Estudo de Romanos 9:1 – Comentado e Explicado

Digo a verdade em Jesus Cristo, não minto; a minha consciência me dá testemunho pelo Espírito Santo:
Romanos 9:1

Comentário de Albert Barnes

Eu digo a verdade – No que estou prestes a afirmar respeitando meu apego à nação e ao povo.

Em Cristo – Muitos intérpretes consideram isso uma forma de juramento, como equivalente a chamar Cristo para testemunhar. Certamente deve ser considerado, em seu sentido óbvio, um apelo a Cristo como o buscador do coração e o juiz da falsidade. Assim, a palavra traduzida como “in” en? é usada na forma de juramento em Mateus 5: 34-36 ; Apocalipse 10: 6 , grego. Devemos lembrar que o apóstolo estava se dirigindo àqueles que eram judeus; e a expressão tem toda a força de um juramento “do Messias”. Isso mostra que é correto em ocasiões grandes e solenes, e de maneira solene e, portanto, somente, apelar a Cristo pela sinceridade de nossos motivos e pela verdade do que dizemos. E mostra ainda que é correto considerar o Senhor Jesus Cristo como presente conosco, como perscruta o coração, como capaz de detectar insinceridade, hipocrisia e perjúrio e, portanto, divino.

Minha consciência – Consciência é o ato ou julgamento da mente pelo qual decidimos sobre a legalidade ou ilegalidade de nossas ações e pela qual as aprovamos ou condenamos instantaneamente. Existe em todo homem e é uma forte testemunha de nossa integridade ou de nossa culpa.

Dando-me testemunho – Testificando a verdade do que digo.

No Espírito Santo – Ele não diz que fala a verdade pelo ou no Espírito Santo, como havia dito sobre Cristo; mas que a consciência pronunciou seu testemunho simultâneo pelo Espírito Santo; isto é, a consciência iluminada e influenciada pelo Espírito Santo. Não era simplesmente consciência natural, mas era consciência sob a influência total do Iluminador da mente e Santificador do coração. Os motivos dessa confirmação solene são provavelmente os seguintes:

(1) Sua conduta e suas doutrinas levaram alguns a acreditar que ele era apóstata e perderam o amor por seus compatriotas. Ele havia abandonado suas instituições e se dedicado à salvação dos gentios. Ele aqui mostra a eles que foi por falta de amor com eles.

(2) as doutrinas que ele estava prestes a declarar e defender eram de caráter semelhante; ele estava prestes a sustentar que nenhuma pequena parte de seus compatriotas, apesar de seus privilégios, seria rejeitada e perdida. Dessa maneira solene, portanto, ele lhes assegura que essa doutrina não havia sido adotada porque não os amava, mas porque era solene, embora a verdade mais dolorosa. Ele passa a enumerar seus privilégios como povo e a mostrar-lhes a força e a ternura de seu amor.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 1-8 . E em um daqueles dias, os principais sacerdotes, escribas e anciãos – isto é, alguns dos primeiros homens da nação; veio – Por nomeação do senado, a Jesus; e falou, dizendo: Conte-nos com que autoridade, etc. – Veja em Mateus 21: 23-27 e Marcos 11: 27-33 .

Comentário de E.W. Bullinger

dentro Grego. en . App-104.

Cristo . App-98.

rolamento. . . testemunha . Veja Romanos 2:15 .

o Espírito Santo . App-101.

Comentário de John Calvin

Neste capítulo, ele começa a remover as ofensas que poderiam ter desviado a mente dos homens de Cristo: para os judeus, para os quais ele foi designado de acordo com o pacto da lei, não apenas o rejeitaram, mas o consideraram com desprezo e por a maior parte o chateava. Portanto, uma das duas coisas parecia seguir-se: ou que não havia verdade na promessa Divina, ou que Jesus, a quem Paulo pregou, não era o ungido do Senhor, que havia sido especialmente prometido aos judeus. Paulo, este nó duplo, desata totalmente no que se segue. Ele, no entanto, lida com esse assunto, a fim de se abster de toda amargura contra os judeus, para que ele não exaspere a mente deles; e, no entanto, ele não lhes concede nada para prejudicar o evangelho; pois ele lhes concede seus privilégios de maneira a não prejudicar nada de Cristo. Mas ele passa, por assim dizer, abruptamente, para a menção desse assunto, de modo que parece não haver conexão no discurso. (283) Ele, no entanto, entra nesse novo assunto, como se antes o tivesse referido. Aconteceu assim: – Tendo terminado a doutrina que discutiu, voltou sua atenção para os judeus e, surpreso com a incredulidade deles como com algo monstruoso, ele explodiu nesse repentino protesto, da mesma maneira como se fosse. um assunto que ele havia tratado anteriormente; pois não havia ninguém a quem esse pensamento não ocorresse imediatamente : – “Se essa é a doutrina da lei e dos profetas, como é que os judeus o rejeitam tão pertinentemente?” E, além disso, era sabido em todos os lugares que tudo o que ele havia dito até agora sobre a lei de Moisés e a graça de Cristo era mais detestado pelos judeus, do que que a fé dos gentios deveria ser ajudada pelo consentimento deles. Portanto, era necessário remover esse obstáculo, para que não impedisse o curso do evangelho.

