Estudo de Apocalipse 20:4 – Comentado e Explicado

Vi também tronos, sobre os quais se assentaram aqueles que receberam o poder de julgar: eram as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e todos aqueles que não tinham adorado a Fera ou sua imagem, que não tinham recebido o seu sinal na fronte nem nas mãos. Eles viveram uma vida nova e reinaram com Cristo por mil anos.
Apocalipse 20:4

Comentário de Albert Barnes

E vi tronos – ??????? thronous Veja Apocalipse 1: 4 ; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 4: 3-4 . João aqui simplesmente diz que ele viu em tronos de visão, com pessoas sentadas neles, mas sem intrometer quem eles eram que estavam sentados neles. Não é o trono de Deus que agora é revelado, pois a palavra está no número plural, embora o escritor não indique quantos “tronos” havia. Insinua-se, no entanto, que esses tronos foram colocados com alguma referência a pronunciar um julgamento, ou determinar o destino de uma parte da humanidade, pois é imediatamente acrescentado: “e o julgamento lhes foi dado”. Há uma semelhança considerável, em muitos aspectos, entre isso e a afirmação em Daniel 7: 9 ; “Vi até os tronos serem derrubados, e o Ancião dos dias se assentou”; ou, como deveria ser traduzido, “eu vi” – isto é, continuei a olhar – “até que os tronos fossem colocados ou colocados”, ou seja, para fins de julgamento. Veja as notas nessa passagem. Portanto, João vê aqui, à medida que o término dos assuntos humanos se aproxima, tronos colocados com referência a uma determinação do destino de uma parte da raça, “como se” eles agora tivessem um julgamento e recebessem uma sentença de absolvição ou condenação. As “pessoas” sobre as quais esse julgamento deve passar são especificadas, no decorrer do versículo, como aquelas que foram “decapitadas para o testemunho de Jesus, que tinham a Palavra de Deus, que não tinham adorado a besta”, etc. O “momento” em que isso deveria ocorrer manifestamente foi no início dos mil anos.

E eles se sentaram sobre eles – Quem se sentou neles não é mencionado. A construção natural é que “juízes” sentaram neles, ou que pessoas sentaram neles a quem o julgamento foi confiado. A linguagem é tal como seria usada na suposição de que ele havia mencionado o assunto antes, para que ele fosse facilmente entendido ou que, por alguma outra causa, fosse tão bem entendido que não havia necessidade de mencionar quem eles estavam. John parece ter assumido que seria entendido quem foram feitos. E, no entanto, para nós não é totalmente claro; pois João não nos deu, antes disso, qualquer indicação que possamos determinar com certeza o que se pretende. A construção provável é que aqueles a quem se refere apropriadamente pertencem a ocupar tais lugares de julgamento, e quem eles são devem ser determinados a partir de outras partes das Escrituras. Em Mateus 19:28 , o Salvador diz a seus apóstolos: “Quando o Filho do homem se sentar no trono de sua glória, vós também sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel”. Em 1 Coríntios 6: 2 , Paulo faz a pergunta: “Vocês não sabem que os santos julgarão o mundo?” O significado, assim explicado, é que os cristãos, de alguma maneira, serão empregados para julgar o mundo; isto é, eles serão exaltados à mão direita do juiz e elevados a um posto de honra, como se estivessem associados ao Filho de Deus no julgamento. Algo desse tipo é, sem dúvida, referido aqui; e João provavelmente quer dizer que viu os tronos colocados sobre os quais se sentarão os que serão empregados para julgar o mundo. Se os apóstolos são especialmente mencionados, era natural que João, eminente por modéstia, não os mencionasse particularmente, como ele era um deles, e como a verdadeira alusão seria facilmente entendida.

