Estudo de 1 Coríntios 11:21 – Comentado e Explicado

porquanto, mal vos pondes à mesa, cada um se apressa a tomar sua própria refeição; e enquanto uns têm fome, outros se fartam.
1 Coríntios 11:21

Comentário de Albert Barnes

Para comer – Quando você come, tendo professado se unido para observar esta ordenança. Para entender isso, parece necessário supor que eles tenham, de alguma forma, preparado a ceia do Senhor ou ligada a um banquete comum, ou que o considerem um mero festival comum a ser observado de maneira semelhante aos festivais entre os Gregos. Muitos supuseram que isso fosse feito fazendo com que a celebração da ceia seguisse um festival, ou o que mais tarde foi chamado de “festas de amor” ( ???pa? agapai- “Agapae”). Muitos supuseram que esse costume derivava do fato de que o Salvador instituiu a ceia após um festival, um banquete no qual ele havia se envolvido com seus discípulos, e que, desde então, os primeiros cristãos derivaram o costume de observar esse festival ou evento comum. refeição, antes de celebrarem a Ceia do Senhor. Mas pode-se observar que a páscoa não era um mero festival ou festa preliminar.

Não tinha nenhuma semelhança com as chamadas festas do amor. Era em si uma ordenança religiosa; uma nomeação direta de Deus; e nunca foi considerado planejado para ser preliminar à observância da Ceia do Senhor, mas sempre foi entendido como planejado para ser substituído por isso. Além disso, não sei se há a menor evidência, como sempre se supôs, de que a observância da Ceia do Senhor foi precedida, nos tempos dos apóstolos, por um festival como um banquete de amor. Não há evidências na passagem diante de nós; nem é aduzido de qualquer outra parte do Novo Testamento. A meu ver, parece totalmente improvável que os distúrbios em Corinto assumam essa forma – que eles primeiro observariam um banquete comum e, depois, a Ceia do Senhor de maneira regular. A afirmação diante de nós leva à crença de que tudo era irregular e impróprio; que eles haviam confundido completamente a natureza da ordenança e a haviam convertido em uma ocasião de festividade comum e até de intemperança; que eles passaram a considerá-lo um banquete em honra do Salvador, de acordo com alguns princípios como eles observavam banquetes em homenagem a ídolos, e que o observavam de tal maneira; e que tudo o que deveria diferenciar esses festivais era que era em homenagem a Jesus e não a um ídolo, e era para ser observado com alguma referência à sua autoridade e nome.

Todos tomam antes de si a sua própria ceia – Ou seja, cada um é independente das necessidades dos outros; em vez de fazer uma refeição em comum, e quando todos podiam participar juntos, cada um comia sozinho e comia o que ele próprio trouxera. Eles não apenas erraram, entendendo mal a natureza da ceia do Senhor, e supondo que fosse uma festa comum como a que eles estavam acostumados a comemorar; mas eles também se afastaram inteiramente da ideia de que era um festival para participar em comum e em uma mesa comum. Tornara-se uma cena em que todo homem comia sozinho; e onde a própria idéia de que havia algo como uma celebração “comum” ou uma celebração “juntos” foi abandonada. Há aqui uma alusão, sem dúvida, ao que era costume entre os gregos, de que, quando um festival era celebrado ou um banquete era comum, era comum cada pessoa fornecer e levar parte das coisas necessárias para o entretenimento. Estes eram geralmente colocados em comum e eram compartilhados por toda a empresa. Assim, Xenofonte (Mem. Lib. 3: cap. Xiv.) Diz sobre Sócrates, que ficou muito ofendido com os atenienses por sua conduta em suas ceias comuns, onde alguns se preparavam de maneira delicada e suntuosa, enquanto outros eram mal provido. Sócrates se esforçou, acrescenta, para envergonhá-los desse costume indecente, oferecendo suas provisões a toda a empresa.

E um está com fome – é privado de comida. Tudo é monopolizado por outros.