1. A verdade que digo em Cristo, etc. Como a opinião de muitos foi a de que Paulo era, por assim dizer, um inimigo jurado de sua própria nação, e como se suspeitava um pouco até pela família da fé, como se ele os ensinara a abandonar Moisés, ele adota um prefácio para preparar a mente de seus leitores, antes de prosseguir com o assunto, e nesse prefácio ele se liberta da falsa suspeita de má vontade em relação aos judeus. E como o assunto não era indigno de um juramento, e como ele percebeu que sua afirmação dificilmente poderia ser acreditada contra um preconceito já aceito, ele declara por um juramento que ele fala a verdade. Por este exemplo e similares, (como eu lembrei no primeiro capítulo), devemos aprender que juramentos são lícitos, isto é, quando eles tornam essa verdade credível, que é necessário ser conhecida e que não seria de outra forma acreditada. .

A expressão, em Cristo, significa “segundo Cristo”. (284) Ao acrescentar que não minto, ele significa que ele fala sem ficção ou disfarce. Minha consciência testemunha para mim , etc. Por essas palavras, ele chama sua própria consciência perante o tribunal de Deus, pois traz o Espírito como testemunha de seu sentimento. Ele aduziu o Espírito para esse fim, a fim de testemunhar mais plenamente que estava livre e puro de uma disposição maligna e que defendia a causa de Cristo sob a orientação e direção do Espírito de Deus. Muitas vezes acontece que uma pessoa, cega pelas paixões da carne (embora não tenha a intenção de enganar), obscurece consciente e voluntariamente a luz da verdade. Mas jurar pelo nome de Deus, no sentido apropriado da palavra, é chamá-lo como testemunha com o objetivo de confirmar o que é duvidoso e, ao mesmo tempo, nos vincular a seu julgamento, caso digamos o que é falso

Comentário de Adam Clarke

Digo a verdade em Cristo, não minto – Este é um dos juramentos mais solenes que qualquer homem pode fazer. Ele apela a Cristo como o buscador de corações que ele diz a verdade; afirma que sua consciência estava livre de toda astúcia nesse assunto e que o Espírito Santo prestou-lhe testemunho de que o que ele disse era verdade. Por isso, descobrimos que o testemunho da consciência de um homem e o testemunho do Espírito Santo são duas coisas distintas, e que o apóstolo possuía os dois ao mesmo tempo.

