Estudo de Salmos 110:3 – Comentado e Explicado

No dia de teu nascimento, já possuis a realeza no esplendor da santidade; semelhante ao orvalho, eu te gerei antes da aurora.
Salmos 110:3

Comentário de Albert Barnes

Teu povo – Todos os que são dados a ti; tudo sobre quem você deve governar. Este versículo foi traduzido de várias maneiras. A Septuaginta declara: “Contigo é o começo no dia do teu poder, no esplendor dos teus santos, desde o ventre, antes que a luz da manhã te gere.” Então a Vulgata Latina. Lutero declara: “Depois da tua vitória, o teu povo de bom grado te oferecerá uma oferta em adorno santo: teus filhos nascerão para ti como o orvalho da manhã”. DeWette: “De bom grado, teu povo se mostrará a ti no dia da assembléia de teu exército em adornos sagrados, como desde o ventre da manhã, tua juventude (vigor) será como o orvalho.” Alexander, “Teu povo (são) ofertas voluntárias no dia do teu poder, em decorações sagradas, desde o ventre do amanhecer até ti (é) o orvalho da tua juventude.” Toda cláusula do versículo é obscura, embora a idéia “geral” não seja difícil de entender; que, no dia do poder do Messias, seu povo se ofereceria voluntariamente a ele, em vestes sagradas ou adornadas, como o orvalho brilhante da manhã; ou, em números que podem ser comparados com as gotas do orvalho da manhã. As idéias essenciais são:

(1) que ele teria um “povo”;

(2) que sua sujeição a ele seria uma sujeição “disposta”;

(3) que isso seria realizado por seu “poder”;

(4) que eles apareceriam diante dele com grande beleza – em vestes de adornos sagrados;

(5) que de algum modo se pareceriam com o orvalho da manhã; e

(6) que para ele, ao subjugá-los, haveria o vigor da juventude, o ardor da esperança juvenil.

Devem estar dispostos – literalmente, “Tuas pessoas (são ou serão) ofertas voluntárias”. A palavra traduzida como “disposto” – ????? nedâbôth – está no número plural; “Teu povo, disposição”. ”O singular – ???? nedâbâh – significa voluntariedade, espontaneidade: e, portanto, passa a significar espontânea e voluntariamente, uma mente disposta. É apresentada uma “oferta voluntária” em Êxodo 35:29 ; “Oferta gratuita” em Êxodo 36: 3 ; “Oferta voluntária”, em Levítico 7:16 ; “Oferta voluntária ”, em Levítico 22:18 , Levítico 22:21 , Levítico 22:23 ; Levítico 23:38 ; Números 15: 3 ; Números 29:39 ; Deuteronômio 12: 6 , Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 16:10 ; Deuteronômio 23:23 ; 2 Crônicas 31:14 ; Esdras 1: 4 ; Esdras 3: 5 ; Esdras 8:28 ; Salmo 119: 108 ; “Voluntariamente” em 2 Crônicas 35: 8 ; “Abundante”, no Salmo 68: 9 ; “Voluntário e voluntariamente”, em Ezequiel 46:12 ; “Livremente”, em Oséias 14: 4 ; e “oferta gratuita”, em Amós 4: 5 . Não ocorre em outro lugar. A idéia é a de “liberdade”; de voluntariedade; de fazê-lo por escolha, por vontade própria. Eles fizeram isso no exercício da liberdade. Não houve compulsão; sem restrição. Qualquer que fosse o “poder” existente no caso, era fazê-los “dispostos”, não os obrigava a fazer algo “contra” sua vontade. O que foi feito, ou o que aqui se destina a ser descrito como tendo sido feito, é evidentemente o ato de se dedicar àquele que é aqui designado como seu Governante – o Messias. A alusão pode ser

(a) a se dedicarem a “ele” na conversão ou a tornarem-se dele;

(b) se dedicarem ao seu “serviço” – como os soldados fazem na guerra; ou

(c) a dedicar seu tempo, riqueza, talentos, a ele em vidas consagradas a ele.

