostrado em geral: pois eu toco apenas em coisas que não podem ser tratadas à parte, para que todo o contexto do Profeta possa ser melhor compreendido. Vamos então prosseguir agora com as palavras.

Comentário de E.W. Bullinger

Ver. Figura do discurso Asterismos. Citado em Hebreus 8: 8-12 ; Hebreus 10:16 , Hebreus 10:17 .

Eu vou fazer. Veja Mateus 26:28 .

Comentário de John Wesley

Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.

Eis que – e não apenas com os judeus, mas com todos aqueles que deveriam ser enxertados nessa oliveira. Não é chamada de nova aliança, porque era a substância nova, pois foi feita com Abraão, Gênesis 17: 7 , e com os judeus, Deuteronômio 26: 17,18 , mas porque foi revelada de uma nova maneira , mais completa e particularmente, clara e claramente. A lei cerimonial também não fazia parte dela, como era para os judeus, uma estrita observância disso. Da mesma forma, era novo no que diz respeito à eficácia do espírito que o acompanha, de uma maneira muito mais plena e ampla.