Estudo de Hebreus 11:35 – Comentado e Explicado

Devolveram vivos às suas mães os filhos mortos. Alguns foram torturados, por recusarem ser libertados, movidos pela esperança de uma ressurreição mais gloriosa.
Hebreus 11:35

Comentário de Albert Barnes

As mulheres receberam seus mortos ressuscitados – como no caso da mulher de Zarefate, cujo filho foi restaurado à vida por Elias, 1 Reis 17: 19-24; e do filho da mulher sunamita cujo filho foi restaurado à vida por Eliseu; Isaías 5:12. O mecanismo de tortura aqui mencionado provavelmente se assemelhava ao tambor em forma, sobre o qual o corpo de um criminoso estava dobrado, a fim de dar maior severidade às feridas infligidas por açoites. O chicote seria mais profundo quando o corpo estivesse tão estendido, e os cortes abertos expostos ao ar aumentariam a tortura; ver 2 Macabeus 6: 19-29 . A punição aqui mencionada parece ter consistido em duas coisas – o alongamento do instrumento e o flagelo; veja Lexicon de Robinson e Stuart em loc. Bloomfield, no entanto, supõe que o modo da tortura possa ser melhor aprendido com o significado original da palavra t?µpa??? tumpanon- “tímpano” – como significado:

(1) bastão de manobra e,

(2) espigão que estava na forma de um T, sugerindo assim a postura do sofredor. Esse espancamento, diz ele, às vezes era administrado com paus ou bastões; e às vezes com tiras de couro, incluindo pedaços de chumbo. O relato anterior, no entanto, concorda melhor com o significado usual da palavra.

Não aceitar a libertação – Quando lhes foi oferecido; isto é, com a condição de renunciarem a suas opiniões ou fazerem o que lhes for exigido. Essa é a própria natureza do espírito do martírio.

Para que eles pudessem obter uma melhor ressurreição – Ou seja, quando foram submetidos a esse tipo de tortura, foram considerados certamente mortos. Aceitar a libertação, então, teria sido um tipo de restauração da vida, ou uma espécie de ressurreição. Mas eles recusaram isso e esperavam uma restauração mais honrosa e gloriosa da vida; uma ressurreição, portanto, que seria melhor que isso. Seria em si mais nobre e honroso, seria permanente e, portanto, melhor. Nenhuma instância específica desse tipo é mencionada no Antigo Testamento; mas em meio à multidão de casos de perseguição a que homens bons foram submetidos, não há improbabilidade em supor que isso possa ter ocorrido. O caso de Eleazer, registrado em 2 Macabeus 6 , assemelha-se tão fortemente ao que o apóstolo diz aqui, que é muito possível que ele tenha tido isso em seus olhos. A passagem diante de nós prova que a doutrina da ressurreição foi entendida e crida antes da vinda do Salvador, e que foi uma das doutrinas que sustentou e animou os que foram chamados a sofrer por causa de sua religião. Na perspectiva da morte sob a imposição de tortura por causa da religião, ou sob a dor produzida pela doença, nada melhor nos permitirá suportar o sofrimento do que a expectativa de que o corpo seja restaurado ao vigor imortal e aumentado para um modo de vida em que não será mais suscetível à dor. Ser ressuscitado para essa vida é uma “melhor ressurreição” do que ser salvo da morte quando perseguido ou ressuscitar de um leito de dor.

Comentário de Joseph Benson

Hebreus 11: 35-36 . As mulheres, naturalmente fracas, receberam seus filhos mortos ressuscitados – Compare 1 Reis 17: 22-23 ; 2 Reis 4: 36-37 ; e outros – Particularmente sete filhos e uma mãe piedosa e santa; foram torturados – Da maneira mais desumana, obrigando-os a renunciar à sua religião e a ser culpados de idolatria. Veja a margem. Assim, daqueles que agiram grandes coisas, o apóstolo se elevou mais alto, mesmo para aqueles que demonstraram poder da fé pelo sofrimento; não aceitar a libertação – quando lhes foi oferecido em termos pecaminosos, nem mesmo riquezas e preferências adicionadas à proposta; que eles poderiam obter uma melhor ressurreição – Uma ressurreição para uma vida melhor do que a que eles deveriam perder, e uma recompensa maior do que eles poderiam ter recebido se não tivessem suportado essas aflições; vendo quanto maiores seus sofrimentos, maior seria sua felicidade e glória no futuro; e outros – Na mesma causa gloriosa; experimentou escárnios cruéis – como Sansão diante de Dagom, quando os filisteus tinham arrancado os olhos; e sem dúvida centenas de outros, cujos nomes e provações não foram registrados; e açoites – Jeremias foi derrotado por Pasur, Jeremias 20: 2 ; e pelos príncipes, Jeremias 37:15 : mas o flagelo era um castigo tão frequente, tanto sozinho quanto antes da execução capital, que é provável que tenha sido infligido a muitas pessoas piedosas; além disso, de vínculos e prisões – José foi lançado em uma prisão, Jeremias foi deixado em uma masmorra cheia de lama, Jeremias 37:13 ; Jeremias 37:16 ; Jeremias 38: 6 ; e Micaías foi preso por Acabe, 1 Reis 22:27 .