“O que quer que” exista como resultado de seu domínio sobre eles é “voluntário” da parte deles. Não há compulsão em sua religião. As pessoas não são constrangidas a fazer o que não estão dispostas a fazer. Todo o poder exercido está na vontade, colocando as pessoas para fazer o que é certo e o que é para seu próprio interesse. Ninguém é forçado a ir para o céu contra sua vontade; ninguém é salvo do inferno contra sua vontade; ninguém faz sacrifício na religião contra sua vontade; ninguém é obrigado a servir o Redentor de forma alguma contra sua vontade. Os atos da religião estão entre os mais livres que as pessoas já fizeram; e de todos os exércitos dos remidos, ninguém jamais dirá que o ato de se tornar um seguidor do Redentor não foi perfeitamente voluntário. Ele escolheu – “professou” – ser amigo de Deus e nunca viu o momento em que se arrependia da escolha.

No dia do teu poder – O poder dado ao Messias para realizar o trabalho de sua missão; o poder de converter pessoas e salvar o mundo. Mateus 28:18 ; Mateus 11:27 ; João 17: 2 . Isso implica

(a) esse “poder” seria empregado para levar as pessoas a se submeterem a ele; e

(b) que haveria um tempo fixo em que esse poder seria apresentado.

Ainda assim, é um poder que não é inconsistente com a liberdade. É o poder exercido para tornar as pessoas “dispostas”, não para “obrigá-las ou forçá-las” a se submeterem a ele. Existe “um poder” que pode ser exercido sobre a vontade consistente com a liberdade, e esse é o poder que o Messias emprega para trazer as pessoas para si.

Nas belezas da santidade – Este poder estará conectado com a beleza da santidade; ou, a santidade será manifestada quando esse poder for exercido. O objetivo é “garantir” a santidade; e haverá beleza nessa santidade. O único poder colocado no caso é tornar as pessoas santas; e eles, em suas vidas e conduta, manifestarão toda a beleza ou atratividade que existe em um caráter santo e puro. A palavra traduzida como “beleza” está no número plural, e a alusão pode estar no vestuário daqueles a quem se refere. Eles apareceriam em roupas puras – em vestimentas sacerdotais – como sacerdotes de Deus. Compare Levítico 16: 4 . A idéia pode ser que eles seriam um “reino de sacerdotes”, vestidos com roupas sacerdotais ( Êxodo 19: 6 ; compare as notas em 1 Pedro 2: 5 , notas em 1 Pedro 2: 9 ) e que seriam adornados com “mantos” apropriados para esse escritório. Isso pode se referir, no entanto, à sua real santidade interna e pode significar que, quando foram subjugados a ele, apareceria como um povo santo ou justo.

Desde o ventre da manhã: tens o orvalho da tua mocidade – Margem, mais do que o ventre da manhã, terás, etc. ” A expressão aqui é evidentemente projetada para se referir à fonte do orvalho – o orvalho do início da madrugada – como tendo seu “nascimento” então, ou como parecendo ter nascido então. A manhã é representada como a “mãe” do orvalho. A figura é altamente poética e bonita. O fundamento da comparação pode ser

(a) que a “beleza da santidade” – a bela variedade de santos – “é mais do que” aquela produzida no ventre da manhã; ou

(b) que o orvalho da juventude é mais bonito que o orvalho produzido pela manhã. Como a palavra “orvalho”, aquela sobre a qual a comparação deve girar, ocorre no último membro da frase, é provável que a segunda dessas interpretações seja a verdadeira, como indicado na margem: “Mais que o útero de de manhã (mais do que a manhã produz), tens o orvalho da tua juventude. Isto é, “como a jovem manhã – a juventude do dia – tem suas belezas na abundância e brilho das gotas de orvalho, assim será o orvalho da sua juventude – o começo do seu dia glorioso”. Pode não haver aqui também uma alusão às multidões que estariam entre o seu “povo” – numerosas como as gotas de orvalho da manhã e tão bonitas quanto elas – em sua saída ao mundo com toda a beleza de um amanhecer brilhante?

