Estudo de Hebreus 2:13 – Comentado e Explicado

E outra vez: Quanto a mim, ponho nele a minha confiança {Is 8,17}; e: Eis-me aqui, eu e os filhos que Deus me deu {Is 8,18}.
Hebreus 2:13

Comentário de Albert Barnes

E novamente – Ou seja, é dito em outro lugar, ou a linguagem é usada do Messias em outro lugar, indicando a confiança que ele depositou em Deus, e mostrando que ele participou dos sentimentos dos filhos de Deus e se considerou como um deles.

Confiarei nele – confiarei em Deus; implicando:

(1) senso de dependência de Deus; e,

(2) confiança nele. É com referência à idéia anterior que o apóstolo parece usá-la aqui – como denotando uma condição em que se sentiu necessidade de ajuda divina. Seu objetivo é mostrar que ele participou do seu povo e os considerou irmãos – e o objetivo dessa citação parece ser o de mostrar que ele estava em uma situação que tornava adequada uma expressão de dependência. Ele era um com seu povo, e compartilhava sua “dependência” e sua piedade – usando uma linguagem que mostrava que ele estava identificado com eles e que podia se misturar com a mais terna simpatia em todos os seus sentimentos. Não é certo de que lugar esta passagem é citada. No Salmo 18: 2 , e a passagem correspondente em 2 Samuel 22: 3 , o hebraico é ???????? echacah bow – “Confiarei nele;” mas esse Salmo nunca foi considerado como tendo qualquer referência ao Messias, mesmo pelos judeus, e é difícil ver como isso poderia ser considerado como tendo alguma relação com ele. Muitos críticos, portanto, como Rosenmuller, Calvin, Koppe, Bloomfield, Stuart, etc., consideram a passagem tirada de Isaías 8:17 . As razões para isso são:

(1) que as palavras são as mesmas na Septuaginta e na Epístola aos Hebreus;

(2) o apóstolo cita o próximo versículo imediatamente, conforme aplicável ao Messias;

(3) nenhum outro lugar ocorre onde a mesma expressão é encontrada.

O hebraico em Isaías 8:17 é ? will ???????? weqiwweytiy- low- “irei esperar por ele” ou irei confiar nele – traduzido pela Septuaginta pep????? ?s?µa? ?p ?a?t? pepoitho esomai ep ‘ auto- a mesma frase exatamente como é usado por Paulo – e não há dúvida de que ele pretendia citá-lo aqui. O sentido em Isaías é que ele havia fechado sua mensagem ao povo; ele fora instruído a selar o testemunho; ele exortou a nação a se arrepender, mas ele fez isso em vão; e ele agora não tinha mais nada a fazer senão confiar em Deus e comprometer-lhe toda a causa. Sua única esperança estava em Deus; e ele com calma e confiança confiou sua causa a ele. Paulo evidentemente pretende referir isso ao Messias; e o sentido aplicado a ele é: “O Messias ao usar essa linguagem se expressa como homem. São pessoas que exercem dependência de Deus; e pelo uso dessa linguagem, ele fala como alguém que tinha a natureza do homem e que expressava os sentimentos dos piedosos, e mostrava que ele era um deles e que os considerava irmãos ”. Não há muita dificuldade no “argumento” da passagem; pois é visto que em tal linguagem ele deve falar como “um homem” ou como alguém que tem natureza humana; mas a principal dificuldade está na questão de como isso e o versículo a seguir podem ser aplicados ao Messias? Na profecia, eles parecem se referir apenas a Isaías e expressarem seus sentimentos sozinhos – os sentimentos de um homem que viu pouco encorajamento em sua obra e que, tendo feito tudo o que pôde, finalmente depositou sua única confiança. em Deus. Em relação a essa pergunta difícil, mas ainda não resolvida, o leitor pode consultar minha Introdução a Isaías, seção 7. As seguintes observações podem servir em parte para remover a dificuldade.

(1) a passagem em Isaías Isaías 8: 17-18 , ocorre “no meio” de várias previsões relacionadas ao Messias – precedidas e seguidas por passagens que, sem dúvida, tinham uma referência última a ele; ver Isaías 7:14 ; Isaías 8: 8 ; Isaías 9: 1-7 , e as anotações nessas passagens.

(2) a linguagem, se usada de Isaías, expressaria de maneira tão precisa e apropriada os sentimentos e a condição do Redentor. Havia uma similaridade tão notável nas circunstâncias que o mesmo idioma expressaria a condição de ambos. Ambos haviam entregue uma mensagem solene às pessoas; ambos vieram exortá-los a se voltarem para Deus e depositarem sua confiança nele e em ambos com o mesmo resultado. A nação os desconsiderou da mesma forma, e agora a única esperança deles era confiar em Deus, e a linguagem usada aqui expressaria os sentimentos de ambos: “Confiarei em Deus. Vou confiar nele e olhar para ele.