Como o apóstolo ainda tinha uma parte terrível de sua comissão para executar, a saber, declarar aos judeus não apenas que Deus havia escolhido os gentios, mas também os havia rejeitado porque eles haviam rejeitado a Cristo e seu evangelho, era necessário que ele deveria assegurar-lhes que, por mais que tivesse sido perseguido por eles por ter abraçado o Evangelho, estava tão longe de ser uma gratificação para ele que agora caíam sob o desagrado de Deus, que era um assunto de angústia contínua para seus mente, e que produziu nele grande peso e tristeza contínua.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 9: 1 . Digo a verdade em Cristo, etc. – O Apóstolo provou, por três argumentos especiais, que a graça ou favor de Deus no Evangelho se estende aos gentios, bem como aos judeus: isso ele fez nos cinco primeiros capítulos; nos três seguintes, ele mostrou as obrigações que o Evangelho impõe aos cristãos, tanto gentios quanto judeus, a uma vida de virtude e santidade; e, finalmente, a certeza de sua salvação, no caso de amarem a Deus e viverem não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Agora, observe-se bem que até agora o apóstolo considerou que fomos levados ao reino de Deus e interessados ??nas bênçãos da aliança da graça, absolutamente ou em si mesma, como é o efeito da graça, livre para todos. que acreditam, sejam judeus ou gentios, em oposição ao mérito de qualquer obra ou em conformidade com qualquer lei; e, portanto, até agora ele suplicou e provou que os gentios, pela fé, têm um bom título para as bênçãos da aliança de Deus; e que os próprios judeus só podem ter interesse nessas bênçãos pela fé. Ele ainda não considerou os judeus como afastados ou rejeitados do reino do Messias (exceto de relance, e apenas antes do adeus), mas como se lhes tivesse aberto o mesmo caminho para a igreja cristã sob o reino de Messias. o Messias, como os gentios crentes, e como uma possibilidade de continuar ainda na igreja visível; e, portanto, ele apenas argumentou que eles não deveriam excluir os gentios, mas permitir que eles participassem das misericórdias de Deus sob o reinado do Messias. Até agora, sua linguagem era: “Por que eles não podem ser admitidos tão bem quanto você? “ E, portanto, ele até então tratou o assunto (a recepção dos gentios na igreja) sem mencionar sua admissão sob o nome e a noção de CHAMAR ou convidar ; que, no sentido de toda a humanidade, é entendido como um termo relativo; pois sempre que ouvimos falar em convidar para um banquete, casamento etc. imediatamente nos dá essa idéia: que apenas alguns são admitidos, enquanto outros são ignorados ou deixados. Até agora, ele nunca fez menção a eleitos ou eleições, escolhidos ou escolhidos, o que também supõe que alguns sejam tomados, enquanto outros são deixados ou rejeitados, em relação à nova dispensação.

Mas agora neste capítulo, e nos dois seguintes, o apóstolo escreve em um estilo diferente e considera nossa recepção no reino do Messias, sob a relativa noção de chamado ou convite, e de eleição ou escolha; o que mostra que agora ele vê os dois partidos, judeus e gentios, sob uma luz diferente daquela em que os havia colocado até então. Agora, ele considera os gentios convidados no reino peculiar do Messias, escolhido como seu povo peculiar, e os judeus deixados de fora, e rejeitados por esse glorioso privilégio: pois, embora os judeus fossem livres para abraçar o Evangelho também como os gentios, no entanto ele sabia, pelo Espírito de profecia, que como o corpo principal deles de fato rejeitava Cristo e o Evangelho, eles seriam de fato bastante sem igreja e expulsos do visível reino de Deus – não apenas por sua própria incredulidade, mas também pelo justo julgamento de Deus; na derrocada total de sua política, na destruição de seu templo, na expulsão da terra de Canaã e na dispersão sobre a face de toda a terra. Assim, ele sabia que eles seriam amaldiçoados ou anatematizados por Cristo nesse sentido nacional e reduzidos a um nível com as nações comuns ou pagãs do mundo; e o evento provou que ele era um verdadeiro profeta. É notável que, de acordo com sua delicada maneira de escrever e com seu tratamento gentil e gentil com seus compatriotas, ele nunca menciona a rejeição deles – um assunto extremamente doloroso para seus pensamentos -, senão em um desejo de que ele próprio fosse amaldiçoado de Cristo por eles, ou para impedir que sejam amaldiçoados por Cristo; – até que ele chegue ao décimo primeiro capítulo, onde, ele tem muito a dizer a seu favor, mesmo considerado como atualmente rejeitado. Mas é muito evidente que seus argumentos neste capítulo se baseiam em uma suposição de que o corpo principal da nação judaica seria expulso do reino visível de Deus. Por esse motivo, neste e nos dois capítulos seguintes, ele considera a recepção de qualquer pessoa ao reino do Messias, sob a noção relativa de convidar e escolher.