Eu entendo que o significado do todo é: “Teu reinado será como o dia – um dia longo e brilhante. Tua vinda – a manhã daquele dia – será como o amanhecer – tão fresco, tão bonito, tão adorável pelas gotas de orvalho brilhando em cada folha de grama. Mais bonito de longe – mais amável – será o começo do dia do teu reinado; – mais amável para o mundo a tua juventude – a tua aparência – o começo do teu dia. ” Assim entendido, o versículo é a mais bela descrição poética da manhã brilhante em que o Messias deve chegar; o amanhecer daquele dia glorioso em que ele deveria reinar. Compare Isaías 9: 1-3 .

Comentário de Thomas Coke

Salmos 110: 3 . Desde o ventre da manhã, etc. – Tu brilhaste como a manhã desde o teu nascimento; tua juventude foi coberta de orvalho. Ross. 98: sed vid. Hiller, parte 2: p. 26. Nold. p. 1029. Ou, o orvalho da tua juventude é como o ventre da manhã. O Sr. Mann, em suas Notas Críticas, após várias observações, nos dá o segundo e o terceiro versículo assim: Um cetro de poder Jeová te livrará de Sião; reina no meio dos teus inimigos; Salmos 110: 3 e contigo, ó príncipe, no dia do teu poder, teus santos, pela misericórdia revestida de esplendor. Antes da estrela da manhã, eu te procrio, meu Filho. Houbigant torna a última cláusula um pouco semelhante: Antes da estrela da manhã eu te gerei do ventre. De acordo com a primeira exposição das palavras, o significado deve ser que, rapidamente após a manhã ou o início do reino de Cristo, ele deve espalhar a terra como o orvalho da manhã. De acordo com a segunda exposição, a multiplicidade da semente de Cristo, ou fiel, é predita: “Tua semente não será menos numerosa” ou frutífera que o orvalho da manhã “. E de acordo com a de Mann e Houbigant, com a qual muitos dos versões antigas concordam, a geração eterna do Filho é declarada. O bispo Reynolds explica isso de acordo com a segunda exposição: “Teus filhos nascerão em tanta abundância para ti, como o orvalho que cai do ventre da manhã;” e Não posso deixar de acrescentar que essa interpretação me parece não só muito agradável quanto ao contexto, mas a interpretação mais natural e fácil do hebraico: “O orvalho da tua juventude é [como o orvalho] do ventre da manhã”. Veja Cânticos de Salomão 5: 3. Isaías 26:19, Jó 8:22 ; Jó 8:22 O bispo Lowth, falando da mistura de metáfora com alegoria em Gênesis 49: 9 , observa que o mesmo acontece com relação a essa profecia memorável que predisse o surpreendente crescimento do evangelho ; onde, de fato, a metáfora misturada com o símile e a palavra principal não repetida causa alguma obscuridade: o orvalho da tua descendência é mais do que o ventre da manhã; significando: “O orvalho da tua descendência é mais abundante do que o orvalho que procede do ventre da manhã”. Veja sua 10ª Palestra.