Comentário de E.W. Bullinger

levantada, & c . = da ressurreição (grega. ek) (App-178.)

outros . Grego. allos. App-124.

torturado = bastinado à morte grego. tumpanizomai. Só aqui.

libertação . O mesmo que “redenção” , Hebreus 9:15 . Veja 2 Macc. 6: 19-30; 7: 1-42.

isso = para que isso. Grego. hina .

ressurreição . Grego. anastase, como acima.

Comentário de John Calvin

35. As mulheres receberam, etc. Ele já havia mencionado casos em que Deus havia remunerado a fé de seus servos; agora ele se refere a exemplos de um tipo diferente – que os santos, reduzidos a misérias extremas, lutaram pela fé para perseverar invencívelmente. até a morte. Esses exemplos à primeira vista diferem amplamente: alguns triunfaram gloriosamente sobre inimigos vencidos, foram preservados pelo Senhor através de vários milagres e foram resgatados por meios novos e incomuns do meio da morte; enquanto outros eram vergonhosamente tratados, eram desprezados por quase todo o mundo, consumidos pela falta, eram odiados por todos a ponto de serem obrigados a se esconder nos abrigos de animais selvagens e, por fim, eram atraídos para suportar torturas selvagens e cruéis : e estes últimos pareciam totalmente destituídos da ajuda de Deus, quando ele os expôs ao orgulho e à crueldade dos ímpios. Eles parecem ter sido tratados de maneira muito diferente dos anteriores; e ainda assim a fé governava em ambos, e era poderosa em ambos; mais, no segundo seu poder brilhou sob uma luz muito mais clara. Pois a vitória da fé parece mais esplêndida no desprezo pela morte do que se a vida fosse estendida à quinta geração. É uma evidência de fé mais gloriosa e digna de mais louvor, quando reprovações, desejos e problemas extremos são levados com resignação e firmeza, do que quando a recuperação de uma doença é milagrosamente obtida, ou qualquer outro benefício de Deus.

A soma do todo é que a fortaleza dos santos, que brilhou em todas as épocas, foi obra da fé; pois nossa fraqueza é tal que não somos capazes de vencer males, exceto que a fé nos sustenta. Mas aprendemos, portanto, que todos os que realmente confiam em Deus são dotados de poder suficiente para resistir a Satanás de qualquer maneira que ele possa atacá-los, e especialmente que a paciência em males duradouros nunca estará nos desejando, se a fé estiver possuída; e que, portanto, somos provados culpados de descrença quando desmaiamos sob perseguições e cruz. Pois a natureza da fé é a mesma agora que nos dias dos santos pais a quem o apóstolo menciona. Se, então, imitarmos a fé deles, nunca cairemos por preguiça ou apatia.

Outros foram torturados, etc. Quanto a este verbo , segui Erasmus, embora outros o tornem “aprisionado”. Mas o significado simples é, como eu acho, que eles foram esticados em uma prateleira, como a pele de um tambor, que é distendida. (237) Ao dizer que eles foram tentados, ele parece ter falado o que era supérfluo; e não duvido, mas que a semelhança das palavras , ?p??s??sa? e ?pe???s??sa?, foi a razão pela qual a palavra foi adicionada por algum transcritor inábil e, assim, se infiltrou no texto, como também Erasmus conjeturou. (238) Com peles de ovelha e cabra , não creio que se destinem a tendas feitas de peles, mas as roupas más e ásperas dos santos que elas vestem quando perambulam pelos desertos.

Agora, embora eles digam que Jeremias foi apedrejado, que Isaías foi serrado em pedaços, e que a história sagrada relata que Elias, Eliseu e outros profetas vagavam pelas montanhas e cavernas; no entanto, não duvido, mas ele aqui aponta as perseguições que Antíoco realizou contra o povo de Deus e as que depois se seguiram.