E julgamento foi dado a eles – O poder de pronunciar sentença no caso referido lhes foi conferido, e eles passaram a exercer esse poder. Isso não foi em relação a toda a raça humana, mas aos mártires e àqueles que, em meio a muitas tentações e provações, se mantiveram puros. A sentença a ser proferida parece ser aquela em consequência da qual eles devem ter permissão para “viver e reinar com Cristo por mil anos”. A “forma” desta aprovação expressa é a de uma ressurreição e julgamento; se esse é o modo “literal” é outra pergunta e será considerado adequadamente quando a exposição da passagem tiver sido dada.

E vi as almas deles – Esta é uma expressão muito importante em relação ao significado de toda a passagem. João diz que viu “as almas” – não “os corpos”. Se o significado óbvio disso é o significado correto; se ele visse as “almas” dos mártires, não os “corpos”, isso pareceria excluir a noção de uma ressurreição “literal” e, conseqüentemente, derrubar muitas das teorias de uma ressurreição literal e de um reinado literal da santos com Cristo durante os mil anos do milênio. A doutrina da última ressurreição, como declarada em toda parte nas Escrituras, é que o “corpo” será levantado, e não apenas que a “alma viverá” (ver Apocalipse 20: 5-6 , mas não há o a menor idéia de que seria uma ressurreição do “corpo” ou que seria idêntica à ressurreição “final” .John, sem dúvida, pretende descrever alguma honra conferida aos “espíritos ou almas” dos santos e mártires durante esse longo período. período, como se tivessem ressuscitado dentre os mortos, ou que pudesse ser representado por uma ressurreição dentre os mortos. O que essa honra deve ser, é expressa por seu “viver e reinar com Cristo”. O significado disso será explicado em a exposição dessas palavras, mas a palavra usada aqui é fatal para a noção de uma ressurreição literal e um reinado pessoal com Cristo na terra.

Isso foi decapitado – A palavra usada aqui – pe?e???? pelekizo – não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa apropriadamente ” axear “ , isto é, cortar ou cortar com um machado – de p??e??? pelekus “ax”. Por isso, significa decapitar com um machado. Esse era um modo comum de execução entre os romanos, e sem dúvida muitos dos mártires cristãos sofreram dessa maneira; mas “não pode ser suposto ter sido a intenção do escritor limitar as recompensas dos mártires àqueles que sofreram dessa maneira específica; pois esse método específico e ignominioso de punição é designado meramente como o símbolo de todo e qualquer tipo de martírio ”(Prof. Stuart).

Para o testemunho de Jesus – Como testemunhas de Jesus; ou prestando assim seu testemunho da verdade de sua religião. Veja as notas em Apocalipse 1: 9 ; compare Apocalipse 6: 9 .

E para a Palavra de Deus – Veja as notas em Apocalipse 1: 9 . “Que não tinha adorado a besta.” Que permaneceram fiéis aos princípios da verdadeira religião e resistiram a todas as tentativas feitas para seduzi-los da fé, até às tentações e seduções nos tempos do papado. Veja esta linguagem explicada nas notas em Apocalipse 13: 4 .

Nem sua imagem – nota em Apocalipse 13: 14-15 .

Nem receberam sua marca na testa ou nas mãos – Veja as notas em Apocalipse 13:16 .

E eles viveram – ???sa? ezesan de ??? zao “para viver”. Muito, em toda a passagem, depende dessa palavra. Os significados dados à palavra pelo Prof. Robinson ( Lexicon ) são os seguintes:

(a) viver, ter vida, falada da vida e da existência físicas;

(b) viver, isto é, sustentar a vida, viver sobre ou por qualquer coisa;

(c) viver de qualquer maneira, passar a vida de qualquer maneira;

(d) viver e prosperar; ser abençoado.