Comentário de Joseph Benson

Salmos 110: 3 . Teu povo – Teus súditos; deve estar disposto – hebraico, ???? , nedaboth, vontade, ou seja, o mais desejável, como essas palavras plurais freqüentemente significam, ou devem ser ofertas de livre-arbítrio, como a palavra significa adequadamente; pelo qual ele pretende intimar a diferença entre a adoração do Antigo Testamento e a do Novo. Eles oferecerão e apresentarão a você, como seu Rei e Senhor, não bois, nem ovelhas, nem bodes, como o seu povo fez sob a lei, mas a si mesmos, suas almas e corpos, como sacrifícios vivos, Romanos 12: 1 , e como ofertas voluntárias, entregando-se a ti, viver para ti e morrer para ti. O sentido é que terás amigos e súditos, bem como inimigos, e teus súditos não te renderão uma obediência falsa e fingida, como costumam fazer aqueles que estão sujeitos a, ou conquistados por príncipes terrestres, mas com vontade e prontidão. obedeça a todos os teus comandos, sem nenhuma disputa, atraso ou reserva. E eles não precisarão ser pressionados a teu serviço, mas voluntariamente se alistarão, e lutarão sob tua bandeira contra todos os teus inimigos. No dia do teu poder – Quando tomarás nas tuas mãos a vara da tua força, e estabelecerás o teu reino no mundo, exercendo o teu poderoso poder na pregação da tua palavra, e conquistando almas para ti por ela. Nas belezas da santidade – Adornadas com as belas e gloriosas vestes da justiça e da verdadeira santidade, com as quais todos os homens novos ou verdadeiros cristãos estão vestidos, Efésios 4:24 ; Apocalipse 19: 8 ; Apocalipse 19:14 ; e com vários dons e graças do Espírito de Deus, que são belos aos olhos de Deus e de todos os homens de bem. Desde o ventre da manhã tens o orvalho da tua juventude – isto é, a tua descendência (os membros da Igreja Cristã) será mais numerosa do que as gotas do orvalho da manhã. Ou, como o bispo Reynolds expressa: “Teus filhos nascerão em tanta abundância para ti como o orvalho que cai do ventre da manhã”. Com o mesmo objetivo, o bispo Lowth, em sua décima palestra: “O orvalho da tua descendência é mais abundante do que o orvalho que procede do ventre da manhã”.

Comentário de E.W. Bullinger

deverá ser. Forneça reticências (App-6) assim: “[se oferecerão] para ofertas voluntárias, no dia em que Tu garantires” .

voluntário = ofertas voluntárias, como em Êxodo 35:29 ; Êxodo 36: 3 . 1 Crônicas 29: 9 , 1 Crônicas 29:14 , 1 Crônicas 29:17 . Esdras 3: 5 ; Esdras 8:28 .

as belezas da santidade. Alguns códigos, com duas edições impressas anteriores, leem “nas (ou nas) montanhas sagradas” .

do útero, etc. Abasteça Ellipsis (App-6): “[como o orvalho] do útero antes da manhã eu te gerei [um filho]” . Compare Salmos 2: 7 . Não deve parar após a palavra “manhã”.

juventude = um filho.

Comentário de Adam Clarke

Teu povo estará disposto no dia do teu poder – Este versículo foi totalmente pervertido. Deveria apontar a operação irresistível da graça de Deus sobre as almas dos eleitos, tornando-os assim dispostos a receber a Cristo como seu Salvador. Agora, se essa doutrina é verdadeira ou falsa, não está neste texto, nem pode receber o menor semblante dela. Muito se tem falado contra a doutrina do que é chamado de livre arbítrio por pessoas que parecem não ter entendido o termo. A vontade é um princípio livre. O livre-arbítrio é tão absurdo quanto o limitado, não é o livre se não for livre; e se for amarrado, não será vontade. A volição é essencial para o ser da alma e para todos os seres racionais e intelectuais. Essa é a discriminação mais essencial entre matéria e espírito. A matéria não pode ter escolha; Espírito tem. A raciocinação é essencial para o intelecto; e a partir dessas volições é inseparável. Deus trata uniformemente o homem como um agente livre; e nesse princípio toda a revelação divina é construída, como também é a doutrina de futuras recompensas e punições. Se o homem é forçado a acreditar, ele não acredita; é o poder forçador que acredita, não a máquina forçada. Se ele é forçado a obedecer, é o poder forçador que obedece; e ele, como máquina, mostra apenas o efeito dessa força irresistível. Se o homem é incapaz de desejar o bem e nutrir o mal, ele é incapaz de ser salvo como um ser racional; e se ele age apenas sob uma compulsão avassaladora, é tão incapaz de ser condenado. Em suma, essa doutrina o reduz a um punctum stans, que, por vis inércia, é incapaz de ser movido, mas agido por influência estrangeira; ou, como ser intelectual, para a não identidade. “Mas se o texto apóia a doutrina que lhe é imposta, são inúteis todos esses raciocínios”. Concedido. Vamos examinar o texto. As palavras hebraicas são as seguintes: ???? ???? ???? ??? ammecha nedaboth beyom cheylecha , que literalmente traduzidas são: Teu povo principesco, ou povo livre, no dia do teu poder; e são assim parafraseados pelos caldeus: “Teu povo, ó casa de Israel, que voluntariamente trabalha na lei, serás ajudado por eles no dia em que fores para a batalha”.