(3) pode haver pouca dúvida de que, no tempo de Paulo, essa passagem foi considerada pelos judeus como aplicável ao Messias. Isso é evidente porque:

(a) Paulo não o teria citado como um “texto de prova”, a menos que fosse admitido que tal referência fosse feita por aqueles a quem ele escreveu; e,

(b) porque em Romanos 9: 32-33 , é evidente que a passagem em Isaías 8:14 é considerada como tendo referência ao Messias e sendo assim admitida pelos judeus. É verdade que isso pode ser considerado meramente um argumento “ad hominem” – ou um argumento do que foi admitido por aqueles com quem ele estava argumentando, sem atestar a precisão precisa da maneira pela qual a passagem foi aplicada – mas que O método de argumentação é admitido em outro lugar, e por que não devemos esperar encontrar os escritores sagrados raciocinando como as outras pessoas, e especialmente como era comum em seus próprios tempos?

(No entanto, a integridade do apóstolo parece exigir, que ele discuta não apenas “ex concessis”, mas “ex veris”. Não podemos supor por um momento, que os escritores sagrados (o que quer que outros possam fazer) tirariam vantagem de admissões errôneas. Preferimos esperar que eles as corrijam. Prossiga com eles, eles não poderiam; veja a nota complementar em Hebreus 1: 5. Sem a ajuda dessa defesa, o que o autor alegou aqui é suficiente para justificar a use o apóstolo fez da passagem; veja também a nota em Hebreus 2: 6. )

O apóstolo está lhes mostrando que, de acordo com “suas próprias Escrituras”, e de acordo com os princípios que eles próprios admitiram, era necessário que o Messias fosse um homem e um sofredor; que ele deveria ser identificado com seu povo e ser capaz de usar uma linguagem que expressasse essa condição. Ao fazer isso, não é notável que ele deva aplicar a ele uma linguagem que “eles” admitiram pertencer a ele e que descreveria com precisão sua condição.

(4) não é necessário supor que a passagem em Isaías tivesse uma referência original e primária ao Messias. É evidente em toda a passagem que não havia. Havia uma referência “primária” ao próprio Isaías e a seus filhos como emblemas de certas verdades. Mas, ainda assim, havia uma forte “semelhança”, em certos aspectos, entre seus sentimentos e condições e os do Messias. Havia tanta semelhança que um não simbolizava o outro de maneira inconsciente. Havia tanta semelhança que a mente – provavelmente do próprio profeta e do povo – esperaria ansiosamente pelo evento mais remoto, mas semelhante – a vinda e as circunstâncias do Messias. Tão forte era essa semelhança, e tanto as expressões do profeta aqui concordavam com suas declarações em outros lugares pertencentes ao Messias, que no decorrer do tempo passaram a ser consideradas como relacionadas a ele em um sentido muito importante e como destinadas para ter seu cumprimento completo quando ele vier. Como tal, eles parecem ter sido usados ??na época de Paulo; e ninguém pode provar que o aplicativo foi impróprio. Quem pode demonstrar que Deus não “pretendia” que essas transações mencionadas por Isaías fossem designadas como símbolos do que ocorreria no tempo do Redentor? Eles certamente foram ações simbólicas – pois é expressamente dito que o próprio Isaías o fez por Isaías 8:18 , e ninguém pode demonstrar que eles podem não ter tido uma referência última ao Redentor.

E novamente – Em outro versículo, ou em outra declaração; ou seja, Isaías 8:18 .

Eis que eu e os filhos que Deus me deu – isso é apenas parte da passagem de Isaías e parece ter sido parcialmente citado porque o “ponto” da citação consistia no fato de que ele lhes sustentava um pouco da relação dos pais em relação aos filhos – como tendo a mesma “natureza” e sendo identificados com eles em interesse e sentimento. Como é usado por Isaías, significa que ele e seus filhos eram “para sinais e emblemas” para o povo de seu tempo – para comunicar e confirmar a vontade de Deus, e para se comprometerem com o favor e a proteção divinos; veja as notas na passagem em Isaías. Quando aplicado ao Messias, significa que ele não manchava o seu povo de uma relação tão íntima que eles poderiam ser abordados e considerados como seus filhos. Eles eram de uma família; uma natureza. Ele se tornou um deles e tinha neles todo o interesse que um pai tem em seus filhos. Ele tinha, portanto, uma natureza como a nossa; e embora ele fosse exaltado acima dos anjos, ainda assim sua relação com o homem era como as conexões terrenas mais ternas e íntimas, mostrando que ele participava da mesma natureza com eles. O “ponto” é que ele era um homem; que desde que os que seriam redimidos participavam de carne e sangue, ele também participou dos mesmos Hebreus 2:14 , e assim se identificou com eles.

Comentário de E.W. Bullinger

coloque minha confiança . Grego. peitho. App-150.

in = upon. Grego. epi . App-104. Citado em 2 Samuel 22: 3 .

filhos Grego. remuneração. App-108.

deu = deu. Citado em Isaías 8:18 .