Pode ser aplicado àqueles que estavam antes da morte Mateus 9:18 ; Marcos 16:11 ; Lucas 24:23 ; João 5:25 ; Atos 1: 3 ; Atos 9:41 , mas isso não implica necessariamente isso, nem o mero uso da palavra “sugere”. É a noção adequada de viver ou ter a vida “agora”, qualquer que seja o estado anterior – inexistência, morte, doença ou saúde. A mente, no uso dessa palavra, está fixada no “presente como estado de vida”. Não está necessariamente em contraste com um estado anterior “como morto”, mas é no fato de que eles agora estão vivos. Como, no entanto, há uma referência, na passagem anterior, ao fato de que uma parte dos mencionados foi “decapitada para o testemunho de Jesus”, deve-se admitir que a palavra aqui se refere, em algum sentido, a esse fato. Eles foram mortos no corpo, mas suas “almas” agora eram vistas como vivas. Eles não deixaram de existir, mas viveram e reinaram com Cristo como se tivessem ressuscitado dentre os mortos. E quando isso é dito das “almas” daqueles que foram decapitados e vistos como reinando com Cristo, não pode significar:

(a) que suas “almas” voltaram à vida novamente, pois não há nenhuma indicação de que eles haviam deixado de existir por um momento; nem,

(b) que eles então se tornaram “imortais”, pois isso sempre foi verdadeiro para eles; nem,

(c) que houve literalmente “ressurreição do corpo”, como supõe o Prof. Stuart (2: 360,475,476), e como é suposto por aqueles que mantêm um reino literal de Cristo na terra, pois não há indicação de a ressurreição do “corpo”.

O significado, então, no que diz respeito à linguagem, deve ser o de que existiria, na época dos mil anos, um estado de coisas como se os mártires fossem ressuscitados dentre os mortos – uma homenagem aos mártires como se eles deveriam viver e reinar com Cristo. Seus nomes seriam justificados; seus princípios seriam revividos; eles seriam exaltados em estimativas públicas acima de outros homens; eles seriam elevados da posição baixa em que eram mantidos pelo mundo em tempos de perseguição para um estado que poderia muito bem ser representado por estarem com Cristo no trono do governo e por serem vistos como assistentes em seu glorioso reino .

Isso não aconteceria com relação ao resto dos mortos – mesmo os mortos piedosos Apocalipse 20: 5 – pois “suas” honras e recompensas seriam reservadas para o grande dia em que todos os mortos deveriam ser julgados de acordo com suas ações. Nesta visão do significado desta passagem, não há nada que nos proíba de supor que os mártires serão “conscientes” da honra assim feita a seus nomes, suas memórias e seus princípios na terra, ou que essa consciência aumentará sua alegria até no céu. Este sentido da passagem é assim expresso, substancialmente, pelo Dr. Whately (Ensaios sobre o Estado Futuro): “Pode significar não o literal levantamento de homens mortos, mas o aumento de um crescente zelo e santidade cristã; o reavivamento na igreja cristã, ou em parte considerável dela, do “espírito e energia” dos nobres mártires da antiguidade (assim como João Batista veio no espírito e poder de Elias), para que os princípios cristãos sejam exibido em ação em todo o mundo em um grau infinitamente maior do que nunca. ”

Essa visão da significação da palavra “vivido” é sustentada por seu uso em outras partes das Escrituras e por seu uso comum entre as pessoas. Assim, neste mesmo livro, Apocalipse 11:11 ; “E depois de três dias e meio, o Espírito da vida de Deus entrou neles, e eles se levantaram.” Assim, em Ezequiel, ao falar da restauração dos judeus: “Assim diz o Senhor Deus, ó meu povo, abrirei suas sepulturas, e farei com que você suba das suas sepulturas”, e te levarei para a terra de Israel . E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir suas sepulturas, e as trouxer das suas sepulturas, e por você colocar meu Espírito em você, e você viverá ”, Ezequiel 37: 12-14 . Assim, em Oséias 6: 2 ; “Depois de dois dias, ele nos“ reviverá ”(nos fará viver novamente); no terceiro dia ele nos levantará e “viveremos” aos seus olhos “. Assim, na parábola do filho pródigo: “Este teu irmão estava morto e está vivo novamente”, Lucas 15:32 .

