Estudo de Números 10:29 – Comentado e Explicado

Moisés disse a Hobab, filho de Raguel, o madianita, seu sogro: "Nós partimos para o lugar que o Senhor nos prometeu dar. Vem conosco, e far-te-emos bem, porque o Senhor prometeu fazer bem a Israel."
Números 10:29

Comentário de Albert Barnes

Hobabe, filho de Raguel – Ou Reuel Êxodo 2:18 . Reuel provavelmente não era idêntico a Jetro: e Hobabe era o cunhado, não o sogro de Moisés; a palavra hebraica traduzida na versão King James “sogro”, significando simplesmente qualquer relação por casamento (nota Êxodo 3: 1 ). Juízes Hobab 1:16 ; Juízes 4:11 eventualmente acompanharam os israelitas e conseguiram um acordo com eles na terra de Canaã. Hobabe e Jetro podem ter sido irmãos e filhos de Reuel.

Comentário de Thomas Coke

Números 10:29 . Moisés disse a Hobabe – Veja Êxodo 2:18 . Muitos pensam que Hobab era apenas outro nome para Jetro; veja Êxodo 18:27 . Mas, em uma pesquisa mais exata, eu deveria estar bastante inclinado a acreditar que Hobab era filho de Jetro; que, depois que Jetro deixou os israelitas, continuou com seu cunhado Moisés. Moisés pressiona-o muito de perto ainda para continuar com ele e participar do bem que o Senhor designou para Israel; vem conosco, e faremos o bem ; no versículo 31, ele exorta a grande utilidade de que seria para eles em sua marcha por esse deserto: Para o que alguns disseram: que necessidade poderia haver de tal coisa? um guia como Hobabe, quando Moisés sabia que a nuvem de glória deveria ser seu guia perpétuo? Por esse motivo, algumas das versões antigas dão uma guinada diferente às palavras deste 31º versículo. Assim, a paráfrase de Chaldee explica, tu sabes como acampamos no deserto, e teus olhos viram os milagres que foram feitos para nós. O samaritano, tu conheces nossos acampamentos, e nos esteve em vez de olhos: o que não pode ser a verdadeira representação, pois Hobab ainda não havia seguido o acampamento deles. O siríaco diz : serás querido por nós como nossos olhos; o LXX, serás como senador entre nós, sendo os conselheiros dos príncipes às vezes chamados de olhos; mas apreendo que a nossa é a verdadeira tradução; e a seguinte observação do autor das observações será suficiente para evitar a dificuldade de respeitar a orientação divina.

