Estudo de Colossenses 2:18 – Comentado e Explicado

Ninguém vos roube a seu bel-prazer a palma da corrida, sob pretexto de humildade e culto dos anjos. Desencaminham-se estas pessoas em suas próprias visões e, cheias do vão orgulho de seu espírito materialista,
Colossenses 2:18

Comentário de Albert Barnes

Ninguém deixe enganar você por sua recompensa – Margem, julgue contra você. A palavra usada aqui – ?ataß?aße?? katabrabeuo- não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É uma palavra empregada com referência à distribuição de prêmios nos jogos gregos, e significa, para dar o prêmio a alguém, privar a palma da mão. Portanto, significa privar uma recompensa devida: e o sentido aqui é que eles deveriam estar em guarda para que a “recompensa” – a coroa da vitória pela qual esperavam – fosse arrancada deles pelas artes de outras. Isso seria feito se eles fossem persuadidos a voltar atrás ou a vacilar na corrida. A única maneira de garantir o prêmio era se manter na corrida que eles estavam disputando; mas se cederem à filosofia dos gregos e aos ensinamentos dos judeus, eles seriam enganados por essa recompensa tão certamente quanto um corredor nos jogos faria se a coroa da vitória fosse injustamente concedida a outro. Também neste caso, como seria feita uma verdadeira injustiça, embora o apóstolo não diga que seria da mesma maneira. Aqui seria por arte; no caso do piloto, seria por uma decisão errada – mas em ambos os casos a coroa estava perdida. Essa exortação tem mais força nessa consideração. Contra um juiz injusto, não poderíamos ter poder; mas podemos tomar cuidado para que a recompensa não seja tirada de nós por fraude.

Em uma humildade voluntária – Margem “, sendo voluntário em humildade”. Tyndale afirma isso: “Ninguém faça você atirar em uma marca errada, que, após sua própria imaginação, anda na humildade dos anjos.” A palavra usada aqui ( tape???f??s??? tapeinophrosune ) significa “humildade mental, modéstia, humildade de conduta;” e o apóstolo se refere, sem dúvida, ao espírito assumido por aqueles contra quem ele guardaria os colossenses – o espírito de modéstia ou de humildes investigadores. O significado é que eles não divulgariam suas opiniões com certeza dogmática, mas apareciam com grande modéstia. Dessa maneira, eles se tornariam realmente mais perigosos – pois nenhum falso professor é tão perigoso quanto aqueles que assumem o aspecto de grande humildade e que demonstram grande reverência pelas coisas divinas. A palavra traduzida como “voluntária” aqui – ????? thelon- não pertence adequadamente à palavra traduzida como “humildade”. Ela pertence à parte subsequente da sentença e significa que as pessoas referidas estavam dispostas, ou tiveram prazer em tentar, procurar as coisas ocultas e abstrusas da religião. Eles desejavam parecer fazer isso com um espírito humilde – mesmo com a modéstia de um anjo – mas ainda assim tinham prazer nesse tipo de investigação profunda e perigosa.

E adoração de anjos – Isso não significa, como me parece, que eles mesmos adorariam anjos ou que ensinariam outros a fazê-lo, pois não há razão para acreditar nisso. Certamente os mestres judeus, que o apóstolo parece ter particularmente em seus olhos, não o fariam; nem há evidências de que qualquer classe de falsos mestres ensinaria deliberadamente que os anjos deveriam ser adorados. A referência é antes à profunda reverência; o espírito de piedade humilde que os anjos demonstravam, e o fato de os mestres mencionados assumirem o mesmo espírito e, portanto, eram os mais perigosos. Eles viriam professando profunda consideração pelos grandes mistérios da religião e pelas incompreensíveis perfeições da divindade, e abordariam o assunto com profecia com a terrível veneração que os anjos têm quando “olham para essas coisas”; 1 Pedro 1:12 . Não houve declamação ousada, irreverente ou confiante, mas o perigo no caso surgiu do fato de eles assumirem tanto o aspecto da piedade modesta; tanto a aparência da devoção humilde dos seres angélicos. A palavra traduzida aqui “adoração” – ???s?e?a threskeia – ocorre no Novo Testamento somente aqui, em Atos 26: 5 ; e Tiago 1: 26-27 , em cada um dos lugares em que é traduzida como “religião”. Significa aqui a religião, ou o espírito de humilde reverência e devoção que é evidenciada pelos anjos; e isso está de acordo com o significado em Tiago 1: 26-27 .