Então, em Isaías 26:19 ; “Os teus mortos viverão, juntamente com o meu cadáver se levantarão.” O trecho a seguir, da “History of the Reformation” de D’Aubigne, mostrará como é natural usar a própria linguagem empregada aqui quando se pretende transmitir a idéia de reviver princípios antigos, como se as pessoas que os mantinham fossem educadas. para a vida novamente. É a linguagem do mártir John Huss, que, ao falar de si mesmo diante de um sonho notável que ele teve, disse: “Não sou sonhador, mas mantenho isso com certeza, que a imagem de Cristo nunca será apagada . Eles (seus inimigos) desejaram destruí-lo, mas será pintado de novo em todos os corações por pregadores muito melhores do que eu. A nação que ama a Cristo se alegrará com isso. E eu, despertando dentre os mortos, e levantando-me, por assim dizer, da minha sepultura, saltarei com grande alegria. ” Portanto, um Brief dirigido pelo Papa Adrian à Dieta em Nuremberg contém estas palavras: “Os hereges Huss e Jerome agora estão vivos novamente na pessoa de Martin Luther”. Para uma ilustração adicional da passagem, veja as observações a seguir (seção b) sobre o estado das coisas que se espera que existam no tempo mencionado em Apocalipse 20: 4-6 .

E reinou com Cristo – Foram exaltados em seus princípios e em sua felicidade pessoal no céu, como se ocupassem o trono com ele, e compartilharam pessoalmente suas honras e triunfos. Quem pode dizer, também, se eles não podem ser empregados em serviços especiais de misericórdia, na administração dos assuntos de seu governo durante esse período brilhante e feliz?

Mil anos – Durante o período em que Satanás será preso, e quando a verdadeira religião terá ascensão na terra. Veja as notas em Apocalipse 20: 2 .

Comentário de Joseph Benson

Apocalipse 20: 4-6 . E vi tronos – como os prometidos aos apóstolos, Mateus 19:28 ; Lucas 22:30 ; e eles – Nomeadamente, os santos, que São João viu ao mesmo tempo; sentou-se sobre eles, e lhes foi dado julgamento – 1 Coríntios 6: 2 . O erro e o pecado são reprimidos, o reino da justiça é bem-sucedido e a administração da justiça e do julgamento é dada aos santos do Altíssimo, Daniel 7:22 . E vi as almas – isto é, as pessoas; daqueles que foram decapitados – Nomeadamente, com o machado, como a palavra pepe?e??sµe??? significa corretamente: um tipo de morte, no entanto, que foi particularmente infligida em Roma, é mencionada para todos os tipos de coisas: para o testemunho ou testemunho de Jesus – Por testemunhar que Jesus de Nazaré é o verdadeiro Messias, o Filho de Deus, o Salvador, o Legislador e o Juiz final do mundo, e especialmente daqueles que acreditam nele; e pela palavra de Deus – em geral, ou por alguma verdade particular e peculiarmente importante dela; ou por dar testemunho das grandes verdades do evangelho eterno; e que não tinham adorado a besta – não haviam feito nenhum reconhecimento de sujeição ao poder anticristo da besta, nem cederam às corrupções predominantes; nem sua imagem – o papa e sua hierarquia corrupta; mas perseverou na verdadeira fé cristã contra toda oposição. Veja em Apocalipse 13: 4-8 ; Apocalipse 13: 11-17 . Nem haviam recebido sua marca na testa ou nas mãos – não haviam feito uma profissão aberta de sua religião corrupta, nem cumprido secretamente suas idolatria ou superstições. E eles viveram – Suas almas e corpos sendo reunidos; e reinou com Cristo – Não é dito, na terra. Sem dúvida, o significado é que eles ascenderam e reinaram com ele no céu; mil anos – Nomeadamente, antes do resto dos mortos, mesmo os mil anos durante os quais Satanás está preso, e a verdade e a justiça prevalecem sobre toda a terra.

