Estudo de Gênesis 15:6 – Comentado e Explicado

Abrão confiou no Senhor, e o Senhor lho imputou para justiça.
Gênesis 15:6

Comentário de Albert Barnes

E Abrão creu no Senhor. – Assim, finalmente, depois de muitas dores de parto, nasceu no seio de Abrão a “fé em Javé”, com sua simples promessa na ausência de todo desempenho presente e em face de todo obstáculo sensível. A ordem de ir para a terra que o Senhor lhe mostraria, acompanhada da promessa de fazer dele uma grande nação, despertara nele uma certa expectativa; que, no entanto, esperou que algum desempenho o amadurecesse em fé. Mas esperar em um estado de suspense não é fé, mas dúvida; e fé depois da performance não é fé, mas visão. A segunda e terceira renovação da promessa, enquanto o desempenho ainda era invisível à distância, foi calculada para reduzir a expectativa que ainda estava em pausa para realização, para dar a vitalidade de um consentimento e aquiescência na fidelidade de Deus e amadurecê-la. em convicção e confissão.

O que havia agora, então, para suscitar a fé de Abrão mais do que na primeira promessa? Houve a reiteração da promessa. Houve a retenção da performance, deixando espaço para o exercício da pura fé. Houve tempo para treinar a mente para essa idéia e determinação não acostumadas. E, finalmente, houve a sublime certeza transmitida na sentença: “Eu sou teu escudo, tua grande recompensa”, transcendendo todos os limites de tempo e lugar, compreendendo tanto o presente como o eterno, o terreno e o celestial. Isso, juntamente com todas as transações registradas e não registradas do Senhor, o leva a conceber o mais nobre sentimento de fé no Prometente, antecedente a qualquer parte da execução, a qualquer desdobramento do plano ou a remoção da dificuldade óbvia. O momento da libertação se aproxima, quando Abrão se arrisca a abrir a boca e desnudar, em enunciado articulado, os maiores questionamentos de sua alma diante do Senhor. E então, no devido tempo, é efetuado o nascimento da fé; não iniciando o cumprimento da promessa, mas pela reafirmação explícita de suas várias partes, à luz dessa grande garantia que a cobre em suas formas mais estreitas e expandidas. Assim, a fé brota apenas da semente da promessa. E, a partir desse momento, surge e cresce no seio do homem o estado de espírito correto para com o Deus da misericórdia – o germe de um entendimento mútuo e bom entre Deus e o homem, que espalhará suas raízes e ramos por toda a alma, até a alma. exclusão de toda planta nociva e floresce para o fruto abençoado de todos os sentimentos e ações sagradas.

E ele contou isso a ele por justiça. Primeiro. Com essa sentença confessadamente pesada, aprendemos, implicitamente, que Abrão não tinha justiça. E se ele não tivesse, ninguém teria. Já vimos Abrão o suficiente para saber disso por outros motivos. E aqui o fato universal da depravação do homem é notado acidentalmente, como algo geralmente dado como certo, nas palavras de Deus. Segundo. A justiça é aqui imputada a Abrão. Portanto, misericórdia e graça são estendidas a ele; misericórdia tendo efeito no perdão de seus pecados, e graça em conceder as recompensas da justiça. Terceiro. Aquele que é considerado justiça é fé no Senhor que promete misericórdia. Na ausência de justiça, essa é a única coisa no pecador que pode ser considerada justiça. Primeiro, não é da natureza da justiça. Se fosse uma verdadeira justiça, não poderia ser contada como tal. Mas crer em Deus, que promete bênção aos que não merecem, é essencialmente diferente de obedecer a Deus, que garante bênção aos que merecem. Por isso, tem uma aptidão negativa para ser contada pelo que não é. Em segundo lugar, é a confiança nele que se empenha em abençoar de maneira santa e lícita. Por isso, é o pecador que o coloca em conformidade com a lei por meio de outro que se compromete a satisfazer suas demandas e garantir suas recompensas por ele. Assim, é a única coisa no pecador que, embora não seja justiça, ainda tem uma reivindicação a ser contada como tal, porque o coloca em união com alguém que é justo e está tendo salvação.