Intrometer-se naquelas coisas que ele não viu – ou indagar nelas. A palavra usada aqui ( ?µßate??? embateuon) significa entrar ou entrar; depois investigar, investigar. Não tem, propriamente, o significado de intrusão ou investigação impertinente (ver Passow), e não vejo que o apóstolo pretendesse caracterizar a investigação aqui como tal. Ele diz que o objetivo de suas investigações era examinar, com grande modéstia e reverência, aquelas coisas que não são visíveis aos olhos dos mortais. As “coisas” que parecem aqui ser particularmente referidas são as questões abstrusas que respeitam o modo da subsistência divina; as fileiras, ordens e empregos de seres angelicais; e as obscuras doutrinas relacionadas ao governo e planos divinos. Essas perguntas compreendiam a maioria dos assuntos de investigação da filosofia oriental e grega, e as investigações sobre essas questões apóstatas apreendidas tenderiam a desviar a mente da “simplicidade que está em Cristo”. Desses assuntos, o que se pode saber mais do que é revelado?

Inchado em vão por sua mente carnal – Não obstante a declarada “humildade”, a modéstia, a reverência angelical, a mente estava cheia de vaidade e sabedoria carnal autoconfiante. As duas coisas não são de modo algum incompatíveis – os homens aparentemente mais mansos e modestos são às vezes os mais ousados ??em suas especulações e os mais imprudentes em relação aos grandes marcos da verdade. Não é assim com verdadeira modéstia e verdadeira “veneração angélica”, mas tudo isso às vezes é assumido com o objetivo de enganar; e às vezes há uma aparência nativa de modéstia que não é de modo algum um índice dos verdadeiros sentimentos da alma. Os homens mais mansos e modestos na aparência são às vezes os mais orgulhosos e imprudentes em suas investigações das doutrinas da religião.

Comentário de E.W. Bullinger

nenhum homem Grego. m edeis.

seduzir você de sua recompensa = defraudá-lo de seu prêmio. Grego. katabrabeua. Só aqui.

em, etc. Aceso, disposto (App-102) em (App-104), ou seja, sendo um devoto de.

humildade. Veja Atos 20:19 .

adorando. Veja Atos 26: 5 (religião).

intrometer-se em = investigar. Embateuo grego . Só aqui.

não. A maioria dos textos omite.

visto. App-133.

inchado . Ver 1 Coríntios 4: 6 .

por . App-104.

sua mente carnal = a mente de sua carne, isto é, a velha natureza de Adão.

Comentário de John Calvin

18. Ninguém te tire a palma da mão. (389) Ele faz alusão a corredores, ou lutadores, aos quais a palma foi atribuída, com a condição de não cederem no meio do percurso, ou após o início da competição. Ele os admoesta, portanto, que os falsos apóstolos não pretendiam nada além de arrancar a palma deles, na medida em que os afastavam da retidão de seu curso. Daí resulta que elas devem ser evitadas como as pragas mais prejudiciais. A passagem também deve ser cuidadosamente marcada como íntima, de que todos aqueles que nos afastam da simplicidade de Cristo nos enganam para fora do prêmio de nosso alto chamado . ( Filipenses 3:14 .)

Desejoso em humildade. Algo deve ser entendido; por isso, inseri no texto id facere ( para fazê-lo ). Pois ele aponta o tipo de perigo que eles precisavam se proteger. Todos desejam desonrá-lo da palma da mão , que, sob o pretexto de humildade, recomenda a adoração a anjos . Pois o objetivo deles é que você possa sair do caminho, deixando o único objetivo. Li a humildade e a adoração de anjos em conjunto, pois uma segue a outra, assim como hoje os papistas usam o mesmo pretexto ao filosofar sobre a adoração dos santos. Pois eles argumentam com base no embaraço do homem, (390) que devemos, portanto, procurar mediadores para nos ajudar. Mas, por essa mesma razão, Cristo se humilhou – para que possamos nos dirigir diretamente a ele, por mais miseráveis ??que sejam.