Da última parte do capítulo anterior, podemos observar que São Paulo considerou nosso chamado ou ser convidado para o reino do Messias uma questão de grande importância. Pois os judeus incrédulos lançaram toda a sua artilharia contra o fato de sermos chamados ou convidados para a igreja ou família peculiar de Deus, e trabalharam todos os argumentos para desatar os gentios crentes e convencê-los de que não foram devidamente levados à igreja: alegando particularmente que os judeus são e sempre serão a única igreja e povo de Deus verdadeiros; que eles não poderiam ser cortados, desde que Deus fosse fiel à sua palavra e promessa a Abraão: consequentemente, os gentios foram miseravelmente enganados, supondo que eles tivessem um lugar e interesse no reino de Deus pela fé em Cristo Jesus; quando, de fato, e tão certo quanto Deus era verdadeiro, não havia outra maneira de entrar no reino de Deus ou de ganhar um direito a seus privilégios, a não ser submeter-se à lei de Moisés. Portanto, provar que os judeus, ao rejeitarem Cristo e o Evangelho, foram expulsos da igreja visível, consistentemente com a verdade da promessa de Deus a Abraão, foi uma questão de grande momento para o estabelecimento dos crentes gentios. O apóstolo havia abordado esse ponto no início do capítulo. 3 :; mas uma ampliação sobre ela teria se revelado muito sobre o argumento que ele estava perseguindo; por essa razão, ele suspendeu a consideração particular a esse lugar: e, portanto, ele primeiro declara solenemente sua mais terna afeição por seus compatriotas, e seu verdadeiro pesar pelo infidelidade e rejeição deles, Romanos 9: 1-5 . e isso, muito provavelmente, para apagar uma aspersão lançada sobre ele, que ele era tão zeloso pelo Evangelho por um ódio natural e rancor contra sua própria nação; ou, no entanto, pode ter a intenção de, pelo menos, proteger-se de uma construção tão desagradável. Segundo, ele responde objeções contra a rejeição dos judeus, Romanos 9: 6-23 . Em terceiro lugar, prova das Escrituras o chamado dos gentios, Romanos 9: 24-30 . Quarto, fornece o verdadeiro estado e as razões da rejeição dos judeus incrédulos e do chamado dos gentios, Romanos 9:30 . – cap. Romanos 10:14 . Em quinto lugar, vindica a missão dos apóstolos, como conveniente e necessária ao chamado ou convite dos judeus, cap. Romanos 10:14 até o fim: e tudo isso foi pretendido ao mesmo tempo para justificar as dispensações divinas; convencer o judeu infiel; satisfazer o gentio crente, que seu convite para a igreja era bem fundamentado, justo e válido; armar contra as críticas e objeções dos judeus incrédulos e dispor do judeu cristão para recebê-lo e pertencê-lo como membro da família e reino de Deus por um direito divino, em todos os aspectos tão bons quanto ele próprio poderia fingir . Veja Locke.

Comentário de Scofield

criatura Ou, coisa criada.

Comentário de Spurgeon

Romanos 9: 1-3 . Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me testemunha no Espírito Santo, que tenho grande peso e contínua tristeza em meu coração. Pois eu queria que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne.

O apóstolo está evidentemente prestes a fazer uma declaração extraordinária – uma declaração na qual provavelmente não se acreditaria, e, portanto, ele dá como prefácio as mais solenes declarações que são permitidas aos homens cristãos declarando que ele está falando a verdade, e também que O Espírito Santo está testemunhando com sua consciência que é assim – que ele ama tanto as almas de seus compatriotas que, embora a coisa nunca possa ser, ainda que em uma espécie de êxtase de amor, ele poderia se dedicar a qualquer coisa, desde que seus compatriotas podem ser salvos. “Meus parentes segundo a carne.”

Romanos 9: 4-5 . Quem são israelitas? a quem pertence a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da lei, e o serviço de Deus, e as promessas: de quem são os pais e de quem, quanto à carne, veio Cristo, que está sobre todos Deus abençoou para sempre. Amém.

O apóstolo nunca omite a oportunidade de magnificar seu Mestre. Embora não parecesse exigido pelo sujeito imediato em mãos, ele deve colocar uma doxologia em nome de Jesus. “Quem está acima de tudo; Deus abençoou para sempre. Amém.” Como todos os crentes nas Escrituras se tornam incrédulos na Deidade de Cristo é totalmente surpreendente. Se há algo ensinado na Palavra de Deus, é certo que Paulo se conforta em certa medida pela doutrina da eleição, a qual é totalmente falada neste capítulo. Meu assunto me leva a ler novamente no capítulo 10.

Essa exposição consistia em leituras de Romanos 9: 1-5 ; e Romanos 10.

Comentário de Spurgeon

Os judeus pensavam que Deus certamente os salvaria. Eles pensaram que tinham uma reivindicação de nascimento. Eles não eram filhos de Abraão? Certamente eles tinham algum direito a isso. Este capítulo luta contra a questão do certo. Ninguém tem direito à graça de Deus. Os termos são inconsistentes. Não pode haver direito àquilo que é favor gratuito. Todos somos criminosos condenados e, se perdoados, deve ser o resultado de pura misericórdia, absoluta misericórdia, pois o deserto não existe em nenhum de nós.

