Estudo de Salmos 32:1 – Comentado e Explicado

Comentário de Adam Clarke

Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada – Neste e no versículo seguinte, quatro males são mencionados:

1. Transgressão, ??? peshwa .

O primeiro significa a passagem de um limite, fazendo o que é proibido. O segundo significa a falta de uma marca, não fazendo o que foi ordenado; mas é freqüentemente usado para expressar pecaminosidade ou pecado no futuro, produzindo transgressão na vida. O terceiro significa o que resultou de seu curso ou situação adequados; qualquer coisa moralmente distorcida ou pervertida. Iniquidade, o que é contrário à equidade ou à justiça. O quarto significa fraude, engano, dolo, etc. Para remover esses males, três atos são mencionados: perdoar, cobrir e não imputar.

1. A transgressão, pesha , deve ser perdoada, n ?? nesui , levada embora, isto é, por um sacrifício vicário; pois suportar o pecado, ou afastar o pecado, sempre implica isso.

O antigo Saltério traduz esses dois versículos assim: Blissid qwas wikednes é es para gyven, e qwas synnes é hyled (coberto). Homem abençoado até qwam Senhor retomou (conta) nada. Syn: não há tresons em seu gast (espírito). Em vão alguém procura ou espera a felicidade enquanto o poder do pecado permanece, sua culpa não perdoada e sua impureza não eliminada. Para a pessoa que recebeu tais bênçãos, podemos dizer como o salmista disse: ???? ashrey , ó bem-aventurança daquele homem cuja transgressão é perdoada! etc.

São Paulo cita essa passagem, Romanos 4: 6-7 ; (nota), para ilustrar a doutrina da justificação pela fé; onde veja as notas.

Comentário de John Calvin

1. Bem-aventurados aqueles cuja iniquidade é perdoada. Essa exclamação brota da afeição fervorosa do coração do salmista, bem como da consideração séria. Uma vez que quase o mundo inteiro desvia seus pensamentos do julgamento de Deus, traz sobre si um esquecimento fatal e intoxica-se com prazeres enganosos; Davi, como se tivesse sido atingido pelo temor da ira de Deus, para que ele se entregasse à misericórdia divina, desperta outros também para o mesmo exercício, declarando clara e em voz alta que somente aqueles são abençoados com quem Deus é reconciliado, de modo que reconhecer aqueles pelos seus filhos a quem ele poderia tratar justamente como seus inimigos. Alguns estão tão cegos com hipocrisia e orgulho, e outros com tão desprezo por Deus, que não estão nem um pouco ansiosos em buscar perdão, mas todos reconhecem que precisam de perdão; nem existe um homem cuja consciência não o acuse no tribunal de Deus, e o irrite com muitas picadas. Essa confissão, portanto, de que todos precisam de perdão, porque nenhum homem é perfeito, e que só é bom para nós quando Deus perdoa nossos pecados, a própria natureza extorque até dos homens maus. Entretanto, a hipocrisia fecha os olhos das multidões, enquanto outras são tão iludidas por uma segurança carnal perversa, que são tocadas sem sentimentos de ira divina ou apenas com um sentimento frígido dela.