Estou ciente de que o culto aos anjos é interpretado por muitos de outra maneira, como um significado que foi entregue aos homens pelos anjos; pois o diabo sempre se esforçou para desencadear suas imposturas sob esse título. O Papa, hoje em dia, se orgulha de que todas as insignificâncias com as quais adulterou a pura adoração a Deus são revelações. Da mesma maneira, os teurgos da antiguidade alegaram que todas as superstições que eles criaram foram entregues a eles por anjos, como se de mão em mão. (392) Eles, portanto, pensam que Paulo aqui condena todos os tipos fantasiosos de adoração que são falsamente estabelecidos sob a autoridade dos anjos. (393) Mas, na minha opinião, ele condena bastante o artifício quanto à adoração de anjos. É por esse motivo que ele se dedicou tão cuidadosamente a isso no início da Epístola, para sujeitar os anjos, para que não ocultassem o esplendor de Cristo. (394) Por fim, como ele havia preparado o primeiro capítulo para abolir as cerimônias, também o fez para remover todas as outras dificuldades que nos afastam de Cristo. (395) Nesta classe é o culto dos anjos

Pessoas supersticiosas desde o início adoraram anjos, (396) para que, por meio deles, possa haver livre acesso a Deus. Os platonistas também infectaram a Igreja Cristã com esse erro. Pois, embora Agostinho os discuta bruscamente contra eles em seu décimo livro “Sobre a cidade de Deus”, e condene longamente todas as suas disputas quanto à adoração de anjos, vemos, no entanto, o que aconteceu. Se alguém comparar os escritos de Platão com a teologia popista, descobrirá que eles tiraram totalmente de Platão sua tagarelice quanto à adoração de anjos . A soma é esta: devemos honrar os anjos, a quem Platão chama de demônios, ( por causa de sua intercessão auspiciosa .) (397) Ele apresenta esse sentimento em Epinomis, e o confirma em Cratylus (398). ) e muitas outras passagens. Em que aspecto os papistas diferem disso? “ Mas ”, será dito, “eles não negam que o Filho de Deus é Mediador”. Nem aqueles com quem Paulo contesta; mas, como imaginavam que Deus deveria ser abordado com a ajuda dos anjos, e que, consequentemente, alguma adoração deveria ser prestada a eles, eles colocaram os anjos na sede de Cristo e os honraram com o ofício de Cristo. Deixe-nos saber, então, que Paulo aqui condena todos os tipos de adoração à invenção humana, que são prestados aos anjos ou aos mortos, como se fossem mediadores, prestando assistência depois de Cristo ou junto com Cristo. (399) Pois até agora nos afastamos de Cristo, quando transferimos a menor parte do que lhe pertence a quaisquer outros, sejam eles anjos ou homens.

Intrometendo-se naquelas coisas que ele não viu. O verbo ?µßate?e?? , cujo particípio é usado aqui por Paulo, tem vários significados. A tradução que Erasmus, depois de Jerome, deu a ela, andando orgulhosamente , não serviria mal, havia um exemplo dessa significação em qualquer autor com nota suficiente. Pois vemos todos os dias com quanta confiança e orgulho as pessoas pronunciam uma opinião sobre coisas desconhecidas. Não, mesmo no assunto de que Paulo trata, há uma ilustração notável. Pois quando os teólogos sorbonnianos lançam suas insignificâncias (400) respeitando a intercessão de santos ou anjos, declaram (401) como se fosse de um oráculo, (402) que os mortos (403) conhecem e contemplam nossas necessidades, na medida em que como eles vêem todas as coisas na luz reflexa de Deus. (404) E, no entanto, o que é menos certo? Mais ainda, o que é mais obscuro e duvidoso? Mas tal é verdadeiramente a sua liberdade magisterial, que afirmam destemida e ousadamente o que não é apenas conhecido por eles, mas não pode ser conhecido pelos homens.