Romanos 9: 1-2 . Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me testemunha no Espírito Santo, que tenho grande peso e contínua tristeza em meu coração.

Ele nunca pensou em seus irmãos incrédulos, sem o mais profundo pesar imaginável. Até que ponto isso está do espírito daqueles que encaram os ímpios sem lágrimas – acalmem-se como uma questão que não pode ser alterada e tomem-na como uma questão de destino difícil, mas nunca se preocupem com isso. Não é assim o apóstolo. Ele tinha grande peso e tristeza contínua em seu coração.

Romanos 9: 3 . Pois eu queria que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne.

Ele tinha exatamente aquele espírito abnegado de Moisés, que perderia tudo e qualquer coisa, se eles pudessem ser salvos. E este é o espírito que deve atuar em toda Igreja de Cristo. A Igreja que está sempre cuidando de sua própria manutenção não é igreja. A Igreja que estaria disposta a ser destruída se pudesse salvar os filhos dos homens – que parece que, qualquer que seja sua vergonha ou tristeza, não seria nada se ela pudesse salvar os pecadores – que a Igreja é como o Senhor, de quem nós leia: “Ele salvou os outros; ele mesmo não pôde salvar”. Oh! bendito coração partido por homens pecadores, o que torna os homens dispostos a perder tudo, se puderem, mas abençoem e ganhem homens para Cristo! “Meus parentes”, diz ele, “segundo a carne”.

Romanos 9: 4-5 . Quem são israelitas? a quem pertence a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da lei, e o serviço de Deus, e as promessas; De quem são os pais e dos quais, quanto à carne, veio Cristo, que é sobre todos, Deus abençoou para sempre. Amém.

Que dignidade Deus colocou sobre o antigo Israel! Quão favorecidos estão além de qualquer um de nós nesses detalhes! Eles tinham a luz, quando o resto do mundo estava na escuridão. A lei deles era deles e a aliança deles promete. Acima de tudo, deles foi que Cristo veio. Nosso Salvador era judeu. Para sempre essa raça deve ser respeitada em honra e devemos orar por sua salvação.

Romanos 9: 6-7 . Não como se a palavra de Deus não tivesse efeito. Porque eles não são todo o Israel, que é de Israel; nem porque são a descendência de Abraão, são todos filhos; mas, em Isaque, a tua descendência será chamada.

Agora, o apóstolo está chegando ao seu ponto. Vocês judeus afirmam ter a misericórdia de Deus porque são da semente de Abraão; mas não há nada nisso, diz ele, pois Deus fez uma escolha distinta de Isaque para a rejeição de Ismael, como fez depois de Jacó, e então Esaú foi deixado de fora.

Romanos 9: 8 . Isto é, tua carne, que são os filhos da carne, estes não são os filhos de Deus; mas os filhos da promessa são contados para a semente.

Agora, Isaque não era filho da carne de Abraão. Ele nasceu de acordo com a promessa, quando sua mãe já tinha passado da idade e seu pai ficou bastante afetado em anos. O nascimento dele foi de acordo com a promessa, e é assim que a linha da graça corre – não de acordo com a carne, mas de acordo com a promessa. Se, então, toda a minha esperança do céu repousa sobre o fato de eu ser filho de pais piedosos, é uma esperança israelense e de nada serve. Se minha esperança do céu está no fato de eu ter nascido de acordo com a promessa de Deus – nascido de sua graça e de seu poder – nessa linha, a aliança permanece. Deus está determinado que assim será.

Romanos 9: 9-13 . Pois esta é a palavra da promessa. Neste momento irei, e Sara terá um filho. E não é só isso; mas quando Rebecca também concebeu por um, mesmo por nosso pai Isaac; (porque os filhos ainda não nasceram, nem fizeram bem ou mal, para que o propósito de Deus, segundo a eleição, permaneça, não de obras, mas daquele que clama;) Foi-lhe dito: O ancião servirá ao mais jovem. Como está escrito, Jacó amei, mas Esaú odiei.

Portanto, não há reivindicação de nascimento, pois aquele que teve a reivindicação de nascimento, mesmo Esaú, é ignorado. Não há, de fato, nenhuma reivindicação, pois Deus concede livremente, de acordo com sua própria vontade, bênção dos filhos dos homens.

