Com os olhos fixos na recompensa, considerava os ultrajes por amor de Cristo como um bem mais precioso que todos os tesouros dos egípcios.
Hebreus 11:26
Comentário de Albert Barnes
Estimando a reprovação de Cristo – Margem, “Por;” isto é, por causa de Cristo. Isso significa que ele estava disposto a suportar as censuras decorrentes de sua crença de que o Messias viria e que ele abandonou suas boas perspectivas no Egito com essa expectativa; ou que ele suportou as censuras que Cristo sofreu; ou o apóstolo usa a expressão como uma espécie de frase técnica, bem entendida em seu tempo, para denotar sofrimentos sofridos na causa da religião. Os cristãos da época descreveriam naturalmente todos os sofrimentos por causa da religião como sofridos na causa de Cristo; e Paulo, portanto, pode ter usado essa frase para denotar sofrimentos na causa da religião – o que significa que Moisés sofreu o que, quando o apóstolo escreveu, seria chamado de “repreensões de Cristo”. Não é fácil, ou talvez possível, determinar qual dessas interpretações é a correta. Os nomes mais respeitáveis ??podem ser aduzidos em favor de cada um, e todo leitor deve ter que adotar sua própria visão do que é correto. O original admitirá qualquer um deles. A idéia geral é que ele seria repreendido pelo curso que seguiu. Ele não podia esperar deixar o esplendor de um tribunal e realizar o que fazia, sem se submeter a julgamentos. Ele seria culpado pelos egípcios por sua interferência em libertar seus “escravos” e em trazer tantas calamidades em seu país; e ele seria exposto ao ridículo por sua loucura ao deixar suas brilhantes perspectivas na corte, para se identificar com um povo oprimido e desprezado. É raro que os homens sejam zelosos em fazer o bem sem se exporem tanto à culpa quanto ao ridículo.
Maiores riquezas – vale mais; de maior valor. A repreensão em si não é desejável; mas a reprovação, quando um homem a recebe em um esforço para fazer o bem aos outros, vale mais para ele do que ouro, 1 Pedro 4: 13-14 . As cicatrizes que um velho soldado recebeu em defesa de seu país são mais valorizadas do que sua pensão; e a censura que um homem bom recebe ao tentar salvar os outros é um assunto de maior alegria para ele do que seria toda a riqueza que poderia ser obtida em uma vida de pecado.
Do que os tesouros no Egito – Está implícito aqui que Moisés tinha uma perspectiva de herdar grandes tesouros no Egito, e que ele voluntariamente os abandonou para ser o meio de livrar sua nação da escravidão. O Egito abundava em riqueza; e o filho adotivo da filha do rei seria naturalmente herdeiro de uma grande propriedade.
Pois ele tinha respeito pela recompensa da recompensa – A “recompensa da recompensa” aqui mencionada deve significar a bem-aventurança do céu – pois ele não tinha nenhuma recompensa terrestre para olhar. Ele não tinha perspectiva de prazer, nem riqueza, nem honra, em seu empreendimento. Se ele os tivesse procurado, até onde a sagacidade humana pudesse prever, ele teria permanecido na corte do Faraó. A declaração aqui prova que é correto respeitar as recompensas do céu em servir a Deus. Não prova que esse foi o único ou o principal motivo que levou Moisés a abandonar suas perspectivas na corte; nem prova que esse deve ser nosso principal ou único motivo para levar uma vida de piedade. Se assim fosse, nossa religião seria mero egoísmo. Mas é certo que desejemos as recompensas e alegrias do céu, e permitamos que a perspectiva dessas recompensas e alegrias nos influencie como um motivo para cumprir nosso dever para com Deus e nos sustentar em nossas provações; compare Philemon 3: 8-11 , Philemon 3: 13-14 .
Comentário de E.W. Bullinger
Estima . O mesmo que julgado, Hebreus 11:11 .
censura . Grego. oneidismos. Veja Hebreus 10:33 .