O siríaco tem: “Este povo louvável no dia do teu poder.”

A Vulgata: “Contigo está o princípio ou origem ( principium ) no dia do teu poder.” E isso se refere, pelos seus intérpretes, à Deidade de Cristo; e eles ilustram isso por João 1: 1 ; : No principio erat Verbum , “No princípio era a Palavra”.

A Septuaginta é a mesma; e eles usam a palavra como São João diz no texto grego: ” Contigo é o Arche, ou princípio, no dia do teu poder”.

O etíope é o mesmo; e o árabe quase assim, mas mais expressamente: “O governo, riasat , existe contigo no dia do teu poder”.

O anglo-saxão: “Contigo o princípio nos dias da tua grandeza”.

O antigo Saltério, Com os primórdios no dia deste dia . O que parafraseia assim: “Eu, o fader, começando com o eu e você, um começo de tudo no dia do vertu”.

Coverdale assim: “No dia do teu poder, meu povo oferecerá as ofertas de livre-arbítrio com uma adoração santa.” Então Tindal, Cardmarden, Beck e a versão litúrgica.

A Bíblia impressa por Barker, a impressora do rei, quarto. Lond. 1615, apresenta o versículo inteiro assim: “Teu povo virá de bom grado no momento de reunir seu exército na santa beleza; a juventude do seu ventre será como o orvalho da manhã”.

Pelos autores da História Universal, vol. iii., p. 223, toda a passagem é assim explicada: “O Senhor enviará a vara, ou cetro, do teu poder, de Sião”, isto é, da tribo de Judá: compare Gênesis 49:20 e Salmo 78:68 . “Domina tu sobre o teu povo de livre-arbítrio;” para ninguém, mas tais são adequados para serem os súditos de Cristo: ver Mateus 11:29 . “No meio dos teus inimigos”, judeus e pagãos; ou, no sentido espiritual, o mundo, a carne e o diabo. “No dia do teu poder”, isto é, quando todo o poder lhe for concedido, tanto no céu como na terra; Mateus 28:18 . “Nas belezas da santidade”, que é a característica peculiar do reino de Cristo e de sua religião.

Nenhuma das versões antigas, nem de nossas traduções modernas, dá sentido às palavras que sustentam a doutrina acima mencionada; apenas expressa o caráter do povo que constituirá o reino de Cristo. Nad? nadab significa ser livre, liberal, disposto, nobre; e especialmente a liberalidade em trazer ofertas ao Senhor, Êxodo 25: 2 ; Êxodo 35:21 , Êxodo 35:29 . E nad?? nadib significa um nobre, um príncipe, Jó 21: 8 ; e também liberalidade. N?? nedabah significa uma oferta de livre-arbítrio – uma oferta feita por gratidão superabundante; alguém não comandado: veja Êxodo 36: 3 ; Levítico 7:16 , e em outros lugares. Agora, o ????? ?? am nedaboth é o povo da liberalidade – o povo principesco, nobre e generoso; Súditos reais de Cristo; seus próprios filhos, que formam sua Igreja, e são o sal do mundo; as pessoas abundantes, que vivem apenas para obter o bem de Deus, para que possam fazer o bem ao homem. Existe, alguma vez, alguma religião debaixo do céu que tenha produzido a liberalidade, a bondade, a caridade que caracterizam o cristianismo? Bem, que os seguidores de Cristo sejam chamados amnedaboth – o povo alegremente beneficiado. Eles ouvem o chamado dele, vêm livremente, permanecem de boa vontade, agem nobre, vivem puramente e obedecem alegremente.

O dia do poder de Cristo é o tempo do Evangelho, o reino do Espírito Santo nas almas do seu povo. Sempre que e onde o Evangelho for pregado com sinceridade e pureza, haverá o dia ou a hora do poder de Cristo. É a hora de sua exaltação. Os dias da sua carne foram os dias da sua fraqueza; o tempo de sua exaltação é o dia de seu poder.