Daí procede um duplo erro: primeiro, que tais homens tirem leve seus pecados e não reflitam na centésima parte de seu perigo da indignação de Deus; e, em segundo lugar, que inventam expiações frívolas para se libertar da culpa e comprar o favor de Deus. Assim, em todas as épocas tem sido em toda parte uma opinião predominante que, embora todos os homens estejam infectados com o pecado, eles são ao mesmo tempo adornados com méritos que são calculados para obter para eles o favor de Deus, e que, embora provocem sua ira por seus crimes, eles têm expiações e satisfações em prontidão para obter sua absolvição. Essa ilusão de Satanás é igualmente comum entre papistas, turcos, judeus e outras nações. Todo homem, portanto, que não se deixa levar pela loucura furiosa do papai, admite a verdade dessa afirmação: os homens estão em um estado miserável, a menos que Deus os trate com misericórdia, não colocando seus pecados sob sua responsabilidade. Mas Davi vai além, declarando que toda a vida do homem está sujeita à ira e maldição de Deus, exceto na medida em que ele garante a sua própria graça livre para recebê-los a seu favor; do qual o Espírito que falou por Davi é um intérprete seguro e testemunha para nós pela boca de Paulo ( Romanos 4: 6 ). Se Paulo não tivesse usado esse testemunho, seus leitores nunca teriam penetrado o verdadeiro significado do profeta; pois vemos que os papistas, apesar de cantarem em seus templos, “Bem-aventurados os que são perdoados pelas iniqüidades” etc. etc., passam por cima dele como se fosse um ditado comum e de pouca importância. Mas com Paulo, esta é a definição completa da justiça da fé; como se o profeta dissesse: Os homens são abençoados somente quando são livremente reconciliados com Deus e contados como justos por ele. A bem-aventurança que Davi celebra destrói totalmente a justiça das obras. O dispositivo de uma justiça parcial com a qual os papistas e outros se iludem é mera tolice; e mesmo entre aqueles que são desprovidos da luz da doutrina celestial, ninguém se enlouquecerá a ponto de arrogar uma perfeita justiça para si mesmo, como aparece nas expiações, lavagens e outros meios de apaziguar a Deus, que sempre estiveram em uso entre todas as nações. Mas, no entanto, não hesitam em impor suas virtudes a Deus, como se por eles tivessem adquirido de si uma grande parte de sua bem-aventurança.

Davi, no entanto, prescreve uma ordem muito diferente, a saber, que, em busca da felicidade, tudo deve começar com o princípio de que Deus não pode ser reconciliado com aqueles que são dignos de destruição eterna de outra maneira que não os perdoe livremente e conceda eles seu favor. E justamente ele declara que, se a misericórdia lhes é ocultada, todos os homens devem ser totalmente miseráveis ??e amaldiçoados; pois se todos os homens são naturalmente propensos apenas ao mal, até que sejam regenerados, toda a sua vida anterior, é óbvio, deve ser odiosa e repugnante aos olhos de Deus. Além disso, como mesmo após a regeneração, nenhum trabalho que os homens realizem pode agradar a Deus, a menos que ele perdoe o pecado que se mistura a ele, eles devem ser excluídos da esperança da salvação. Certamente nada restará para eles, a não ser causar o maior terror. Que as obras dos santos não sejam dignas de recompensa porque estão manchadas de manchas, parece um ditado difícil para os papistas. Mas nisto eles traem sua total ignorância ao estimar, de acordo com suas próprias concepções, o julgamento de Deus, em cujos olhos o próprio brilho das estrelas não passa de trevas. Que, portanto, permaneça uma doutrina estabelecida, de que, como somos considerados justos diante de Deus pela livre remissão de pecados, essa é a porta da salvação eterna; e, consequentemente, que eles são apenas abençoados que confiam na misericórdia de Deus. Devemos ter em mente o contraste que eu já mencionei entre os crentes que, abraçando a remissão de pecados, confiam somente na graça de Deus, e todos os outros que negligenciam se dirigir ao santuário da graça divina.