Cristo . ou seja, o Messias. App-98. Genitivo de Relação. App-17. Moisés, assim como Abraão, aguardava ansiosamente Seu dia. João 8:56 .
dentro Os textos lêem “de” .
teve respeito . Grego. apoblepo, literalmente desvie o olhar. Só aqui.
recornpence, etc. Grego. misthapodoaia. Ver Hebreus 2: 2 .
Comentário de John Calvin
26 Esteeming the reproach of Christ greater riches, etc. This clause ought to be carefully noticed; for we here learn that we ought to shun as a deadly poison whatever cannot be enjoyed without offending God; for the pleasures of sin he calls all the allurements of the world which draw us away from God and our calling. But the comforts of our earthly life, which we are allowed by pure conscience, and God’s permission to enjoy, are not included here. Let us then ever remember that we ought to know and understand what God allows us. There are indeed some things in themselves lawful, but the use of which is prohibited to us, owing to circumstances as to time, place, or other things. Hence as to all the blessings connected with the present life, what is ever to be regarded is, that they should be to us helps and aids to follow God and not hindrances. And he calls these pleasures of sin temporary or for a time, because they soon vanish away together with life itself. (229)
In opposition to these he sets the reproach of Christ, which all the godly ought willingly to undergo. For those whom God has chosen, he has also foreordained to be conformed to the image of his own son; not that he exercises them all by the same kind of reproaches or by the same cross, but that they are all to be so minded as not to decline to undertake the cross in common with Christ. Let every one then bear in mind, that as he is called to this fellowship he is to throw off all hindrances. Nor must we omit to say, that he reckons among the reproaches of Christ all the ignominious trials which the faithful have had to endure from the beginning of the world; for as they were the member of the same body, so they had nothing different from what we have. As all sorrows are indeed the rewards of sin, so they are also the fruits of the curse pronounced on the first man: but whatever wrongs we endure from the ungodly on account of Christ, these he regards as his own. (230) Hence Paul gloried that he made up what was wanting as to the sufferings of Christ. Were we rightly to consider this, it would not be so grievous and bitter for us to suffer for Christ.
He also explains more fully what he means in this clause by the reproach of Christ, by what he has previously declared when he said, that Moses chose to suffer affliction with the people of God. He could not have otherwise avowed himself as one of God’s people, except he had made himself a companion to his own nation in their miseries. Since, then, this is the end, let us not separate ourselves from the body of the Church: whatever we suffer, let us know that it is consecrated on account of the head. So on the other hand he calls those things the treasures of Egypt, which no one can otherwise possess than by renouncing and forsaking the Church.
For he had respect unto the recompense of the reward, or for he looked to the remuneration. (231) He proves by the description he gives, that the magnanimity of Moses’ mind was owing to faith; for he had his eyes fixed on the promise of God. For he could not have hoped that it would be better for him to be with the people of Israel than with the Egyptians, had he not trusted in the promise and in nothing else.
But if any one hence concludes, that his faith did not recumb on God’s mercy alone, because he had respect to the reward; to this I answer, that the question here is not respecting righteousness or the cause of salvation, but that the Apostle generally includes what belongs to faith. Then faith, as to righteousness before God, does not look on reward, but on the gratuitous goodness of God, not on our works but on Christ alone; but faith, apart from justification, since it extends generally to every word of God, has respect to the reward that is promised; yea, by faith we embrace whatever God promises: but he promises reward to works; then faith lays hold on this. But all this has no place in free justification, for no reward for works can be hoped for, except the imputation of gratuitous justification goes before
The reproach of the anointed, that is the people of Israel, called God’s anointed, Psalms 105:15 ; Hebrews 3:13 . Grotius.
The reproach like that of Christ: as Christ, though rich, became poor to redeem mankind, so Moses despised the treasures of Egypt, for the purpose of delivering Israel from bondage. A similar construction is found in 2 Corinthians 1:5 . “The sufferings of Christ,” that is, like those of Christ. — Stuart.
The reproach for Christ, that is, for avowing his expectation of him in common with the distressed people. Macknight, Scott, Bloomfield. For this opinion there is not a particle of evidence from the account we have in Exodus. The Egyptians knew nothing of the redeemer; they therefore could not have reproached the Israelites on his account.