“Quando Moisés”, diz aquele escritor, “implorou a Hobabe que não deixasse Israel, porque eles deveriam acampar no deserto, e ele poderia ser para eles em vez de olhos, cap. Números 10:31 ele, sem dúvida, quis dizer que ele poderia ser um guia para eles nas difíceis jornadas que tiveram que realizar no deserto; ver Jó 29:15 . Portanto, todo corpo familiarizado com a natureza de tais desartes pelos quais Israel teve que passar, deve ser sensível à grande importância de ter alguns dos nativos daquele país para guias, que sabem onde a água pode ser encontrada e podem levar a locais apropriados para acampamentos.Sem a ajuda deles, viajar seria muito mais difícil nesses desarts e, na verdade, com frequência A importância de ter esses guias árabes aparece em tantas passagens nos livros de viagens que todo mundo, cuja leitura se virou assim, deve ter observado. A aplicação então de Moisés a Hobab, o midianita, que é, para um árabe principal da tribo dos midianitas , pareceria perfeitamente justo, não fosse por esse pensamento, que a nuvem da Presença Divina foi adiante de Israel e dirigiu suas marchas. De que conseqüência, então, talvez perguntasse, poderia ser a jornada de Hobab com eles? Um homem assumiria mais com ele do que deveria, quem deveria afirmar, que a presença de alguém como Hobab não tinha utilidade para Israel, ao se afastarem de estação em estação: muito possivelmente a orientação da nuvem talvez não fosse assim. minuto, como absolutamente para tornar seus escritórios sem valor. Mas mencionarei outra coisa que colocará a propriedade deste pedido de Moisés completamente fora de disputa. A história sagrada menciona expressamente várias revistas realizadas por partes dos israelitas, enquanto o corpo principal permanece imóvel; ver capítulos Números 13:20 : xxxi, xxxii, etc. Agora, Moisés, prevendo algo disso, pode muito bem implorar à companhia de Hobab, não como um único árabe, mas como um príncipe de um de seus clãs, que ele possa se candidatar a ele, de tempos em tempos, por alguns dos seu povo, para ser condutores daqueles a quem ele deveria ter ocasião de enviar a lugares diferentes; enquanto o corpo do povo e a nuvem do Senhor continuavam imóveis. A assistência deles também não era procurada apenas em relação à água, quando qualquer parte deles era enviada em uma expedição; mas toda a congregação deve ter tido necessidade frequente deles de instruções sobre onde encontrar menos. O maná continuamente, e às vezes a água, lhes era dado milagrosamente; suas roupas também estavam isentas de decomposição enquanto estavam no deserto; porém, desejava-se que a warmel os aquecesse em parte do ano e em todo o momento para assar e ferver o maná (de acordo com Êxodo 16:23 .) e nunca foi obtido, mas de uma maneira natural, de que sabemos. Para isso, então, eles queriam a ajuda de árabes que estavam perfeitamente familiarizados com o desart. Assim, Thevenot, descrevendo sua viagem nesta mesma partida, diz que, na noite de 25 de janeiro, eles descansaram em um lugar onde havia alguma vassoura; por isso seus guias nunca os levaram a descansar em qualquer lugar, se pudessem ajudá-lo, mas em lugares onde pudessem encontrar poucos, não apenas para aquecê-los, mas para preparar seu café, etc. e ele reclama da falta de lessel em outras ocasiões. Moisés esperava que Hobab estivesse em vez de olhar para os israelitas, ambos no que diz respeito a guiar seus grupos a poços e fontes na desart; e dar às pessoas em geral aviso onde elas podem encontrar pouco; pois, embora frequentemente neste desart, façam uso do esterco de camelo para o pouco, [ver prefácio do Dr. Shaw, p. 12.] no entanto, podemos imaginar que isso não poderia suprir totalmente as necessidades dos israelitas; e, de fato, descobrimos que eles buscavam outras demissões. Ver cap. Números 15: 32-33 . ”

Comentário de Scofield

Raguel

Chamado Reuwl, Êxodo 2:18 .

Comentário de Adam Clarke

Moisés disse a Hobab – Para um relato circunstancial dessa pessoa, veja as notas em Êxodo 2:15 , Êxodo 2:16 ; (nota), Êxodo 2:18 ; (Nota); Êxodo 3: 1 ; Êxodo 4:20 ; (nota), Êxodo 4:24 ; (Nota); e para a transação registrada aqui, e que provavelmente está fora de seu lugar, veja Êxodo 18: 5 ; (nota), onde o assunto é discutido em geral.

Estamos viajando – Deus nos tirou da escravidão, e estamos tão longe no caminho pelo deserto, viajando para o local de descanso que ele nos designou, confiando em sua promessa, guiado por sua presença e apoiado por sua fé. poder. Vinde conosco, e faremos o bem. Aqueles que desejam desfrutar da herança celestial devem andar no caminho em direção a ela e se associar com as pessoas que estão indo dessa maneira. A verdadeira religião é sempre benevolente. Aqueles que conhecem a maior parte da bondade de Deus são os mais avançados a convidar outros a participar dessa bondade. Aquela religião que exclui todos os outros da salvação, a menos que eles acreditem em um credo em particular e adorem de uma maneira particular, não é de Deus. Até Hobab, o árabe, de acordo com a opinião de Moisés, poderia receber as mesmas bênçãos que Deus havia prometido a Israel, desde que ele as acompanhasse da mesma maneira.

O Senhor falou bem a respeito de Israel – O nome Israel é usado em sentido geral para significar os seguidores de Deus, e para eles todas as promessas da Bíblia são feitas. Deus falou bem deles, e ele falou bem a eles; e nenhuma palavra que ele falou falhará. Leitor, você deixou suas conexões não consagradas na vida? Entraste no acampamento do Altíssimo? Então continue a seguir a Deus com Israel, e você será incorporado à família celestial e participará das bênçãos de Israel.