Não é material o que o Todo-Poderoso e Onipotente promete em primeira instância àquele que acredita nele, seja uma terra, uma semente ou qualquer outra bênção. Todas as outras bênçãos, temporais ou eternas, fluirão dessa expressão, em um curso perpétuo de desenvolvimento, à medida que o crente avança na experiência, na bússola do intelecto e na capacidade de desfrutar. Por isso, é que uma terra envolve uma terra melhor, uma semente uma semente mais nobre, um bem temporal e eterno. Os patriarcas eram filhos para nós na compreensão do amor de Deus: somos filhos daqueles que, a partir de agora, experimentarão manifestações ainda maiores do que Deus preparou para aqueles que o amam. O escudo e a grande recompensa esperam um aumento ainda inconcebível de significado.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 15: 6 . Ele acreditava, etc. – Não apenas que ele deveria ter um filho, embora sua esposa fosse estéril e muito avançada na vida, assim como ele; mas também que sua posteridade, que parecia extremamente improvável, deveria ser, como as estrelas, inumerável. Seguro da divina veracidade e poder, deu glória a Deus e creditou firmemente à autoridade de Deus o que de outro modo parecia impossível: e o Senhor estava tão satisfeito com esta fé do patriarca, que dava tanta honra à verdade de Deus, assim como provou com tanta força o amor e a amizade de Abrão, que ele contou ou considerou isso por justiça ou justificação para ele; aceitação total dele: e que, como observa São Paulo, antes de ser circuncidado, mostre que não apenas os circuncisos que crêem, mas todos os que são participantes da fé de Abrão , devem ser justificados, totalmente aceitos, estimados e tratados. como justos diante de Deus. Veja Romanos 4. onde teremos uma ocasião para falar mais plenamente dessa circunstância.

REFLEXÕES. – Nos versículos anteriores, temos a resposta de Deus ao pedido de Abrão.

1. A segurança de um filho, não apenas nascido em sua casa, mas de si mesmo; e um filho cuja descendência competir com as estrelas do céu pela multidão, e brilhar como as estrelas pela glória. Nota; Deus é melhor para nós do que nossos medos e, quando quase nos desesperamos, trabalha eminentemente para realizar seus próprios propósitos.

2. Satisfação de Abrão na resposta. Mil dúvidas de como e quando podem ter surgido; mas ele não considerava sua própria idade, nem a morte do ventre de Sara. Veja: (1) A natureza da fé, uma aquiescência na promessa Divina. (2) Os efeitos disso – esperança do paciente.

3. Sua fé lhe é imputada como justiça: Deus o considera justo, e significa para ele para seu conforto. Nota; (1.) Pela fé em Jesus Cristo, a Semente prometida, podemos ser justificados diante de Deus. (2.) Pela fé, todos os santos do Antigo Testamento foram aceitos, assim como o Novo. (3) Essa é a doutrina fundamental da religião cristã e a distingue de todos os sistemas de mera moralidade. Errar nisso, é errar nos fundamentos do cristianismo.

Comentário de Adam Clarke

E ele creu no Senhor; e ele contou a ele por justiça – isso eu concebo ser uma das passagens mais importantes de todo o Antigo Testamento. , or justification; Ele contém e especifica adequadamente a doutrina da justificação pela fé, que absorve uma parcela tão considerável das epístolas de São Paulo, e no fundamento da qual está a expiação feita pelo Filho de Deus: E ele (Abrão) creu em ???? heemin , ele colocou fé) em Jeová, ?? ?????? vaiyachshebeita lo , e ele contou isso – a fé que ele colocou em Jeová, a Ele por justiça, ???? tsedakah ou justificação; embora não houvesse nenhum ato além do da mente e do coração, nenhum trabalho de qualquer espécie. Daí a doutrina da justificação pela fé, sem nenhum mérito das obras; pois neste caso não poderia haver nenhuma – nenhuma obra de Abrão que pudesse merecer a salvação de toda a raça humana. Foi a promessa de Deus que ele creditou, e na bênção da qual ele se tornou participante da fé. Veja em Gênesis 15:19 ; (Nota); veja também em Romanos 4 (nota).

