Estudo de Jeremias 30:10 – Comentado e Explicado

E tu, Jacó, meu servo, não temas – oráculo do Senhor -; não tremas, Israel, pois que te vou retirar da terra longínqua, assim como tua raça da terra do exílio. Jacó tornará a viver na tranqüilidade e em segurança, sem que ninguém mais o perturbe.
Jeremias 30:10

Comentário de Albert Barnes

Esses dois versículos são considerados por alguns de estilo muito semelhante aos últimos 27 capítulos de Isaías. O contraste, no entanto, entre o fim completo feito com o pagão e a certeza de que Israel nunca perecerá, é um dos tópicos mais comuns de Jeremias.

Jeremias 30:11

Na medida – Veja a nota de Jeremias 10:24 .

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 30: 10-11 . Não temas, ó meu servo Jacó – como se Deus te tivesse abandonado completamente ou te rejeitado. Veja a margem. Pois eis que te salvarei de longe – restaurarei você do seu cativeiro, embora você deva ser disperso nos países mais distantes. E, embora isso não seja realizado nos judeus da era atual, será consumado à posteridade deles, que são amados por causa de seus pais, como fala São Paulo, Romanos 11:28 . E Jacó estará em repouso e quieto, etc. – Desfrutará de paz e segurança. Embora eu faça um fim completo de todas as nações para as quais te espalhei – Como os assírios, caldeus, egípcios; todavia, não vou acabar com você – Os judeus até hoje continuam um monumento notável da verdade e imutabilidade das promessas de Deus. Onde estão agora todas as nações que os levaram ao cativeiro e os pisaram? Todos, todos pereceram; seus reinos foram derrubados, suas leis e línguas abolidas, seus próprios nomes, como nações, extintos; nem os últimos passos de terem sido um povo: pois Deus havia decidido acabar com eles. Mas o povo dos judeus, embora levado para o cativeiro, morto pela espada, destruído pela pestilência e pela fome, e qualquer outro método de destruição, ainda permanece um povo: sob todas as revoluções e mudanças de reinos, idiomas e pessoas, eles ainda existem sem mistura; e, embora por seus hediondos pecados estejam espalhados por todas as nações, eles ainda preservam seu nome, idioma e a maioria de suas antigas cerimônias e costumes, pois Deus prometeu não acabar com eles. Mas eu te corrigirei na medida – Ou, de acordo com o julgamento, como ??????? significa, isto é, com discrição, não mais do que você merece, ou melhor, não mais do que você pode suportar. A aflição de Deus ao seu povo é uma forma de correção, e essa correção é sempre moderada e sempre procede do amor. E não te deixará completamente impune – Como você está pronto para pensar que devo fazê-lo por causa de sua relação comigo. Observem, leitor, uma profissão de religião, embora nunca tão plausível, estará longe de garantir-nos a impunidade no pecado. Deus não faz acepção de pessoas, mas mostra seu ódio pelo pecado onde quer que o encontre, e ele sempre o odeia mais naqueles que estão mais próximos dele.

Comentário de John Calvin

O Profeta reforça sua doutrina por uma exortação; pois não seria suficiente simplesmente garantir-nos o amor paternal e a boa vontade de Deus, a menos que sejamos encorajados a esperá-lo, porque a experiência nos ensina quão atrasados ??e lentos devemos adotar as promessas de Deus. Esta é, portanto, a razão pela qual o Profeta exorta e encoraja os fiéis a alimentarem a esperança. Se houvesse em nós a prontidão e entusiasmo que deveríamos ter, deveríamos nos contentar mesmo com uma palavra; pois o que se pode desejar além do testemunho de Deus, respeitando seu favor? Mas nossa falta de apelo torna necessários muitos aguilhões. Portanto, quando a doutrina precede, é necessário acrescentar exortações para nos estimular; e estes confirmam a doutrina, para que a graça de Deus floresça efetivamente em nossos corações.