Nas belezas da santidade – ??? ????? behadrey kodesh : “Nas esplêndidas vestes da santidade”. Uma alusão às belas vestes do sumo sacerdote. O que quer que seja pretendido ou expresso por vestimentas soberbas, eles possuem, em santidade de coração e vida, indicativos de seu nascimento Divino, disposições nobres, coragem, etc. Sua vestimenta é como os filhos de um rei tão grande. Ou aparecerão nos montes de santidade, trazendo boas novas a Sião.

Desde o ventre da manhã – Como o orvalho flui do ventre da manhã, assim serão todos os santos de ti. Eles são o orvalho da tua juventude; eles são filhos de tua própria natividade. Como a natureza humana de nosso Senhor foi gerada pela energia criativa de Deus no ventre da Virgem; assim, os seguidores de Deus nascem, não de sangue, nem da vontade da carne, mas pelo Espírito Divino.

A juventude pode ser colocada aqui, não apenas para homens jovens, mas também para soldados; – então a Trojana Juventus “as tropas troianas”, ou soldados, em Virgil, Aen. 1: ver. 467; – e para pessoas corajosas, heróicas, fortes, ativas e vigorosas. Tais eram os apóstolos e os primeiros pregadores do Evangelho; e, de fato, todos os cristãos genuínos. Eles podem ser totalmente comparados ao orvalho, pelas seguintes razões: –

1. Como orvalho, eles tiveram sua origem no céu.
2. Como orvalho, eles frutificaram a terra.
3. Como orvalho, eles eram inumeráveis.
4. Como orvalho, eles foram difundidos sobre a terra.
5. Como orvalho, eles vieram da manhã; o amanhecer, o começo do dia do evangelho da salvação.

À medida que a manhã nasce no leste, e o sol, que a produz, prossegue para o oeste; assim foi a vinda do Filho do homem, e de seus discípulos e apóstolos.

Eles começaram no Leste – Ásia Própria e na Ásia Menor; e brilhou para o Ocidente – Europa, América, etc. Quase nenhuma parte do mundo foi escondida do poder brilhante e avivador do Sol da Justiça; e agora este sol glorioso está caminhando na grandeza de sua força.

Não vedes que a nuvem se levanta,

Pouco como uma mão humana?

Agora ele se espalha pelos céus,

Pendura em toda a terra sedenta.

Lo, a promessa de um banho

Gotas já de cima;

Mas o Senhor logo derramará

Todo o espírito do seu amor.

O orvalho celestial está caindo em todos os lugares desde o ventre da manhã; e todos os confins da terra estão prestes a ver a salvação de Deus.

Comentário de John Calvin

3 Teu povo virá (324) Neste versículo, o salmista apresenta as honras do reino de Cristo em relação ao número de seus súditos, e sua pronta e alegre obediência aos seus mandamentos. O termo hebraico, que ele emprega, freqüentemente denota oblações voluntárias; mas, no presente caso, refere-se ao povo escolhido, aqueles que são verdadeiramente o rebanho de Cristo; declarando que devem ser um povo disposto, consagrando-se espontânea e alegremente ao seu serviço. No momento da montagem de seu exército, isto é, sempre que houver uma convocação de assembléias solenes e lícitas, ou o rei desejará um relato de seu povo; que pode ser expresso em francês, au jour des montres, – no dia da revisão. Outros o fazem no dia do teu poder; (325) mas o primeiro é preferível, pois quando Cristo desejar reunir seu povo, imediatamente eles renderão uma pronta obediência, sem serem forçados a isso. Além disso, com o objetivo de assegurar-nos que isso, em preferência a todos os outros reinos, foi designado por Deus por seus serviços peculiares, acrescenta-se as belezas ou honras da santidade, sugerindo, assim, que todos os que se tornam súditos de Cristo não aproxime-se dele como fariam com um rei terrestre, mas quando entrassem na presença do próprio Deus, seu único objetivo era servir a Deus.