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 15: 6 . Ele acreditava, etc. – Não apenas que ele deveria ter um filho, embora sua esposa fosse estéril e muito avançada na vida, assim como ele; mas também que sua posteridade, que parecia extremamente improvável, deveria ser, como as estrelas, inumerável. Seguro da divina veracidade e poder, deu glória a Deus e creditou firmemente à autoridade de Deus o que de outro modo parecia impossível: e o Senhor estava tão satisfeito com esta fé do patriarca, que dava tanta honra à verdade de Deus, assim como provou com tanta força o amor e a amizade de Abrão, que ele contou ou considerou isso por justiça ou justificação para ele; aceitação total dele: e que, como observa São Paulo, antes de ser circuncidado, mostre que não apenas os circuncisos que crêem, mas todos os que são participantes da fé de Abrão , devem ser justificados, totalmente aceitos, estimados e tratados. como justos diante de Deus. Veja Romanos 4. onde teremos uma ocasião para falar mais plenamente dessa circunstância.

REFLEXÕES. – Nos versículos anteriores, temos a resposta de Deus ao pedido de Abrão.

1. A segurança de um filho, não apenas nascido em sua casa, mas de si mesmo; e um filho cuja descendência competir com as estrelas do céu pela multidão, e brilhar como as estrelas pela glória. Nota; Deus é melhor para nós do que nossos medos e, quando quase nos desesperamos, trabalha eminentemente para realizar seus próprios propósitos.

2. Satisfação de Abrão na resposta. Mil dúvidas de como e quando podem ter surgido; mas ele não considerava sua própria idade, nem a morte do ventre de Sara. Veja: (1) A natureza da fé, uma aquiescência na promessa Divina. (2) Os efeitos disso – esperança do paciente.

3. Sua fé lhe é imputada como justiça: Deus o considera justo, e significa para ele para seu conforto. Nota; (1.) Pela fé em Jesus Cristo, a Semente prometida, podemos ser justificados diante de Deus. (2.) Pela fé, todos os santos do Antigo Testamento foram aceitos, assim como o Novo. (3) Essa é a doutrina fundamental da religião cristã e a distingue de todos os sistemas de mera moralidade. Errar nisso, é errar nos fundamentos do cristianismo.