Ele se dirige a “Jacó” e “Israel”; mas eles significam o mesmo, como em muitos outros lugares. Essas duplicatas, como são chamadas, são comuns, sabemos, no idioma hebraico; pois as mesmas palavras são repetidas por uma questão de ênfase. Portanto, nesta passagem, há mais força quando Jeremias menciona dois nomes, do que se ele tivesse dito apenas: “Não temas, Jacó, e não tenhas medo.” Ele então diz : Não temas, Jacó; e Israel, não tenhas medo. (5) E ele faz isso, para que os judeus se lembrem de que Deus não só fora propício a seu pai Jacó, mas muitas vezes; pois do ventre ele carregava um símbolo daquela primogenitura que Deus lhe destinara; e depois ele teve, por uma questão de honra, o nome de Israel dado a ele. Como Deus havia manifestado de várias maneiras e sucessivamente sua bondade a Jacó, o povo poderia, portanto, ter mais esperança.

Ele o chama de servo; não que os judeus fossem dignos de um título tão honroso; mas Deus considerou a si mesmo e sua adoção gratuita, e não a seus méritos. Ele não os chamou então de servos, porque eles eram obedientes, pois sabemos como eles rejeitaram tanto a Deus quanto a seus profetas; mas porque ele os adotara. Então, quando Davi diz:

“Sou teu servo e filho de tua serva”
( Salmos 116: 16 )

ele não se vangloria de sua obediência, nem reivindica para si mesmo qualquer virtude merecedora, mas, pelo contrário, declara que antes de ser criado no útero, ele era servo de Deus por meio de sua adoção gratuita. Por isso, ele acrescenta: “Eu sou filho de tua serva”, como se ele tivesse dito: “Eu pertenço a ti por um direito hereditário, porque eu sou descendente daquela nação que você teve o prazer de escolher para o seu povo peculiar. ” Vimos agora que o nome servo não deve ser entendido como intimação dos méritos do povo, e que sua obediência não é elogiada aqui, como se tivessem respondido fiel e fielmente ao chamado de Deus, mas que sua adoção gratuita está sozinho exaltado.

Ele acrescenta: Eis que eu te salvarei de longe. Ele primeiro declara que estaria pronto para salvar o povo quando chegasse a hora apropriada; pois eis aqui íntima certeza. E ele se une, de longe, para que o povo não perca sua confiança; pois eles foram levados ao exílio distante; e a distância é um grande obstáculo. Se alguém nos prometesse um recuo vantajoso, sem nos chamar para algum país desconhecido, poderíamos abraçar mais facilmente a promessa; mas alguém dizia: “Prometo-lhe a maior renda na Síria, e você terá lá o que for considerado necessário para tornar sua vida feliz;” você não responderia: “O que! passarei sobre o mar, para que viva ali? é melhor para mim viver aqui na pobreza comparada do que ser um rei lá. ” Como, então, uma dificuldade poderia ter se apresentado aos judeus, quando viram que haviam sido levados para países muito remotos, acrescenta o Profeta, que essa circunstância não seria obstáculo para impedir que Deus os salvasse: salvá-lo então de longe; como se dissesse que suas mãos eram longas o suficiente para poder estendê-las até a Caldéia e tirá-las dali.

Ele então acrescenta, e tua semente da terra do cativeiro. Como a expectativa de setenta anos era longa, Deus refere o que ele promete à semente deles. Não há dúvida de que o Profeta lembrou aos judeus que o tempo determinado por Deus deveria ser esperado com paciência, como foi o caso de Abraão, Isaque e Jacó; pois, embora soubessem que seriam estranhos na terra que Deus lhes havia prometido, ainda assim não desprezaram ou desconsideraram o favor que lhes havia sido prometido. Abraão recebeu com fé o que ouvira da boca de Deus,

“Eu te darei esta terra;”

e, no entanto, sabia que ali estaria um estrangeiro e um peregrino. ( Gênesis 12: 7 ) Seus filhos tiveram que exercitar a mesma paciência. Abraão havia sido avisado de um atraso muito longo; pois Deus havia declarado que sua semente ficaria em cativeiro por quatrocentos anos. ( Gênesis 15:13 ) Aqui, então, o Profeta exorta o povo de seu tempo a ter esperança, de acordo com o exemplo de seu pai, e a não desprezar o favor de Deus, porque seus frutos não apareceram imediatamente; pois Abraão não desfrutou a terra enquanto viveu, e ainda assim a preferiu ao seu próprio país; Isaac fez o mesmo; e Jacó seguiu o exemplo de seus pais. Essa é a razão pela qual o Profeta menciona a semente, como se ele tivesse dito: “Se o fruto da redenção não chegar até você, Deus não desapontará sua esperança, pois sua posteridade descobrirá que ele é verdadeiro e fiel. . ”