Além disso, quando Davi três vezes repete a mesma coisa, essa não é uma repetição vã. De fato, é suficientemente evidente que o homem deve ser abençoado cuja iniquidade é perdoada; mas a experiência nos ensina o quão difícil é persuadir-nos a fazê-lo de maneira a fixá-lo completamente em nossos corações. A grande maioria, como eu já lhe mostrei, enredada por artifícios próprios, afasta deles, na medida do possível, os terrores da consciência e todo o medo da ira divina. Eles têm, sem dúvida, um desejo de se reconciliar com Deus; e, no entanto, evitam a visão dele, em vez de buscar sua graça sinceramente e com todo o coração. Aqueles, por outro lado, a quem Deus verdadeiramente despertou para serem afetados com uma viva sensação de sua miséria, estão tão constantemente agitados e inquietos que é difícil restaurar a paz em suas mentes. Eles realmente provam a misericórdia de Deus e tentam agarrá-la, e ainda assim são freqüentemente envergonhados ou obrigados a cambalear sob os múltiplos ataques que são feitos sobre eles. As duas razões pelas quais o salmista insiste tanto no perdão dos pecados são estas: – que ele pode, por um lado, levantar os que dormem, inspirar os descuidados com consideração e acelerar o tédio; e que ele pode, por outro lado, tranqüilizar mentes medrosas e ansiosas com uma confiança segura e firme. Para o primeiro, a doutrina pode ser aplicada desta maneira: ”O que significais, ó infelizes homens! que uma ou duas picadas de consciência não o incomodam? Suponha que um certo conhecimento limitado de seus pecados não seja suficiente para aterrorizá-lo com terror, mas quão absurdo é continuar dormindo em segurança, enquanto você está sobrecarregado com uma imensa carga de pecados? E essa repetição não fornece um pouco de conforto e confirmação aos fracos e medrosos. Como muitas vezes surgem dúvidas, uma após a outra, não basta que elas sejam vitoriosas em apenas um conflito. Esse desespero, portanto, não pode subjugá-los em meio aos vários pensamentos perplexos com os quais eles são agitados, o Espírito Santo confirma e ratifica a remissão de pecados com muitas declarações.

Agora é apropriado pesar a força particular das expressões aqui empregadas. Certamente a remissão aqui tratada não concorda com satisfações. Deus, ao tirar ou tirar os pecados, e da mesma forma para encobrir e não imputá-los, perdoa-os livremente. Por esse motivo, os papistas, lançando suas satisfações e obras de supererrogação como os chamam, abandonam-se a essa bênção. Além disso, Davi aplica essas palavras para completar o perdão. A distinção, portanto, que os papistas aqui fazem entre a remissão da punição e a falta, pela qual fazem apenas meio perdão, não é de todo o objetivo. Agora, é necessário considerar a quem pertence essa felicidade, que pode ser facilmente obtida a partir das circunstâncias da época. Quando Davi foi ensinado que ele era abençoado somente pela misericórdia de Deus, ele não era um estrangeiro da igreja de Deus; pelo contrário, ele lucrou acima de muitos no temor e serviço de Deus e na santidade da vida, e se exercitou em todos os deveres da piedade. E mesmo depois de fazer esses avanços na religião, Deus o exercitou tanto que colocou o alfa e o ômega de sua salvação em sua reconciliação gratuita com Deus. Tampouco é sem razão que Zacarias, em seu cântico, representa “o conhecimento da salvação” como consistindo em conhecer “a remissão de pecados” ( Lucas 1:77 ). Quanto mais eminentemente alguém se destaca em santidade, mais longe ele sente-se da perfeita justiça, e mais claramente ele percebe que só pode confiar na misericórdia de Deus. Portanto, parece que aqueles que estão equivocados ao pensar que o perdão do pecado é necessário apenas para o início da justiça. Como todos os dias os crentes estão envolvidos em muitas faltas, de nada adiantará que eles tenham entrado no caminho da justiça, a menos que a mesma graça que os levou a acompanhá-los até o último passo de sua vida. Será que alguém objeta que se diz que em outros lugares é abençoado “que temem ao Senhor”, “que andam nos seus caminhos”, “que são retos de coração” etc. etc., a resposta é fácil, ou seja, que, como perfeita Em nenhum lugar se encontra o temor do Senhor, a perfeita observância de sua lei e a perfeita retidão de coração; tudo o que a Escritura diz em qualquer lugar, a respeito da bem-aventurança, baseia-se no livre favor de Deus, pelo qual ele nos reconcilia consigo mesmo. .