Comentário de John Wesley

E disse Moisés a Hobabe, filho de Raguel, o midianita, sogro de Moisés: Estamos viajando para o lugar em que o Senhor disse: Eu te darei; venha conosco, e faremos o bem. o Senhor falou bem a Israel.

Raguel – Chamado também Reuel, Êxodo 2:18 , que parece ser o mesmo com Jetro; sendo habitual nas escrituras uma pessoa ter dois ou três nomes. E, portanto, este Hobabe não é Jetro, mas seu filho, que pode parecer mais provável, porque Jetro era velho e incapaz de viajar, e desejoso, como se pode pensar, de morrer em seu próprio país, para onde voltou, Êxodo 18: 27 , mas Hobabe era jovem e mais apto para essas viagens e, portanto, pediu a Moisés que ficasse e os acompanhasse.

Comentário de John Calvin

29. E Moisés disse a Hobabe, filho de Raguel. Muito grosseiramente são aqueles enganados que supuseram Hobab (7) ser Jetro, o sogro de Moisés, a quem já vimos ter retornado alguns dias depois que ele veio vê-lo. Agora, a velhice quase em um estado de decrepitude teria sido pouco adequada para, ou igual a, trabalhos tão difíceis. Moisés tinha agora oitenta anos e ainda estava muito aquém da idade de seu sogro. Mas toda dúvida é removida pelo quarto capítulo de Juízes, onde lemos que os descendentes de Hobab ainda estavam sobrevivendo na terra de Canaã. Quando, portanto, o bom velhinho voltou para casa, ele deixou Hobab, seu filho – ainda no vigor da vida, e para quem, por causa de sua vizinhança, a região desértica era bem conhecida – como companheiro de seu filho. lei, que pode ser útil para ele na execução de muitos serviços. Aqui, no entanto, cansado de atrasos e dificuldades, ou ofendido pelo espírito maligno e perverso do povo, ou preferindo sua casa e uma vida estacionária àquelas andanças prolongadas, ele desejava seguir o pai. Entretanto, para que saibamos que ele não procurou sua demissão como uma mera finta ((como costuma ser o caso)) (8) Moisés afirma expressamente que não poderia prevalecer imediatamente sobre ele para permanecer em suas orações; antes, que ele não foi atraído pelas promessas pelas quais Moisés se esforçou para tentá-lo, até que ele foi perseverantemente suplicado. Embora a expectativa da terra prometida esteja à sua frente, no entanto, uma vez que se menciona apenas prosperidade temporal e transitória, é provável que, portanto, seja conjecturado que ele não tenha aproveitado suas vantagens como deveria. Ele tinha visto e ouvido os sinais do terrível poder de Deus quando a Lei foi dada; contudo, Moisés o exorta a não ter outro argumento senão que ele desfrutaria das riquezas da terra. A menos que Moisés desejasse, talvez, provar-lhe a graça e o amor paternal de Deus, manifestados nas bênçãos temporais, a fim de elevar sua mente a coisas mais elevadas. Ainda assim, ele apenas se refere à promessa de Deus e depois se compromete a compartilhar todas as suas coisas boas. Não obstante, isso por si só não é insignificante, que ele não deve ser atraído por nenhuma esperança incerta, mas pelo gozo seguro daquelas coisas boas que Deus, que não pode mentir, havia prometido: pois seduções enganosas muitas vezes convidam os homens a trabalhar e encontrar perigos; mas Moisés apresenta Deus, por assim dizer, como sua garantia, na medida em que o vínculo havia prometido que daria ao povo uma terra fértil, cheia de uma abundância de todas as coisas boas. De qualquer forma, Hobab representa para nós, como em um espelho, a disposição inata de toda a raça humana, almejando aquilo que apreende pelo sentido carnal. É natural preferir nosso país, por mais árido e miserável, a outras terras, o mais fértil e agradável: assim a Ítaca de Ulisses passou a um provérbio. (9) Mas permita-me agora reprovar outra falha, a saber, que, de um modo geral, todos depositam suas afeições nesta vida atual: assim Hobab despreza a promessa de Deus e apega-se firmemente ao amor de sua terra natal.