The reproach of Christ’s people, the word Christ being sometimes taken for his Church, 1 Corinthians 12:12 ; and this seems to be the view of Calvin.
The second view is the most satisfactory, and is confirmed by Hebrews 13:13 , “bearing his reproach,” that is, a reproach like his. – Ed .
Comentário de Adam Clarke
A reprovação de Cristo – O Cristo ou o Messias havia sido revelado a Moisés; dele ele profetizou, Deuteronômio 18:15 ; e a censura que o povo de Deus teve, em conseqüência de sua oposição decidida à idolatria, pode ser chamada de censura de Cristo, pois se recusaram a se tornar um povo com os egípcios, porque a promessa do resto lhes foi feita, e nisso descanso Cristo e sua salvação foram incluídos: mas, embora não pareça que essas coisas fossem conhecidas pelos hebreus em geral, ainda é evidente que houve intimações suficientes dadas a Moisés a respeito do Grande Libertador, (do qual ele próprio era um tipo) , que determinou sua conduta no respeito acima; como ele tolice entendeu que deve renunciar ao seu interesse nas promessas e na vida eterna a que levaram, se ele não obedeceu ao chamado divino no presente caso. Muitos foram surpreendidos pela palavra Christ ???st?? , Cristo, aqui; porque eles não podem ver como Moisés deveria ter algum conhecimento dele. Pode-se dizer que era tão fácil para Deus Todo-Poderoso revelar Cristo a Moisés, como era para ele revelá-lo a Isaías, ou aos pastores, ou a João Batista; ou para manifestá-lo na carne. Afinal, há muitas razões para acreditar que, por t?? ???st?? , aqui, de Cristo ou do ungido, o apóstolo significa todo o corpo do povo israelita ou hebreu; pois, como a palavra significa o ungido, e a unção era uma consagração a Deus, para servi-lo em algum ofício específico, como profeta, sacerdote, rei ou semelhante, todo o povo hebreu era considerado assim ungido ou consagrado; e é digno de nota que ???st?? é usado neste sentido pela Septuaginta, 1 Samuel 2:35 ; Salmo 105: 15 ; e Habacuque 3:13 ; onde a palavra é necessariamente restrita a esse significado.
Ele tinha respeito pela recompensa – lookedpeß?epe · Ele olhou atentamente para ela; seus olhos estavam constantemente voltados para ele. Esta é a importação da palavra original; e toda a conduta de Moisés era uma ilustração disso.
Comentário de Thomas Coke
Hebreus 11:26 . Estimando o opróbrio de Cristo – Isso significa “opróbrio sofrido por causa de Cristo”, pois as marcas do Senhor Jesus são as marcas das listras que foram suportadas por causa de Jesus. Veja Gálatas 6:17 . Dumont supõe que os israelitas esperavam a libertação do Messias e que os egípcios os insultavam por isso. A recompensa da recompensa não poderia ser a grandeza temporal, que ele poderia ter com muito mais segurança e vantagem no Egito; – nem a posse de Canaã, que ele nunca obteve: deve, portanto, ser a herança eterna que lhe foi descoberta por ele. o princípio divino aqui tão amplamente descrito e recomendado.
Comentário de Scofield
da recompensa
Omita “da recompensa”.
Comentário de John Wesley
Estimando o opróbrio de Cristo riquezas maiores do que os tesouros do Egito: pois ele tinha respeito pela recompensa da recompensa.
A reprovação de Cristo – Aquilo que ele suportou por crer no Messias por vir e agir em conformidade.
Pois ele desviou o olhar – de todos os tesouros que perecem e além de todas as dificuldades temporais, até a recompensa da recompensa – e não de uma herança em Canaã; ele não tinha mandado de Deus para procurar isso, nem jamais o alcançou; mas o que seus ancestrais crentes procuravam – um futuro estado de felicidade no céu.