Comentário de John Calvin

6. E ele creu no Senhor . Nenhum de nós seria capaz de conceber a rica e oculta doutrina que esta passagem contém, a menos que Paulo tivesse levado sua tocha diante de nós. ( Romanos 4: 3. ) Mas é estranho e parece um prodígio que, quando o Espírito de Deus acendeu uma luz tão grande, a maior parte dos intérpretes vagueia com os olhos fechados, como na escuridão da noite. Eu omito os judeus, cuja cegueira é bem conhecida. Mas é (como eu disse) monstruoso que aqueles que tiveram Paulo como seu expositor luminoso; deveria tolamente ter depravado este lugar. No entanto, parece que, em todas as épocas, Satanás trabalhou com nada mais assiduamente do que extinguir ou sufocar a justificativa gratuita da fé, que aqui é expressamente afirmada. As palavras de Moisés são: “Ele creu no Senhor, e contou-lhe isso por justiça.” Em primeiro lugar, a fé de Abrão é elogiada, porque por ele abraçou a promessa de Deus; é elogiado, em segundo lugar, porque, portanto, Abrão obteve justiça aos olhos de Deus, e isso por imputação. Pois a palavra s ? ( chashab ), que Moisés usa, deve ser entendida como relacionada ao julgamento de Deus, assim como nos Salmos 106: 31 , onde se diz que o zelo de Finéias foi contado a ele por justiça. O significado da expressão aparecerá, porém, mais completamente em comparação com seus opostos. (372) Em Levítico 7:18 , diz-se que quando a expiação é feita, a iniquidade ‘não será imputada’ a um homem. Novamente, em Levítico 17: 4 , ‘Sangue será imputado a esse homem’. Assim, em 2 Samuel 19:19 , Shimei diz: ‘O rei não imputa iniqüidade a mim.’ Quase da mesma importância está a expressão em 2 Reis 12:15 : ‘Eles não deram conta do homem em cuja mão entregaram o dinheiro pela obra;’ isto é, eles não exigiram nenhuma conta do dinheiro, mas sofreram para administrá-lo, em perfeita confiança. Vamos agora voltar a Moisés. Assim como entendemos que aqueles a quem a iniquidade é imputada são culpados diante de Deus; então aqueles a quem ele atribui retidão são aprovados por ele como pessoas justas; por isso Abrão foi recebido no número e na hierarquia de pessoas justas pela imputação da justiça. Pois Paulo, para que ele possa nos mostrar distintamente a força e a natureza, ou a qualidade dessa justiça, nos leva ao tribunal celestial de Deus. Portanto, eles tolamente insultam quem aplica esse termo ao seu caráter como homem honesto; (373) como se isso significasse que Abrão foi pessoalmente considerado um homem justo e justo. Eles também, não menos que inábilmente, corrompem o texto, que dizem que Abrão está aqui atribuindo a Deus a glória da justiça, visto que ele se atreve a concordar seguramente em Suas promessas, reconhecendo que Ele é fiel e verdadeiro; pois, embora Moisés não mencione expressamente o nome de Deus, o método habitual de falar nas Escrituras remove toda ambiguidade. Por fim, não é menos a parte de estupor do que de insolência, quando se diz que essa fé lhe foi imputada por justiça, para misturar-lhe algum outro significado, do que o fato de que a fé de Abrão foi aceita no lugar da justiça com Deus.