Se alguém então se opôs e disse: “O que é isso para mim?” a objeção teria sido absurda; pois por que Deus prometeu à posteridade um retorno ao seu próprio país? não foi, portanto, testemunhar seu amor por eles? E de onde veio a liberdade e de onde veio o amor paterno de Deus, exceto da aliança? Vemos, portanto, que a salvação dos pais foi incluída no benefício que seus filhos desfrutaram. E, portanto, embora a fruição desse benefício não tenha sido visivelmente concedida aos pais, eles participaram de parte do fruto, pois lhes foi assegurado que Deus se tornaria o libertador de seu povo mesmo na própria morte.

Ele acrescenta o que é o principal em uma vida feliz: eles estariam em repouso e em um estado tranquilo, para que ninguém os aterrorizasse ; (6) para o retorno ao seu próprio país não teria sido de grande importância, sem uma posse tranquila dele. Por isso, o Profeta, depois de ter dito que Deus viria para salvar o povo, e essa distância não o impediria de cumprir e completar o que havia prometido, acrescenta agora que esse benefício seria confirmado, pois Deus não permitiria mais que estranhos levar os judeus ao exílio, ou dominá-los como eles haviam feito. Deus então promete aqui a continuidade de seu favor.

Porém, como isso não aconteceu aos judeus, devemos concluir novamente que essa profecia não pode ser interpretada de outra forma que no reino de Cristo. E Daniel é o melhor intérprete desse assunto; pois ele diz que o povo seria exposto a muitas misérias e calamidades após o seu retorno e que não esperariam construir o templo e a cidade, exceto em grandes problemas. Os judeus sempre estavam aterrorizados. Também sabemos que, enquanto construíam o templo, eles seguravam a espátula em uma mão e a espada na outra, pois freqüentemente tinham que suportar os ataques de seus inimigos. ( Neemias 4:17 ) Desde então, os judeus sofreram inquietação até a vinda de Cristo, segue-se que, até a sua vinda, essa promessa nunca foi cumprida. Então, o benefício de que o Profeta fala aqui é peculiar ao reino de Cristo. Agora, desde que Cristo se manifestou ao mundo, vemos que o mundo foi agitado por muitas tempestades, sim, todas as coisas ficaram confusas; segue-se que esta passagem não pode ser explicada por descanso externo e tranquilidade terrena. Portanto, deve ser entendido de acordo com o caráter de seu reino. Como, então, o reino de Cristo é espiritual, segue-se que um estado de paz e tranquilidade é prometido aqui, não porque nenhum inimigo nos perturbe ou nos ofereça abuso sexual, mas porque devemos desfrutar especialmente de paz com Deus, e nossa vida será segura, sendo protegido pela mão e tutela de Deus. Então tranquilidade espiritual é o que deve ser entendido aqui, cujo fruto os fiéis experimentam em suas próprias consciências, embora sempre assaltados pelo mundo, de acordo com o que Cristo diz:

“Minha paz te dou, não a que o mundo dá”
( João 14:27 )

e de novo,

“No mundo tereis tribulação; mas tenha bom ânimo, venci o mundo. ” ( João 16:33 )

Segue-se –

E voltará Jacó e estará em repouso,
E seguro ele deve estar, e ninguém o deixando com medo.

A segurança é livre de perturbações: “ele será próspero”, como traduzido por alguns, não é de forma alguma adequado. “Jacó”, sendo o pai dos doze patriarcas, deve ser entendido como incluindo Israel e Judá, de acordo com o quarto versículo ( Jeremias 30: 4 ). – Ed .

Comentário de E.W. Bullinger

não temas, etc. Tomando Isaías 41:10 , Isaías 41:18 ; Isaías 43: 5 ; Isaías 44: 2 .

deve estar em repouso = estar [novamente] em repouso.