Referências Cruzadas
Rute 2:12 – O Senhor lhe retribua o que você tem feito! Que você seja ricamente recompensada pelo Senhor, o Deus de Israel, sob cujas asas você veio buscar refúgio! “
Salmos 37:16 – Melhor é o pouco do justo do que a riqueza de muitos ímpios;
Salmos 69:7 – Pois por amor a ti suporto zombaria, e a vergonha cobre-me o rosto.
Salmos 69:20 – A zombaria partiu-me o coração; estou em desespero! Supliquei por socorro, nada recebi, por consoladores, e a ninguém encontrei.
Salmos 89:50 – Lembra-te, Senhor, das afrontas que o teu servo tem sofrido, das zombarias que no íntimo tenho que suportar de todos os povos,
Provérbios 11:18 – O ímpio recebe salários enganosos, mas quem semeia a retidão colhe segura recompensa.
Provérbios 23:18 – Se agir assim, certamente haverá bom futuro para você, e a sua esperança não falhará.
Isaías 51:7 – “Ouçam-me, vocês que sabem o que é direito, vocês, povo que têm a minha lei no coração: Não temam a censura de homens nem fiquem aterrorizados com seus insultos.
Jeremias 9:23 – Assim diz o Senhor: “Não se glorie o sábio em sua sabedoria nem o forte em sua força nem o rico em sua riqueza,
Mateus 5:12 – Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a recompensa de vocês nos céus, pois da mesma forma perseguiram os profetas que viveram antes de vocês”.
Mateus 6:1 – “Tenham o cuidado de não praticar suas ‘obras de justiça’ diante dos outros para serem vistos por eles. Se fizerem isso, vocês não terão nenhuma recompensa do Pai celestial.
Mateus 10:41 – Quem recebe um profeta, porque ele é profeta, receberá a recompensa de profeta, e quem recebe um justo, porque ele é justo, receberá a recompensa de justo.
Lucas 14:14 – Feliz será você, porque estes não têm como retribuir. A sua recompensa virá na ressurreição dos justos”.
Atos dos Apóstolos 5:41 – Os apóstolos saíram do Sinédrio, alegres por terem sido considerados dignos de serem humilhados por causa do Nome.
2 Coríntios 6:10 – entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.
2 Coríntios 12:10 – Por isso, por amor de Cristo, regozijo-me nas fraquezas, nos insultos, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias. Pois, quando sou fraco é que sou forte.
Efésios 1:18 – Oro também para que os olhos do coração de vocês sejam iluminados, a fim de que vocês conheçam a esperança para a qual ele os chamou, as riquezas da gloriosa herança dele nos santos
Efésios 3:8 – Embora eu seja o menor dos menores dentre todos os santos, foi-me concedida esta graça de anunciar aos gentios as insondáveis riquezas de Cristo
Hebreus 2:2 – Porque se a mensagem transmitida por anjos provou a sua firmeza, e toda transgressão e desobediência recebeu a devida punição,
Hebreus 10:33 – Algumas vezes vocês foram expostos a insultos e tribulações; em outras ocasiões fizeram-se solidários com os que assim foram tratados.
Hebreus 10:35 – Por isso, não abram mão da confiança que vocês têm; ela será ricamente recompensada.
Hebreus 11:6 – Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam.
Hebreus 13:13 – Portanto, saiamos até ele, fora do acampamento, suportando a desonra que ele suportou.
1 Pedro 1:11 – procurando saber o tempo e as circunstâncias para os quais apontava o Espírito de Cristo que neles estava, quando lhes predisse os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam àqueles sofrimentos.
1 Pedro 4:14 – Se vocês são insultados por causa do nome de Cristo, felizes são vocês, pois o Espírito da glória, o Espírito de Deus, repousa sobre vocês.
Apocalipse 2:9 – Conheço as suas aflições e a sua pobreza; mas você é rico! Conheço a blasfêmia dos que se dizem judeus mas não são, sendo antes sinagoga de Satanás.
Apocalipse 3:18 – Dou-lhe este aconselho: Compre de mim ouro refinado no fogo e você se tornará rico; compre roupas brancas e vista-se para cobrir a sua vergonhosa nudez; e compre colírio para ungir os seus olhos e poder enxergar.