Esse significado, portanto, seria adequado se essa significação do termo fosse usual. É, no entanto, entre os gregos, tomado simplesmente como significado para andar . Às vezes, também significa perguntar . Se alguém optar por entendê-lo dessa maneira nesta passagem, Paulo, nesse caso, reprovará uma curiosidade tola na investigação de coisas obscuras e até ocultas da nossa visão e a transcenderá. (405) Parece-me, no entanto, que captei o significado de Paulo e o fiz fielmente dessa maneira – invadindo as coisas que ele não viu . Pois essa é a significação comum da palavra ?µßate?e?? – entrar em uma herança (406), tomar posse ou pôr os pés em qualquer lugar. Assim, Budaeus reproduz esta passagem da seguinte maneira: – “Pisar ou entrar na posse daquelas coisas que ele não viu”. Eu segui sua autoridade, mas selecionei um termo mais adequado. Pois essas pessoas, na realidade, rompem e se intrometem em coisas secretas, (407) das quais Deus ainda não teria descobertas para nós. A passagem deve ser cuidadosamente observada, com o objetivo de reprovar a imprudência (408) daqueles que investigam além do que é permitido.

Inchado em vão por uma mente carnal. Ele emprega a expressão mente carnal para denotar a perspicácia do intelecto humano, por maior que seja. Pois ele a coloca em contraste com a sabedoria espiritual que nos é revelada do céu, de acordo com essa afirmação –

Carne e sangue não te revelaram.
( Mateus 16:17 .)

Quem quer que seja; portanto, depende de sua própria razão, na medida em que a agudeza da carne está totalmente ativa nele (409) Paulo declara que ele é inchado em vão . E verdadeiramente toda a sabedoria que os homens têm de si mesmos é mero vento; portanto, não há nada sólido, exceto na palavra de Deus e na iluminação do Espírito. E observe que se diz que esses são inchados que se insinuam (410) sob uma demonstração de humildade. Pois acontece, como Agostinho escreve elegantemente para Paulino, por meios maravilhosos, como para a alma do homem, que é mais inchado por uma falsa humildade do que se estivesse abertamente orgulhoso.

Comentário de Adam Clarke

Que ninguém o engane – ??de?? ?µa? ?ataß?aße?et? · Ninguém permita que receba o prêmio que o ß?aße?? , brabeus ou juiz nas competições lhe atribuiu, por ter obtido a vitória. Isso, como qualquer leitor verá, é uma alusão aos jogos olímpicos e islamistas e aos prêmios atribuídos a quem obteve a vitória em uma ou mais competições que ocorreram. Os colossenses haviam lutado e conquistado sob a direção de Cristo, e ele, como único juiz nesse concurso, havia atribuído a eles o prêmio; os falsos mestres, afetando grande modéstia, humildade e santidade, procuraram afastá-los do Evangelho e induzi-los a terminar na carne que havia começado no Espírito. Contra estes, o apóstolo os adverte.

Numa humildade e adoração voluntária de anjos – Esta é uma passagem difícil e, para explicá-la, examinarei o significado de alguns dos principais termos do original. A palavra ?e?e?? , vontade, significa também deleitar-se; e tape?µ?f??s??? significa não apenas humildade ou humildade da mente, mas também aflição da mente; e tape????? t?? ????? , Levítico 16:20 , Levítico 16:31 , e em muitos outros lugares, significa afligir a alma por jejum e abnegação; e ???s?e?a significa reverência e modéstia. Portanto, toda a passagem foi parafraseada assim: ninguém vos estrague o prêmio que lhe é concedido, que se deleita em mortificar seu corpo e em andar com a aparente modéstia de um anjo, afetando a santidade superior para ganhar discípulos; intrometer-se em coisas que ele não viu; e, apesar de sua aparente humildade, sua mente é carnal, e ele está inchado com uma sensação de seu conhecimento e piedade superiores. É muito provável que o apóstolo aqui faça alusão aos essênios, que eram notavelmente rigorosos e devotos, passavam uma parte principal de seu tempo na contemplação do Ser Divino, abstiveram-se de todas as gratificações sensuais e afetaram a viver a vida dos anjos. terra. Com suas pretensões, todo o apóstolo diz aqui concorda perfeitamente, e nesta suposição a passagem inteira é clara e fácil. Muitos entenderam a passagem como se referindo à adoração de anjos, que parece ter sido praticada entre os judeus, que aparecem (de Tobit, xii. 15; Philo, na lib. De Somn; Josephus, War. Lib. Ii. cap. 8, seção 7) tê-los considerado como uma espécie de mediador entre Deus e o homem; apresentar as orações dos homens diante do trono; e sendo, como Philo diz, µe?a??? ?as??e?? ?f?a?µ?? ?a? ?ta , os olhos e ouvidos do grande rei. Mas essa interpretação não é tão provável quanto a anterior.