Romanos 9:14 . O que diremos então? Existe injustiça com Deus? Deus não permita.

Não há injustiça em tudo o que ele faz: e na conclusão de todos os assuntos, será visto que Deus era justo e também gracioso.

Romanos 9: 15-16 . Pois ele diz a Moisés: terei piedade de quem terei piedade e terei compaixão de quem terei compaixão. Portanto, não é ele ou quem quer, nem quem corre, mas Deus mostra misericórdia.

É aí que deve começar. Quando os homens são condenados, a que podem apelar, senão a misericórdia de Deus? Onde está a esperança dos homens, senão na soberania do Altíssimo?

Romanos 9: 17-24 . Pois a escritura diz a Faraó: Mesmo com esse mesmo propósito te levantei, para que eu demonstre meu poder em ti e que meu nome seja declarado em toda a terra. Portanto, tem misericórdia de quem quer, e a quem quer que ele endureça. Então me dirás: Por que ele ainda acha falhas? Pois quem resistiu à sua vontade? Não, mas homem, quem és o que replica contra Deus? Dirá a coisa formada àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Não tem o oleiro poder sobre o barro, da mesma massa para fazer um vaso em honra e outro em desonra? E se Deus, disposto a mostrar sua ira, e tornar conhecido seu poder, suportou com muito sofrimento os vasos da ira aptos à destruição: E para que ele conhecesse as riquezas de sua glória nos vasos da misericórdia, que ele antes havia preparado para a glória. Até nós, a quem ele chamou, não apenas dos judeus, mas também dos gentios?

Havia o aguilhão disso. Não podiam suportar que Deus, em sua soberania divina, salvasse tanto os gentios quanto os judeus. Mas ele fez isso e ‘ele enviou o Evangelho para nós; enquanto eles, tendo recusado, são deixados na escuridão que escolheram.

Romanos 9:25 . Como ele também diz em Osee, eu os chamarei de meu povo, que não era meu povo; e seu amado, que não era amado.

Oh! que verso esplêndido é esse! Que alguns aqui que estiveram longe de Deus até agora e nunca tiveram um pensamento gracioso, no entanto, ouçam o que ele fez e fará novamente. “Eu os chamarei de meu povo, que não era meu povo; e seu amado que não era amado. ”

Esta exposição consistia em leituras de Êxodo 3: 1-14 ; Romanos 9: 1-25 .

Comentário de Spurgeon

Paulo começa expressando sua grande tristeza porque os judeus haviam rejeitado a Cristo.

Romanos 9: 1-3 . Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me testemunha no Espírito Santo, que tenho grande peso e contínua tristeza em meu coração. Pois eu queria que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne.

Eles odiavam Paulo intensamente; nada poderia superar a malícia dos judeus contra o homem que eles consideravam apóstata da verdadeira fé, porque ele se tornara seguidor de Cristo, o nazareno. Contudo, observe o que Paulo está sentindo em relação aos seus compatriotas cruéis; ele está disposto, por assim dizer, a pôr sua própria salvação em penhor se, ao fazer isso, os judeus puderem ser salvos. Você não deve medir essas palavras por nenhuma regra gramatical rígida; deve entendê-las como ditas nas profundezas de um grande coração amoroso; e quando um coração como Paulo começou a falar, ele fala não de acordo com as leis da lógica, mas de acordo com seus próprios sentimentos incomensuráveis. Houve momentos em que ele quase pensou que ele próprio consentiria em ser amaldiçoado, “anátema”, expulso, separado de Cristo, se assim pudesse salvar a casa de Israel, tão grande era seu amor por eles. Claro, isso não poderia ser; e ninguém entendeu melhor do que Paulo que existe apenas um Substituto e um Sacrifício pelos pecadores. Ele apenas mencionou esse desejo para mostrar o quanto ele amava os judeus, de modo que, por causa deles, ele tinha um grande peso e tristeza contínua em seu coração por seus irmãos, seus parentes segundo a carne. Vocês, queridos amigos, sentem a mesma preocupação com seus irmãos, seus parentes segundo a carne? Se eles não são salvos, você se pergunta muito se eles não são, se você não tem essa preocupação com eles? Mas quando uma vez que seu coração for levado a esse campo de agonia sobre suas almas, você logo as verá salvas.

