Estudo de Deuteronômio 10:14 – Comentado e Explicado

Vê: ao Senhor, teu Deus, pertencem os céus e os céus dos céus, a terra e tudo o que nela se encontra.
Deuteronômio 10:14

Comentário de Thomas Coke

Ver. 14. Eis o céu e o céu dos céus – tanto quanto dizer: “O universo inteiro é dele: todas as pessoas estão sob seu governo. Se ele escolheu você, é o puro efeito de sua graça”. O primeiro céu compreende a atmosfera e o espaço onde o sol, a lua e as estrelas brilham: o segundo, ou o céu dos céus, todas as regiões gloriosas além delas; particularmente o que é chamado trono de Deus, a morada eterna de bem-aventurança e glória. Nessas palavras, o escritor sagrado aqui se opõe ao Deus verdadeiro, o soberano do universo, o Senhor e criador de todos os homens (que, portanto, poderia ter escolhido para si mesmo qualquer povo da terra) às divindades locais dos pagãos, que foram pensados ??para presidir um certo trato ou região, dentro de cujos limites seu poder estava confinado.

Comentário de Adam Clarke

Eis que o céu e o céu dos céus – Todas estas palavras no original estão no número plural: ????? ???? ????? ?? hen hashshamayim , ushemey hashshamayim ; eis os céus e os céus dos céus. Mas o que eles significam? Dizer que o primeiro significa a atmosfera, o segundo o sistema planetário e o terceiro a região dos abençoados, está dizendo muito pouco em termos de explicação. Provavelmente, as palavras pretendiam apontar a imensidão da criação de Deus, na qual podemos prontamente conceber um sistema de corpos celestes, e outros além deles, e outros ainda em progressão interminável por todo o vórtice do espaço, todas as estrelas no vasto abismo. da natureza sendo um sol, com seus mundos peculiares e numerosos! Assim, pode haver sistemas de sistemas em gradação infinita até o trono de Deus!

Comentário de John Wesley

Eis que o céu e o céu dos céus é o teu Deus, o SENHOR, a terra também, com tudo o que nela existe.

O céu – o céu arejado e estrelado.

O céu dos céus – O céu mais alto ou terceiro, chamado céu dos céus por sua eminência.

Tudo o que existe é : com todas as criaturas e todos os homens, sendo todos dele, ele poderia ter escolhido qual nação gostaria de ser seu povo.

Comentário de John Calvin

14. Eis o céu. Ele novamente impõe a eles a graça, pela qual vimos que o povo estava sob obrigação de Deus; porque essa foi a observação mais eficaz para levá-los a se submeterem a seu libertador, a quem foram lembrados de que deviam por si mesmos e tudo o que tinham. Primeiro, então, ele os adverte de que eles diferem dos outros, não por sua dignidade pessoal, nem pela excelência de sua raça, mas porque agradou a Deus preferi-los, quando Ele governou igualmente sobre todos. Literalmente, “Jeová desejou amar seus pais”, por meio da qual a expressão, como pode ser obtida em muitas passagens, é indubitavelmente marcada pelo sentimento de inclinação para amá-los. Jerome, portanto, não usou adequadamente a palavra “aderir”. (230) Agora, esse desejo, pelo qual Deus foi livre e liberalmente induzido, Moisés se opõe a todas as outras causas, para que Israel não arrogasse nada a si ou a seus pais. Também devemos observar a comparação entre o menor e o maior; pois isso era uma condescendência inestimável, de modo que ele passasse pelo céu e pela terra com toda a sua beleza e abundância, e colocasse Seu coração sobre alguns homens obscuros. A isso se refere a limitação, que de todas as pessoas Ele escolheu apenas a semente de Abraão; pois a palavra ?? , rak, é usada aqui exclusivamente, portanto, eu a traduzi “tantummodo” apenas; a menos que se deva pensar em torná-lo “Mas” ou “E ainda”. O significado, no entanto, é claro, que Deus, tendo desconsiderado todas as nações da terra, adotou gratuitamente Abraão e sua raça. Pois ele diz que não somente seus pais foram amados, mas todos os seus descendentes em suas pessoas; pois, caso contrário, a exortação a seguir não seria adequada.