E outro está bêbado – A palavra usada aqui ( µe??? methuo) significa apropriadamente tornar-se embriagado ou embriagado; e não há razão para entendê-lo aqui em outro sentido. Não há dúvida de que o apóstolo quis dizer, que eles comeram e beberam em excesso; e que a celebração professada da Ceia do Senhor se tornou uma mera revelação. Pode parecer notável que tais cenas devam ter ocorrido em uma igreja cristã, ou que possa ter havido uma perversão tão completa da natureza e do design da Ceia do Senhor. Mas devemos lembrar as seguintes coisas:

(1) Essas pessoas haviam sido pagãs recentemente e ignoravam profundamente a natureza da religião verdadeira quando o evangelho foi pregado pela primeira vez entre elas.

(2) eles estavam acostumados a esses prazeres em homenagem aos ídolos sob seus antigos modos de adoração, e é menos surpreendente que eles tenham transferido seus pontos de vista ao cristianismo.

(3) quando, até então, haviam entendido mal a natureza do cristianismo a ponto de supor que a Ceia do Senhor fosse como as festas que eles anteriormente celebravam, todo o resto seguia como uma questão de curso. O festival seria observado da mesma maneira que os festivais em homenagem aos idólatras; e cenas semelhantes de gula e intemperança se seguiriam naturalmente.

(4) devemos ter em mente, também, que eles não parecem ter sido favorecidos por professores piedosos, sábios e prudentes.

Havia falsos professores; e havia aqueles que se orgulhavam de sua sabedoria, e que eram autoconfiantes, e que sem dúvida tentaram modelar as instituições cristãs de acordo com seus próprios pontos de vista; e assim os levaram, na medida do possível, a uma conformidade com os costumes pagãos e os ritos idólatras. Podemos observar aqui:

(1) Não devemos esperar perfeição ao mesmo tempo entre um povo recentemente convertido do paganismo.

(2) vemos como as pessoas são propensas a abusar até dos ritos mais sagrados da religião e, portanto, quão corrupta é a natureza humana.

(3) vemos que mesmo os cristãos, recentemente convertidos, precisam de orientação e superintendência constantes; e que, se deixados sozinhos, logo, como outros, caem em ofensas grosseiras e escandalosas.

Comentário de E.W. Bullinger

every = each.

pegue antes = primeiro pegue. Grego. prolambano. Somente aqui, Marcos 14: 8 . Gálatas 1: 6 , Gálatas 1: 1 . Assim, o excesso de indulgência de alguns os desqualificou para a ordenança.

Comentário de John Calvin

21. Porque cada um de vocês toma diante de si a sua própria ceia. É verdadeiramente maravilhoso, e próximo a um milagre, (656) que Satanás poderia ter realizado tanto em tão pouco tempo. Somos, no entanto, advertidos por este exemplo, quanta antiguidade, sem razão, pode afetar ou, em outras palavras, quanta influência um costume continuado tem, embora não seja sancionada por uma única declaração da palavra de Deus . Tendo se tornado habitual, isso era considerado legal. Paulo estava então à mão para interferir. Qual deveria ter sido o estado das coisas após a morte dos apóstolos? Com que liberdade Satanás deve ter se divertido. (657) No entanto, aqui está a grande força dos papistas: “A coisa é antiga – foi feita há muito tempo -, portanto, tenha o peso de uma revelação do céu”.