Parece, no entanto, um absurdo, que Abrão deveria ser justificado acreditando que sua semente seria tão numerosa quanto as estrelas do céu; pois isso não poderia ser senão uma fé em particular, que de modo algum seria suficiente para a completa justiça do homem. Além disso, o que uma promessa terrena e temporal poderia valer para a salvação eterna? Respondo, primeiro, que a crença de que Moisés fala não deve ser restrita a uma única cláusula da promessa aqui mencionada, mas abrange o todo; segundo, que Abrão não formou sua estimativa da semente prometida somente a partir deste oráculo, mas também de outros, onde uma bênção especial é adicionada. De onde deduzimos que ele não esperava uma semente comum ou indefinida, mas aquela em que o mundo seria abençoado. Se alguém insistir pertinentemente, que o que é dito em comum de todos os filhos de Abrão, seja distorcido à força quando aplicado a Cristo; em primeiro lugar, não se pode negar que Deus agora repete novamente a promessa feita anteriormente a seu servo, com o objetivo de responder à sua reclamação. Mas nós dissemos – e a coisa em si prova claramente – que Abrão foi impelido, assim, a desejar grandemente a semente, em relação à bênção prometida. Daí resulta que essa promessa não foi aceita por ele separadamente dos outros. Mas para passar tudo isso; devo dizer, considero o que aqui é tratado, a fim de formar um julgamento da fé de Abrão. Deus não promete a seu servo apenas isso ou outra coisa, pois às vezes concede benefícios especiais aos incrédulos, que não têm o gosto de seu amor paterno; mas ele declara que lhe será propício e o confirma na confiança da segurança, confiando em Sua proteção e Sua graça. Pois quem tem Deus como herança não exulta em uma alegria passageira; mas, como alguém já elevado ao céu, desfruta da sólida felicidade da vida eterna. De fato, deve ser mantido como um axioma que todas as promessas de Deus, feitas aos fiéis, fluem da livre misericórdia de Deus e são evidências desse amor paterno e dessa adoção gratuita, na qual sua salvação é fundada. Portanto, não dizemos que Abrão foi justificado porque se apegou a uma única palavra, respeitando a prole a ser gerada, mas porque abraçou Deus como seu Pai. E a fé verdadeira não nos justifica por nenhum outro motivo, a não ser que nos reconcilie com Deus; e que o faça, não por mérito próprio; mas porque recebemos a graça oferecida a nós nas promessas e não temos dúvidas da vida eterna, sendo plenamente convencidos de que somos amados por Deus como filhos. Portanto, Paulo argumenta, ao contrário, que aquele a quem a fé é imputada à justiça não foi justificado pelas obras. ( Romanos 4: 4 ). Para quem obtém justiça pelas obras, seus méritos são contabilizados diante de Deus. Mas apreendemos a justiça pela fé, quando Deus nos reconcilia livremente consigo mesmo. Daí resulta que o mérito das obras cessa quando a justiça é buscada pela fé; pois é necessário que essa justiça seja dada livremente por Deus e oferecida em sua palavra, para que alguém a possua pela fé. Para tornar isso mais inteligível, quando Moisés diz que a fé foi imputada a Abrão por justiça, ele não significa que a fé foi a primeira causa de justiça que é chamada de eficiente , mas apenas a causa formal ; como se dissesse, que Abrão era, portanto, justificado, porque, confiando na benignidade paterna de Deus, confiava em Sua mera bondade, e não em si mesmo, nem em seus próprios méritos. Pois é especialmente para ser observado que a fé empresta uma justiça em outro lugar, da qual nós, em nós mesmos, somos destituídos; caso contrário, seria em vão que Paulo colocasse fé em oposição às obras, ao falar do modo de obter a justiça. Além disso, a relação mútua entre a promessa livre e a fé não deixa dúvidas sobre o assunto.