Não aceitando libertação, etc. Ele fala mais apropriadamente aqui; pois eles devem ter comprado uma vida curta negando a Deus; mas isso teria sido um preço extremamente vergonhoso. Para que eles possam viver para sempre no céu, eles rejeitaram uma vida na Terra, que teria custado, como já dissemos, até a negação de Deus e também o repúdio de seu próprio chamado. Mas ouvimos o que Cristo diz: se procurarmos salvar nossas vidas neste mundo, as perderemos para sempre. Se, portanto, o verdadeiro amor de uma futura ressurreição habitar em nossos corações, isso facilmente nos levará ao desprezo pela morte. E, sem dúvida, devemos viver apenas para viver para Deus: assim que não nos é permitido viver para Deus, devemos voluntariamente e com relutância encontrar a morte. Além disso, por esse versículo, o apóstolo confirma o que ele havia dito, que os santos vencem todos os sofrimentos pela fé; pois, exceto que suas mentes haviam sido sustentadas pela esperança de uma ressurreição abençoada, eles devem ter falhado imediatamente. (239)

Portanto, também podemos obter um incentivo necessário, pelo qual podemos nos fortalecer em adversidades. Pois não devemos recusar o favor do Senhor de estar conectado com tantos homens santos, a quem sabemos que foram exercitados e provados por muitos sofrimentos. Aqui, de fato, estão registrados, não os sofrimentos de algumas pessoas, mas as perseguições comuns da Igreja, e aquelas que não duram um ou dois anos, mas que continuam às vezes dos avós até os netos. Não é de admirar, então, se deve agradar a Deus provar nossa fé neste dia por provações semelhantes; nem devemos pensar que somos abandonados por ele, que sabemos que cuidamos dos santos pais que sofreram o mesmo diante de nós. (240)

Comentário de Adam Clarke

Women received their dead – As did the widow of Zarephath, 1 Kings 17:21 , and the Shunammite, 2 Kings 4:34 . What other cases under all the above heads the apostle might have in view, we know not.

Others were tortured – ?t?µpa??s??sa? . This is a word concerning the meaning of which the critics are not agreed. ??µpa??? signifies a stick, or baton, which was used in bastinadoing criminals. And t?µpa???? signifies to beat violently, and is thus explained by the best lexicographers. After considering what others have written on this subject, I am inclined to think that the bastinado on the soles of the feet is what is here designed. That this was a most torturing and dangerous punishment, we learn from the most authentic accounts; and it is practised among the Turks and other Mohammedans to the present day. Mr. Antes, of Fulnek, is Yorkshire, twenty years a resident in Egypt, furnishes the latest account I have met with; he himself was the unhappy subject of his own description. See at the end of this chapter, article 4 (note).

Not accepting deliverance – This looks very like a reference to the case of the mother and her seven sons, mentioned 2 Maccabees 7:1, etc.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 11:35 . As mulheres receberam seus mortos ressuscitados: – Pela ressurreição; por uma restauração da vida. Que tipo de punição, ou uso cruel, é mencionado na próxima cláusula, ou se a palavra deve ser usada como um termo geral para torturar e acabar com o sofrimento, pode ser difícil de dizer: mas como aqui estão vários tipos específicos da crueldade mencionada, parece provável que esse seja um desses tipos. Eles parecem interpretar a palavra muito naturalmente, que a entende de bater em paus até o pobre homem morrer. De fato, a palavra é usada em um sentido mais amplo, para matar de maneira violenta, sem ter a idéia de ser espancada até a morte com paus: mas, nesse lugar, parece ser usada em seu sentido apropriado. A história de Eleazer pode ser aludida, que se diz ter vindo por sua própria vontade, ep? t? t?µpa???, que renderizamos, para o tormento. 2 Macabeus 6:19 ; 2 Macabeus 6:28 . É certo que se diz que ele estava pronto para morrer com listras e que ele sofreu dores no corpo ao ser espancado; mas, com listras , não devemos imaginá-lo pronto para morrer dos efeitos de chicotes ou correias, ou desse tipo de pequenos instrumentos, mas ta?? p???a??, com hematomas, como surgem por serem atingidos por uma grande vara ou porrete, Hebreus 11:30 . E quando se diz que ele veio por sua própria vontade ao t?µpa???, para o tormento, significa que ele veio voluntariamente ao sofrimento desse horrível bastardo. É sabido que essa punição ainda é usada no leste e é comum entre os turcos hoje em dia. Veja 2 Macabeus 8:11 ; 2 Macabeus 8:14 e Parkhurst na palavra ??µpa???? .

Comentário de John Wesley

As mulheres receberam seus mortos ressuscitados: outras foram torturadas, não aceitando a libertação; para que eles possam obter uma melhor ressurreição:

Mulheres – naturalmente fracas.

Receberam seus mortos – Filhos.

Outros foram torturados – Dos que agiram grandes coisas, o apóstolo se elevou mais alto, aos que demonstraram poder da fé pelo sofrimento.

Não aceitando libertação – Em termos pecaminosos.

Para que eles possam obter uma melhor ressurreição – Uma recompensa maior, visto que quanto maiores seus sofrimentos, maior seria sua glória1 Reis 17: 22; 2 Reis 4:35