Embora os mártires, quando ressuscitados dentre os mortos, não continuem na Terra, é altamente provável que, como prova de sua ressurreição, apareçam para pessoas piedosas, nos lugares em que foram tão cruelmente martirizados e onde estão. ressuscitados: como os santos que, em Jerusalém, ressuscitaram com Cristo, foram à cidade e apareceram a muitos, Mateus 27: 52-53 . E, se for o caso, é provável que essa circunstância tenderá muito a confirmar a fé e a esperança dos crentes que respeitam a ressurreição dos mortos, verificará o vício e a profanação e contribuirá muito para a propagação do evangelho. “Os mártires e confessores de Jesus”, diz o bispo Newton, “aqui representados como ressuscitados dentre os mortos, pelo menos mil anos antes dos outros, não são apenas aqueles que foram decapitados ou sofreram algum tipo de morte, sob a imperadores romanos pagãos, mas também aqueles que se recusavam a cumprir o culto idólatra da besta e sua imagem. Todos estes têm essa prerrogativa peculiar sobre o resto da humanidade: todos compartilham dessa primeira ressurreição. E todos eles que o apóstolo aqui pronuncia: Bem-aventurado e santo é aquele que participa da primeira ressurreição – Ele é santo em todos os sentidos da palavra: santo, como separado do comum da humanidade; santo, como dotado de todas as qualificações virtuosas; e ninguém, exceto esses, é admitido para participar desse estado abençoado. Nesses, a segunda morte não tem poder – A segunda morte é uma frase judaica para o castigo dos ímpios após a morte. A paráfrase de Chaldee de Onkelos, e as outras paráfrases de Jonathan Ben Uzziel e de Jerusalém, em Deuteronômio 33: 6: Viva Rúben, e não morra, diga: Não morra a segunda morte, pela qual os iníquos morrem no mundo por vir.

Os filhos da ressurreição, portanto, não morrerão novamente, mas viverão em bem-aventurança eterna, e serão sacerdotes de Deus e Cristo, e reinarão com ele mil anos ” – Antes de qualquer outro. Pois o Senhor Jesus não permitirá que nenhum de seus discípulos seja, no final, perdedores por sua fidelidade a ele e à sua causa. Eles não amaram suas vidas até a morte, mas voluntariamente os sacrificaram por amor a ele; e ele assim os recompensa amplamente. Ele dá a cada um deles uma vida infinitamente melhor do que a que foi dada por causa dele – e isso mil anos antes dos outros mortos piedosos receberem a deles. “Nada é mais evidente”, diz o bispo Newton, “do que que esta profecia do milênio e da primeira ressurreição ainda não foi cumprida, mesmo que a ressurreição seja tomada em sentido figurado. Por considerar os mil anos desde os tempos de Cristo, ou considerá-los desde os tempos de Constantino, ainda assim nenhum desses períodos, nem mesmo qualquer outro, responderá à descrição e caráter do milênio, à pureza e paz, à santidade e à felicidade. desse estado abençoado. Antes de Constantino, de fato, a igreja estava em maior pureza; mas estava gemendo sob as perseguições dos imperadores pagãos. Depois de Constantino, a igreja estava em maior prosperidade, mas logo foi abalada e perturbada por heresias e cismas, pelas incursões e devastações das nações do norte, pelas armas conquistadoras e pela imposição predominante dos sarracenos e depois dos turcos; pela corrupção, idolatria e maldade – a usurpação, tirania e crueldade da Igreja de Roma. Se Satanás foi amarrado, quando pode ser dito que ele foi solto? Ou como poderiam os santos e a besta, Cristo e o anticristo, reinar no mesmo período? Portanto, essa profecia ainda precisa ser cumprida, embora a ressurreição seja tomada apenas por uma alegoria, que o texto ainda não pode admitir sem a maior tortura e violência. Pois com que propriedade se pode dizer que alguns dos mortos, decapitados, viveram e reinaram com Cristo mil anos, mas o resto dos mortos não viveu novamente até que os mil anos terminassem, a menos que os moribundos e os vivos novamente será o mesmo em ambos os lugares, uma morte e ressurreição adequadas? De fato, a morte e ressurreição das testemunhas antes mencionadas, cap. 11., parece, pelas circunstâncias simultâneas da visão, figurativas; mas a morte e a ressurreição aqui mencionadas devem, pelas mesmas razões, ser concluídas como reais. Se os mártires ressurgem apenas no sentido espiritual, os demais mortos ressurgem apenas no sentido espiritual; mas se o resto dos mortos realmente se levanta, os mártires se levantam da mesma maneira. Não há diferença entre eles: e devemos ser cautelosos e ternos em transformar a primeira ressurreição em uma alegoria, para que outros não reduzam a segunda em uma alegoria também, como aqueles a quem São Paulo menciona 2 Timóteo 2: 17-18 .