Romanos 9: 4-5 . Quem são israelitas? a quem pertence a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da lei, e o serviço de Deus, e as promessas; De quem são os pais, e dos quais quanto à carne veio Cristo, que é sobre todos, Deus abençoou para sempre. Amém.

Foi isso que incomodou tanto o apóstolo em relação aos judeus, que eles deveriam ter privilégios tão extraordinários, e ainda assim deveriam ser rejeitados; acima de tudo, que Jesus Cristo, o Salvador dos homens, seja da sua raça, osso dos seus ossos, carne da sua carne, e ainda assim eles não o receberiam, ou seriam salvos por ele. Oh, a terrível dureza do coração humano; e que coisas pobres são os privilégios mais ricos, a menos que a graça de Deus vá com eles para nos dar o segredo interior da verdadeira fé em Cristo!

Romanos 9: 6 . Não como se a palavra de Deus não tivesse efeito.

Paulo sempre tem ciúmes, para que ninguém suponha que a Palavra de Deus tenha falhado, ou que o propósito de Deus não tenha sido alcançado.

Romanos 9: 6-7 . Porque nem todos são Israel, os quais são de Israel; nem porque são descendentes de Abraão, são todos filhos.

Agora ele continua mostrando que as bênçãos da graça de Deus não acontecem de acordo com a descendência carnal. É verdade que Deus prometeu abençoar a semente de Abraão, mas ele quis dizer essa palavra “semente” em um sentido muito especial.

Romanos 9: 7 . Mas, em Isaque, tua semente será chamada.

Ao passar por Ismael, Deus mostrou que não havia nada para economizar em sangue ou nascimento. Ismael foi o primogênito de Abraão; mas ele passou, pois a promessa era: “Em Isaque será chamada a tua descendência”.

Romanos 9: 8-10 . Ou seja, os filhos da carne, estes não são os filhos de Deus; mas os filhos da promessa são contados para a semente. Pois esta é a palavra da promessa: Neste momento virei, e Sara terá um filho. E não é só isso; mas quando Rebecca também concebeu por um, mesmo por nosso pai Isaac; –

Quando havia gêmeos para nascer dela; –

Romanos 9: 11-13 . (Para os filhos que ainda não nasceram, nem fizeram bem ou mal, para que o propósito de Deus de acordo com a eleição se sustente, não de obras, mas daquele que chama;) Foi-lhe dito: O ancião servirá ao mais jovem. Como está escrito, Jacó amei, mas Esaú odiei.

Aqui estavam dois filhos nascidos ao mesmo tempo; contudo Esaú não era da verdadeira “semente”. Não importa quão estreitamente você possa estar conectado com o povo de Deus, a menos que você tenha um novo coração e um espírito correto, você ainda não pertence à semente da aliança, pois não é da carne que esse privilégio vem, mas Deus escolheu uma semente espiritual de acordo com seu próprio prazer.

Romanos 9:14 . O que diremos então? Existe injustiça com Deus? Deus não permita.

Paulo sabia muito bem que sempre haveria quem clamasse contra essa doutrina, que os homens diriam que Deus era parcial e injusto. Se ele não tivesse previsto que a declaração dessa doutrina provocaria tais observações, ele não a teria colocado assim: “O que diremos então? Existe injustiça com Deus? Deus proíba.

Romanos 9: 15-16 . Pois ele diz a Moisés: terei piedade de quem terei piedade e terei compaixão de quem terei compaixão. Portanto, não é dele quem quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.

Você sabe que a maneira moderna de encontrar objeções às Escrituras é desistir de tudo para o infiel e depois dizer que você o ganhou; mas o verdadeiro caminho cristão é não desistir de nada, e se a verdade é censurável, torná-lo, se possível, ainda mais censurável, virar o lado mais difícil que ele tem diante da face do homem e diga: “Esta é a verdade de Deus; recusá-lo por sua conta e risco. ” Creio que metade das tentativas de conquistar os incrédulos atenuando a verdade tem sido simplesmente para desonrar a verdade e destruir os que duvidam, e que seria sempre melhor fazer o que o apóstolo aqui faz, – não negar a verdade. verdade, mas proclamá-la da maneira mais completa, fiel e clara possível. Vamos ler novamente o que ele diz aqui: “Existe injustiça com Deus? Deus não permita. Pois ele diz a Moisés: terei piedade de quem terei piedade e terei compaixão de quem terei compaixão. Portanto, não é dele quem quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia. ”

Romanos 9:17 . Porque a Escritura diz a Faraó:

Paulo agora vai mostrar o outro lado da mesma verdade: “As escrituras dizem a Faraó” –

Romanos 9: 17-19 . Mesmo para esse mesmo propósito te levantei, para que eu possa mostrar meu poder em ti e que meu nome possa ser declarado em toda a terra. Portanto, tem misericórdia de quem quer, e a quem quer que ele endureça. Então me dirás: Por que ele ainda acha falhas? Pois quem resistiu à sua vontade?