Agora devemos notar a circunstância do tempo . Abrão foi justificado pela fé muitos anos depois de ter sido chamado por Deus; depois de deixar seu país um exílio voluntário, tornando-se um exemplo notável de paciência e de continência; depois de se dedicar inteiramente à santidade e depois de, exercitando-se no serviço espiritual e externo de Deus, aspirar a uma vida quase angelical. Portanto, segue-se que, até o fim da vida, somos conduzidos ao reino eterno de Deus pela justiça da fé. Nesse ponto, muitos são muito enganados. Pois eles concedem, de fato, que a justiça que é livremente concedida aos pecadores e oferecida aos indignos é recebida somente pela fé; mas eles restringem isso a um momento do tempo, para que aquele que a princípio obteve justificação pela fé possa depois ser justificado por boas obras. Por esse método, a fé nada mais é do que o começo da justiça, enquanto a própria justiça consiste em um curso contínuo de obras. Mas aqueles que assim brincam devem ser completamente insanos. Pois se a retidão angélica de Abrão cultivada fielmente por tantos anos, em um curso uniforme, não o impedia de fugir da fé, por uma questão de obter justiça; onde, além da terra, se encontrará tal perfeição, como pode estar aos olhos de Deus? Portanto, por uma consideração do tempo em que isso foi dito a Abrão, (374) certamente nos reunimos, que a justiça das obras não deve ser substituída pela justiça da fé, de qualquer maneira, para que alguém aperfeiçoe o que os outro começou; mas que os homens santos são justificados apenas pela fé, enquanto viverem no mundo. Se alguém objetou que Abrão acreditou anteriormente em Deus, quando O seguiu em Seu chamado, e se comprometeu com Sua direção e tutela, a solução está pronta; que não somos informados aqui quando Abrão começou a ser justificado ou a crer em Deus; mas que neste único lugar é declarado, ou relacionado, como ele havia sido justificado por toda a sua vida. Pois se Moisés tivesse falado assim imediatamente na primeira vocação de Abrão, a cavilha da qual eu falei teria sido mais ilusória; a saber, que a justiça da fé era apenas inicial (por assim dizer) e não perpétua. Mas agora desde que, após um grande progresso, ainda se diz que ele é justificado pela fé, daí parece fácil que os santos sejam justificados livremente até a morte. Confesso, de fato, que depois que os fiéis nascem de novo pelo Espírito de Deus, o método de justificação difere, em alguns aspectos, do primeiro. Pois Deus reconcilia consigo mesmo aqueles que nascem apenas da carne e que são destituídos de todo bem; e como ele não encontra nada neles, a não ser uma terrível massa de males, ele os considera justamente por imputação. Mas aqueles a quem ele transmitiu o Espírito de santidade e justiça, ele abraça com seus dons. No entanto, para que suas boas obras possam agradar a Deus, é necessário que essas obras sejam justificadas por imputação gratuita; mas algum mal é sempre inerente a eles. Enquanto isso, porém, esse é um ponto estabelecido: os homens são justificados diante de Deus por crerem que não trabalham; enquanto eles obtêm graça pela fé, porque são incapazes de merecer uma recompensa pelas obras. Paulo também, ao afirmar que Abrão não merecia por obras a justiça que ele havia recebido antes de sua circuncisão, não impugna a doutrina acima. O argumento de Paulo é desse tipo: a circuncisão de Abrão foi posterior à sua justificação na ordem do tempo e, portanto, não poderia ser sua causa, pois, por necessidade, a causa precede seu efeito. Também concordo que Paulo, por esse motivo, sustenta que as obras não são meritórias, exceto sob o pacto da lei, do qual pacto, a circuncisão é colocada como o penhor e o símbolo. Mas como Paulo não está aqui definindo a força e a natureza da circuncisão, considerada como uma instituição pura e genuína de Deus, mas está discutindo sobre o sentido a ela associado por aqueles com quem ele lida, ele não faz alusão à aliança. que Deus havia feito anteriormente com Abrão, porque a menção disso era desnecessária para o presente propósito. Ambos os argumentos são, portanto, de força; primeiro, que a justiça de Abrão não pode ser atribuída à aliança da lei, porque precedeu sua circuncisão; e, segundo, que a justiça mesmo dos personagens mais perfeitos consiste perpetuamente na fé; desde que Abrão, com toda a excelência de suas virtudes, após seu serviço diário e até notável a Deus, foi, no entanto, justificado pela fé. Pois isso também é, em último lugar, digno de observação, que o que aqui se relaciona a respeito de um homem é aplicável a todos os filhos de Deus. Pois desde que ele foi chamado o pai dos fiéis, não sem razão; e desde então, existe apenas um método para obter a salvação; Paulo ensina adequadamente que uma justiça real e não pessoal está neste local descrito.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 15: 6 . E ele creu no Senhor – isto é, creu na verdade daquela promessa que Deus lhe havia feito agora, repousando sobre o poder e a fidelidade daquele que a fez: veja como o apóstolo magnifica essa fé de Abrão e a coloca em pé. exemplo; Romanos 4: 19-21: “Ele não era fraco na fé; ele não cambaleou diante da promessa: ”ele era“ forte na fé; ele foi totalmente persuadido. O Senhor opera essa fé em cada um de nós! E ele contou a ele por justiça – isto é, com base nessa fé, ele foi aceito por Deus e, pela fé, ele “obteve testemunho de que era justo”, Hebreus 11: 4 . Isso é solicitado no Novo Testamento para provar que somos justificados pela fé sem as obras da lei, Romanos 4: 3 ; Gálatas 3: 6 ; pois Abrão era tão justificado, enquanto ele ainda era incircunciso. Se Abrão, que era tão rico em boas obras, não foi justificado por eles, mas por sua fé, muito menos podemos ser. Essa fé, que foi imputada a Abrão por justiça, havia lutado recentemente com a incredulidade, Gênesis 15: 2 , e, saindo do conquistador, foi coroada e honrada.