Em geral, que haja um período tão feliz é a doutrina clara e expressa de Daniel 7:27 ; Salmos 2: 8 ; Isaías 11: 9 ; Romanos 11: 25-26 , e de todos os profetas, bem como de São João; e diariamente oramos pela realização dizendo: Teu reino vem. Mas, de todos os profetas, São João é o único que declarou particularmente, e em termos expressos, que os mártires ressuscitarão no início dele, embora, como foi observado, provavelmente não permaneça na terra, mas subir e estar com Cristo no céu; e que esse feliz estado da igreja continue por mil anos. E a Igreja Judaica diante dele, e a Igreja Cristã depois dele, acreditaram e ensinaram ainda mais, que esses mil anos serão o sétimo milenário do mundo. Um monte pomposo de citações pode ser produzido para esse fim, tanto de escritores judeus quanto cristãos; mas para enumerar apenas alguns dos dois tipos: entre os escritores judeus, Rabi Ketina e a casa de Elias; Entre os escritores cristãos estão: São Barnabé no primeiro século, Justin Mártir no segundo século, Tertuliano no início do terceiro e Lactâncio no início do quarto século. Em suma, a doutrina do milênio geralmente era acreditada nas três primeiras e mais puras eras da igreja: e essa crença era uma das principais causas da fortaleza dos cristãos primitivos: eles até cobiçavam o martírio, na esperança de serem participantes dos privilégios. e glórias dos mártires na primeira ressurreição. Posteriormente, essa doutrina cresceu em descrédito, por várias razões. Alguns, escritores judeus e cristãos, o degradaram com uma mistura de fábulas. Sofreu pelas deturpações de seus inimigos, bem como pelas indiscrições de seus amigos; foi abusado com os piores propósitos: foi feito um motor de facção. Além disso, onde quer que a influência e a autoridade da Igreja de Roma tenham se estendido, ela se esforçou por todos os meios para desacreditar essa doutrina; e, de fato, não sem razão suficiente, esse reino de Cristo sendo fundado nas ruínas do anticristo. Não é de admirar, portanto, que essa doutrina permaneça deprimida por muitas eras; mas voltou a surgir na Reforma e florescerá junto com o estudo da Revelação. Todo o perigo é, por um lado, podar e cortá-lo muito curto; e, por outro, de fazê-lo crescer muito selvagem e exuberante. É preciso muita cautela e julgamento para manter o caminho do meio. Com alguns, não devemos interpretar uma alegoria; nem, com outros, satisfaz uma fantasia extravagante, nem explica com muita curiosidade a maneira e as circunstâncias desse estado futuro.

Não devemos imaginar, como observa Fleming, que a aparência de Cristo, para introduzir esse estado glorioso da igreja, será pessoal, assim como não sua aparência para destruir Jerusalém e punir a nação judaica por Tito; pois os céus devem retê-lo até o tempo da restituição de todas as coisas. Também não devemos imaginar que, neste próspero estado da igreja, ela estará livre de toda mistura de hipocrisia, erro e pecado, visto que a repentina e geral apóstata que se seguirá a esse período mostra que nem todos Israel eram fingidos eles mesmos a serem; caso contrário, não é provável que Deus, em sua eqüidade e bondade, sofra tão terrivelmente os inimigos de seu povo como agredi-los, como estão representados aqui. É mais seguro e fiel seguir as palavras das Escrituras e permanecer contente com o relato geral, até que o tempo realize e eclaircize todos os detalhes.