Fora do ventre da manhã, (326) etc. Não seria para a edificação recontar todas as interpretações que foram dadas nesta cláusula, pois quando estabeleci sua importância verdadeira e natural, seria supérfluo entrar sob uma refutação de outros. Não me parece, de fato, nenhuma razão para duvidar que, neste lugar, Davi exalte o favor divino exibido no aumento do número do povo de Cristo; e, portanto, em conseqüência de seu extraordinário aumento, ele compara a juventude ou raça que lhe nasceria ao orvalho. (327) Quando os homens se surpreendem ao ver a terra umedecida e refrescada pelo orvalho, embora sua descida seja imperceptível, Davi declara que um filho inumerável nascerá a Cristo, que se espalhará por toda a terra. Os jovens, portanto, que, como as gotas de orvalho, são inumeráveis, são aqui designados o orvalho da infância ou da juventude. O termo hebraico ????? , yalduth, é usado como substantivo coletivo, ou seja, um substantivo que não aponta apenas um único indivíduo, mas uma comunidade ou sociedade. (328) Caso alguém deseje atribuir uma significação mais definida e distinta ao termo, ele pode fazê-lo da seguinte maneira: Que uma descendência, inumerável como as gotas de orvalho da manhã, saia de seu ventre. O testemunho da experiência prova que havia boas razões para proferir essa previsão. A multidão que, em tão pouco tempo, foi reunida e sujeita ao domínio de Cristo, é incrível; mais ainda, como isso foi realizado apenas pelo som do Evangelho, e isso também, apesar da oposição formidável de todo o mundo. Além disso, não surpreende que as pessoas idosas, recentemente convertidas a Cristo, sejam designadas crianças recém-nascidas, porque o nascimento espiritual, segundo Pedro, faz com que todos os piedosos se tornem bebês recém-nascidos ( 1 Pedro 2: 2 ) Com o mesmo propósito estão as palavras de Isaías ( Isaías 53:10 ): que Cristo “verá uma semente cujos dias serão prolongados”; e sob seu reinado, a Igreja tem a promessa de desfrutar de uma temporada de fertilidade incalculável. O que foi dito servirá para explicar a denominação dada à Igreja ou aos filhos de Deus. E, com certeza, é de surpreender que, embora o número possa ser pequeno, haja alguns reunidos em um mundo caído em ruínas e habitado pelos filhos da ira; e é ainda mais surpreendente que essas vastas multidões sejam regeneradas pelo Espírito de Cristo e pela palavra. Ao mesmo tempo, faríamos bem em ter em mente que executar os mandamentos de Deus com prontidão e alegria e ser guiados apenas por sua vontade é a honra e o privilégio peculiar dos escolhidos; pois Cristo não reconhecerá ninguém como seu povo, exceto aqueles que voluntariamente levam seu jugo sobre eles, e entram em sua presença com a voz de sua palavra. E que ninguém possa imaginar que prestar serviços aos olhos é um cumprimento adequado de seu dever, acrescenta o salmista, muito apropriadamente, que Cristo não ficará satisfeito com a mera cerimônia externa, mas que ele deve ser adorado com verdadeira reverência, como ele próprio instrui. para trazermos à presença de Deus.

Comentário de John Wesley

O teu povo estará disposto no dia do teu poder, nas belezas da santidade desde o ventre da manhã; tu tens o orvalho da tua juventude.

Povo – Teus súditos te oferecerão como rei e Senhor, não bois ou ovelhas, mas eles mesmos, suas almas e corpos, como sacrifícios vivos e como ofertas voluntárias, entregando-se ao Senhor, 2 Coríntios 8: 5 , viver para ele e morrer por ele.

O dia – Quando você tomar em suas mãos a vara de sua força, e estabelecer seu reino no mundo.

Nas belezas – Adornadas com as belas e gloriosas vestes de justiça e verdadeira santidade.

O orvalho – isto é, a sua prole (os membros da igreja cristã) será mais numerosa do que as gotas do orvalho da manhã.