É incerto, no entanto, qual foi a origem desse abuso ou qual foi a ocasião de seu surgimento tão cedo. Crisóstomo é de opinião que se originou nas festas do amor (658) ( 8p? t?? ??ap?? ) e que, embora os ricos estivessem acostumados (659) a trazer com eles de suas casas os meios de se deleitar indiscriminadamente e com os pobres em comum, depois começaram a excluir os pobres e a absorver suas iguarias sozinhos. E, certamente, parece de Tertuliano, que esse costume era muito antigo. (660) Agora eles deram o nome de Agapae (661) àqueles entretenimentos comuns, que eles criaram entre si, como símbolos de afeição fraterna e consistiam em esmolas. Também não tenho dúvida de que ele surgiu de ritos de sacrifício comumente observados tanto por judeus quanto por gentios. Pois observo que os cristãos, na maioria das vezes, corrigiram as falhas relacionadas a esses ritos, de maneira a manter ao mesmo tempo alguma semelhança. Por isso, é provável que, ao observar que judeus e gentios acrescentassem um banquete ao sacrifício, como um apêndice a ele, mas que ambos pecassem em relação à ambição, luxo e intemperança, eles instituíssem (662) um tipo do banquete, que poderia acostuma-los à sobriedade e à frugalidade (663) e, ao mesmo tempo, estar de acordo com um entretenimento espiritual em relação à comunhão mútua. Pois nele os pobres se divertiam às custas dos ricos, e a mesa estava aberta a todos. Mas, se eles haviam caído desde o primeiro momento nesse abuso profano, ou se uma instituição, de outra forma não tão censurável, se degenerara dessa maneira com o passar do tempo, Paulo não os deixaria misturar esse banquete espiritual com festas comuns. . “Isso, de fato, parece bem – que os pobres e os ricos participam em comum das provisões que foram trazidas, e que os ricos compartilham de sua abundância junto com os necessitados, mas nada deve ter tanto peso conosco quanto leva-nos a profanar o santo sacramento. ” (664)

E alguém está com fome Este foi um mal no caso, que enquanto os ricos se entregavam suntuosamente, eles pareciam, de certa maneira, censurar os pobres por sua pobreza. A desigualdade que ele descreve hiperbolicamente, quando diz, que alguns estão bêbados e outros estão com fome , pois alguns tinham meios de se encher bem, enquanto outros tinham uma tarifa esbelta. Assim, os pobres foram expostos ao escárnio dos ricos, ou pelo menos foram expostos à vergonha. Foi, portanto, um espetáculo indecoroso, e não de acordo com a ceia do Senhor .

Comentário de Adam Clarke

Todo mundo toma antes – sua própria ceia – Eles tiveram um grande banquete, embora as diferentes seitas se mantivessem em festas; mas todos tomaram uma ceia o mais ampla possível, (cada um trazendo suas próprias provisões), antes de tomarem o que foi chamado de Ceia do Senhor. Veja em 1 Coríntios 11:17 ; (Nota).

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 11:21 . Cada um toma antes do outro, etc. – Essa circunstância de seu comportamento voraz e indecente em suas festas é minuciosamente ilustrada por uma passagem de Xenophon, Memorab. lib. 3: 100: 41 no qual ele observa que Sócrates ficou muito ofendido com os atenienses por sua conduta em suas jantares comuns, como alguns se preparavam delicadamente para si mesmos, enquanto outros eram apenas esguios: bom gosto, oferecendo suas provisões a toda a empresa. Sócrates, o histórico eclesiástico, fala de alguns egípcios que vivem perto de Alexandria, que participaram do sacramento de uma maneira muito particular, muito, ao que parece, depois da moda coríntia; apresentando-o com um banquete jovial, no qual se deliciavam com todo tipo de comida. Pode ser apropriado apenas observar que muitos cristãos bem dispostos estão sendo impedidos de se comunicar na ceia do Senhor, através de passagens neste capítulo, particularmente 1 Coríntios 11:27 ; 1 Coríntios 11:29 eles não precisam temer o recebimento indigno tão fortemente condenado aqui por São Paulo; uma vez que os abusos que se infiltraram na igreja de Corinto são tais, como nunca se pode admitir na nossa, no atual modo de receber o sacramento.

Comentário de John Wesley

Porque, ao comer cada um, toma antes do outro a sua própria ceia; e um está com fome e outro está bêbado.

Porque, ao comer o que chamais de ceia do Senhor, em vez de todos comermos um pão, cada pessoa traz sua própria ceia e a come sem ficar para o resto. E por meio disso os pobres, que não podem se sustentar, não têm nada; enquanto os ricos comem e bebem ao máximo, como os pagãos costumavam fazer nas festas em seus sacrifícios.