Comentário de E.W. Bullinger

eles. ou seja, o Pai e Cristo ( Apocalipse 3:21 ), e os seres celestes associados a eles como assessores ( Apocalipse 1: 4 ; e compare Mateus 25:31 . 1 Timóteo 5:21 ).

em cima de. App-104.

julgamento. App-177.

foi dado. ou seja, não autoridade de julgamento ou poder, mas sentença, pronunciamento ou sentença a seu favor.

até = para. Sem preposição. Caso dativo.

eles. ou seja, aqueles que foram decapitados.

e = par.

Eu vi. Omitir.

almas. App-110. Figura do discurso Synecdoche (de parte). App-6.

were = tinha sido.

testemunha = testemunho. Ver Apocalipse 19:10 e p. 1511

Jesus. App-98.

palavra. App-121.

qual = quem quer que seja. Grego. hoitines, como Mateus 5:39 , Mateus 5:41 .

teve, & c. = não adorou (App-105) (App-137)

nem. Grego. oude.

nem . . . recebido = e recebido (Ver Apocalipse 13:16 ) não (App-105).

his = the.

ou em = e depois (como acima).

mãos = mão.

vivia. ou seja, viveu novamente. App-170.

Cristo. App-98. A ressurreição desses não mencionados, mas necessariamente implícita.

Comentário de Adam Clarke

Eu vi tronos – o cristianismo estabelecido na terra, os reis e governadores sendo todos cristãos.

Reinou com Cristo por mil anos – estou satisfeito que esse período não deva ser tomado literalmente. Pode significar que haverá um longo e imperturbável estado de cristianismo; e tão universalmente o espírito do Evangelho prevalecerá, para que apareça como se Cristo reinasse na terra; o que de fato será o caso, porque o seu Espírito reinará no coração dos homens; e neste tempo os mártires são representados como vivendo novamente; o testemunho deles sendo revivido, e a verdade pela qual eles morreram e que foi confirmada pelo sangue, sendo agora predominante em toda parte. Quanto ao termo mil anos, é um número místico entre os judeus. Midrash Tillin, no Salmo 90:15 , alegra-nos de acordo com os dias em que nos afligiste, acrescenta: “por Babilônia, Grécia e romanos; e nos dias do Messias. Quantos são os dias do Messias? ? Rab. Elieser, filho de R. Jose, da Galiléia, disse: Os dias do Messias são mil anos.

Sinédrio, fol. 92, 1, citado por Aruch, sob a palavra ????, diz: “Existe uma tradição na casa de Elias, de que os justos, a quem o santo Deus abençoado ressuscitará dos mortos, não voltarão novamente ao pó; mas pelo espaço de mil anos, em que o santo Deus abençoado renovará o mundo, eles terão asas como as asas de águias e voarão sobre as águas. ” Parece, portanto, que esta fraseologia é puramente rabínica. Tanto os gregos quanto os latinos têm a mesma forma de falar ao falar sobre o estado dos justos e iníquos após a morte. Existe algo assim na República de Platão, livro x., P. 322, editar. Bip., Onde, falando de Erus, filho de Armênio, que ressuscitou após doze dias de morte e descreveu os estados das almas que partiram, afirmando “que alguns eram obrigados a fazer uma longa peregrinação sob a terra antes de surgiu a um estado de felicidade, pois foi uma jornada de mil anos “, acrescenta ele”, que, como a vida do homem é avaliada em cem anos, aqueles que foram iníquos sofrem na vida. outro mundo, uma punição dez vezes maior e, portanto, sua punição dura mil anos “.