Paulo sabia que a doutrina seria contestada por esse motivo; evidentemente, ele pretendia afirmar algo que estava aberto a essa objeção, que naturalmente se sugeriria aos homens: “Por que ele ainda encontra falhas? Pois quem resistiu à sua vontade?

Romanos 9: 20-25 . Não, mas homem, quem és o que replica contra Deus? Dirá a coisa formada àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Não tem o oleiro poder sobre o barro, da mesma massa para fazer um vaso em honra e outro em desonra? E se Deus, disposto a mostrar sua ira, e a tornar conhecido seu poder, suportasse com muito tempo os vasos da ira aptos à destruição: E para que ele conhecesse as riquezas de sua glória nos vasos de misericórdia, que ele havia antes preparado para a glória: até nós, a quem ele chamou, não apenas dos judeus, mas também dos gentios? Como ele também diz em Osee, eu os chamarei de meu povo, que não era meu povo; e seu amado, que não era amado.

Veja o grande estilo em que Deus fala com os homens. Ele fala de uma maneira real: “Eu irei”. tie pede licença a ninguém para o que ele fará: “Eu os chamarei de meu povo, que não era meu povo; e seu amado, que não era amado. ”

Romanos 9:26 . E acontecerá que no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo; –

Embora ele próprio tivesse dito isso,

Romanos 9:26 . Lá eles serão chamados filhos do Deus vivo.

Veja o esplendor dessa soberania divina, que se mostra em atos maravilhosos e inesperados de graça, selecionando e tomando para si aqueles que parecem auto-condenados e até condenados por si mesmo, dos quais ele disse: “Vocês não são meus pessoas.”

Romanos 9: 27-31 . Esaias também clama a respeito de Israel, ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, um restante será salvo: porque ele terminará a obra e a reduzirá em justiça; porque uma obra curta o Senhor fará sobre a terra. E como Esaias disse antes, exceto que o Senhor de Sabaoth nos deixou uma semente, nós éramos como Sodoma e fomos feitos como Gomorrha. O que diremos então? Que os gentios, que não seguiram a justiça, alcançaram a justiça, a justiça que é da fé. Mas Israel, que seguiu a lei da justiça, não alcançou a lei da justiça.

Não parece estranho que os homens que eram exteriormente pecadores, que eram totalmente ignorantes de qualquer forma de justiça e até indiferentes a ela, foram pela graça de Deus levados a buscar a justiça da maneira correta, a saber, pela fé em Cristo , e eles o encontraram, e o amor eleitor de Deus é visto neles; enquanto outros, que parecem muito sinceros e devotos quanto ao ritual externo, seguindo-o e somente ele, perderam o caminho e nunca encontraram a verdadeira justiça? A soberania de Deus aparece na escolha daqueles que seguem o caminho da fé e na rejeição daqueles que seguem o caminho da mera justiça externa. Mas por que Israel perdeu o caminho?

Romanos 9: 32-33 . Por que? Porque eles não o procuraram pela fé, mas como eram pelas obras da lei. Pois eles tropeçaram naquela pedra de tropeço; Como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa;

Digo novamente que houve grandes tentativas, com dinamite lógica, de explodir essa grande rocha de ofensas e de eliminar todas as dificuldades do caminho do homem que quer ser salvo por seu próprio método, e de fazer tudo prazeroso para ele; mas contra esse curso de ação, prestamos nosso protesto contínuo, pois não está de acordo com a mente de Deus ou com o ensino de sua Palavra: “Como está escrito, eis que deito em Sião uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa”.

Romanos 9:33 . E todo aquele que nele crer não terá vergonha.

Mas, se não crerem nele, um dia se envergonharão; e, enquanto isso, o propósito eterno de Deus ainda permanecer, ele ainda será glorioso o que quer que os homens façam ou não façam.

Comentário de John Wesley

Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me testemunha no Espírito Santo,

Em Cristo – isso parece implicar um apelo a ele.

No Espírito Santo – Por Sua graça.