Comentário de Thomas Coke

Colossenses 2:18 . Ninguém deixe enganar você – Este versículo é diferente. O Dr. Doddridge traduz e parafraseia da seguinte forma: “Ninguém, portanto, que possa desejá- lo com tanto entusiasmo ou tentá-lo com tanto talento, priva você de seu grande prêmio, pelo qual, como cristãos, você afirma, por um humildade [ afetada ] e a adoração de anjos, que alguns fanáticos judeus, bem como filósofos pagãos, inculcam tão avidamente; se intrometem oficiosamente e presunçosamente naquilo que ele não viu, enquanto fingem nos contar segredos maravilhosos relacionados às várias fileiras subordinações e ofícios desses anjos, o que pode tornar um homem a admiração dos ignorantes e imprudentes; mas é de fato o resultado de ser vaidosamente inchado por sua mente corrupta e carnal, com a presunção de coisas que são impossíveis. ele deveria entender e um desejo de introduzir novidades na religião “. A paráfrase do Sr. Peirce é a seguinte: “E como Cristo assim despojou principados e poderes, ninguém permita que ele o condene , enquanto ele se agrada com uma humildade e adoração a anjos de sua própria criação; bisbilhotando e ditando sobre importa do que ele nada sabe: e isso a ele é conduzido por seu temperamento judaico, que o incha com uma vaidade vaidosa que ele conhece e está apto a julgar em tudo “. Parece muito mais provável que o apóstolo se refira a essa opinião do que à de Tertuliano, que a explica de “adoração ensinada por anjos”, ou de pessoas que pretendem receber revelações delas. É incerto se os pagãos começaram tão cedo assim a chamar aqueles espíritos celestes de anjos a quem antes haviam chamado de bons demônios; mas é evidente que logo após os dias do apóstolo, eles falam de anjos e arcanjos, e recomendam o culto a eles, sob esses nomes. O bispo Burnet observa justamente: “Se tivesse sido a intenção do apóstolo incentivar menos os discursos religiosos a santos e anjos, essa teria sido uma ocasião muito natural de apresentar o assunto e ajustar seus limites adequados”.

Comentário de Scofield

invadindo essas coisas

Os erroristas contra os quais Paulo adverte os colossenses e contra os quais, em princípio, o aviso tem um significado perpétuo, foram chamados de “gnósticos”, da gnose, “conhecimento”. Esses gnósticos “entraram mais profundamente em conflito com a posição exaltada e a classe redentora de Cristo, a quem eles não deixaram Sua dignidade divina completa, mas designaram a Ele apenas a posição mais alta na ordem dos espíritos, enquanto exaltaram os anjos preocupados em trazendo a salvação messiânica. “- HAW Meyer. A palavra característica de Paulo em Colossenses para a revelação divina é epignose, isto é, “conhecimento pleno”. Colossenses 1: 9 ; Colossenses 1:10 ; Colossenses 3:10 , contra o pretenso “conhecimento” dos erroristas. As advertências se aplicam a todas as formas, doutrinas e costumes extra-bíblicos, e a todas as práticas ascéticas.

anjos (Veja Scofield “ Hebreus 1: 4 “) .

Comentário de John Wesley

Ninguém vos engane de sua recompensa em humildade voluntária e adoração de anjos, se intrometendo naquelas coisas que ele não viu, em vão inchadas por sua mente carnal,

Por pretensa humildade, eles adoravam anjos, como não ousando se aplicar imediatamente a Deus. No entanto, isso realmente surgiu do fato de serem inchados: (o precursor constante de uma queda, Provérbios 16:18 ) até agora estava longe de ser um exemplo de verdadeira humildade.