Uma doutrina semelhante prevaleceu entre os romanos; se o pediram emprestado dos gregos ou dos judeus rabínicos, não podemos dizer.

Assim, Virgílio, falando do castigo dos ímpios nas regiões infernais, diz:

Tem omnes, ubi Mille rotam volvere por ano,

Lethaeum ad fluvium Deus evocat agmine magno:

Scilicet imemora supera ut convexa revisant,

Rursus et incipiant in corpora velle reverti.

Aen., Lib. vi., 748.

“Mas depois de mil anos consecutivos,

Enquanto o castigo sombrio durar,

Um monte de espíritos, pelo deus que dirige,

São levados a beber a profunda inundação do Lethean

Em rascunhos grandes e esquecidos, para dormir os cuidados

De seus trabalhos passados ??e seus anos cansativos;

Que, sem se lembrar de sua dor anterior,

A alma pode vestir-se de carne novamente. ”

Como o apóstolo aplica essa tradição geral, ou em que sentido ele pode usá-la, quem pode dizer?

Comentário de John Wesley

E vi tronos, e eles se assentaram sobre eles, e lhes foi dado julgamento; e vi as almas daqueles que foram decapitados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não tinham adorado a besta, nem sua imagem, nem tinha recebido sua marca na testa ou nas mãos; e eles viveram e reinaram com Cristo mil anos.

E vi tronos – como são prometidos aos apóstolos, Mateus 19:28 ; Lucas 22:30 .

E eles – Nomeadamente, os santos, que São João viu ao mesmo tempo, Daniel 7:22 , sentaram-se sobre eles; e o julgamento lhes foi dado1 Coríntios 6: 2. Quem e quantos são, não é dito. Mas eles se distinguem das almas ou pessoas mencionadas imediatamente depois; e dos santos já ressuscitados.

E vi as almas daqueles que haviam sido decapitados – Com o machado: assim a palavra original significa. Um tipo de morte, que foi particularmente infligida em Roma, é mencionado para todos.

Para o testemunho de Jesus e para a palavra de Deus – Os mártires às vezes eram mortos pela palavra de Deus em geral; às vezes particularmente para o testemunho de Jesus: aquele, enquanto eles se recusavam a adorar ídolos; o outro, enquanto eles confessavam o nome de Cristo.

E aqueles que não tinham adorado o animal selvagem, nem a sua imagem – estes parecem ser uma companhia distinta dos que apareceram, Apocalipse 15: 2 . Aqueles venceram, provavelmente, em concursos como estes não. Antes que o número da besta expirasse, o povo era obrigado a adorá-lo, pela violência mais terrível. Mas quando o animal “não era”, eles foram seduzidos apenas pelo ofício do falso profeta.

E eles viveram – Suas almas e corpos sendo reunidos.

E reinou com Cristo – Não na terra, mas no céu. O “reino na terra” mencionado, Apocalipse 11:15 , é bem diferente disso.

Mil anos – Deve-se observar que dois mil anos distintos são mencionados ao longo de toda essa passagem. Cada um é mencionado três vezes; os mil em que Satanás está preso, versículos 2,3, 7; Apocalipse 20: 2 ; 3,7, os mil em que os santos reinarão, versículos 4-6. Apocalipse 20: 4-6 O fim anterior antes do fim do mundo; estes alcançam a ressurreição geral. Para que o começo e o fim dos primeiros mil estejam antes do começo e do fim dos últimos. Portanto, como no segundo versículo, Apocalipse 20: 2 na primeira menção do primeiro; assim, no quarto verso, Apocalipse 20: 2 na primeira menção deste último, é dito apenas, mil anos; nos outros lugares, “os mil”, versículos 3,5, 7, Apocalipse 20: 3,5,7 ou seja, os mil mencionados anteriormente. Durante o primeiro, as promessas relativas ao estado florescente da igreja, Apocalipse 10: 7 , serão cumpridas; durante o segundo, enquanto os santos reinarem com Cristo no céu, os homens na terra serão descuidados e seguros.