Comentário de John Calvin

13. Confiarei nele, ou confiarei nele. Como essa frase é encontrada nos Salmos 18: 2 , provavelmente foi tirada daquele lugar; (44) e Paulo, em Romanos 15: 9 , aplica outro versículo a Cristo, respeitando o chamado dos gentios. Além disso, pode-se dizer que o conteúdo geral desse Salmo mostra claramente que Davi falou na pessoa de outro. De fato, apareceu em Davi, mas uma leve sombra da grandeza que é apresentada em termos tão magníficos. Ele se vangloria de ter sido feito chefe dos pagãos, e que até alienígenas e pessoas desconhecidas se renderam voluntariamente a ele no relato de seu nome. Davi subjugou algumas nações vizinhas e bem conhecidas pela força das armas e as tornou tributárias. Mas o que foi isso nos extensos domínios de muitos outros reis? Além disso, onde estava a submissão voluntária? Onde estavam as pessoas que eram tão remotas que ele não as conhecia? Em suma, onde estava a proclamação solene da glória de Deus entre as nações mencionadas no final do Salmo? Cristo, então, é aquele que é levado à cabeça sobre muitas nações, a quem se submetem estranhos dos confins da terra, e despertado ao ouvir somente dele; pois eles não são forçados pelas armas a empreender seu jugo, mas sendo subjugados por sua doutrina, eles lhe obedecem espontaneamente.

Também se vê na Igreja que fingiu e falsa profissão de religião, a que se refere; pois muitos professam diariamente o nome de Cristo, mas não de coração.

Não resta dúvida de que o Salmo é corretamente aplicado a Cristo. Mas o que isso tem a ver com o assunto atual? Pois parece que não se segue que nós e Cristo somos um, para que ele possa confiar especialmente em Deus. A isto, respondo que o argumento é válido, porque ele não precisaria de tanta confiança, se não fosse um homem exposto às necessidades e desejos humanos. Como então ele dependia da ajuda de Deus, o seu lote é o mesmo que o nosso. Certamente não é em vão ou por nada que confiamos em Deus; pois, se fôssemos destituídos de sua graça, deveríamos estar infelizes e perdidos. A confiança que depositamos em Deus é uma evidência de nosso desamparo. Ao mesmo tempo, diferimos de Cristo nisso – a fraqueza que necessariamente e naturalmente nos pertence, ele assumiu de bom grado. But it ought not a little to encourage us to trust in God, that we have Christ as our leader and instructor; for who would fear to go astray while following in his steps? Nay, there is no danger that our trust should be useless when we have it in common with Christ; who, we know, cannot be mistaken.

Behold, I and the children, etc. It is indeed certain that Isaiah was speaking of himself; for when he gave hope of deliverance to the people, and the promise met with no credit, lest being broken down by the perverse unbelief of the people he should despond, the Lord bade him to seal the doctrine he had announced among a few of the faithful; as though he had said, that though it was rejected by the multitude, there would yet be a few who would receive it. Relying on this answer, Isaiah took courage, and declared that he and the disciples given to him would be ever ready to follow God. ( Isaiah 8:18 .)

Let us now see why the Apostle applied this sentence to Christ. First, what is found in the same place, that the Lord would become a rock of stumbling and a stone of offense to the kingdom of Israel and of Judas, will not be denied by any one of a sound mind, to have been fulfilled in Christ. And doubtless as the restoration from the Babylonian exile was a sort of prelude to the great redemption obtained by Christ for us and the fathers; so also the fact that so few among the Jews availed themselves of that kindness of God, that a small remnant only were saved, was a presage of their future blindness, through which it happened that they rejected Christ, and that they in turn were rejected by God, and perished. For we must observe that the promises extant in the Prophets respecting the restoration of the Church from the time the Jews returned from exile, extend to the kingdom of Christ, as the Lord had this end in view in restoring the people, that his Church might continue to the coming of his Son, by whom it was at length to be really established.

Since it was so, God not only addressed Isaiah, when he bade him to seal the law and the testimony, but also in his person all his ministers, who would have to contend with the unbelief of the people, and hence Christ above all, whom the Jews resisted with greater contumacy than all the former Prophets. And we see now that they who have been substituted for Israel, not only repudiate his Gospel, but also furiously assail him. But how much soever the doctrine of the Gospel may be a stone of stumbling to the household of the Church, it is not yet God’s will that it should wholly fail; on the contrary, he bids it to be sealed among his disciples: and Christ, in the name of all his teachers as the head of them, yea, as the only true Teacher, who rules us by their ministry, declares that amidst this deplorable ingratitude of the world, there shall still be some always who shall be obedient to God. (45)

See then how this passage may be fitly applied to Christ: the Apostle concludes, that we are one with him, because he unites us to himself, when he presents himself and us together to God the Father: for they form but one body who obey God under the same rule of faith. What could have been said more suitably to commend faith, than that we are by it the companions of the Son of God, who by his example encourages us and shows us the way? If then we follow the Word of God, we know of a certainty that we have Christ as our leader; but they belong not at all to Christ, who turn aside from his word. What, I pray, can be more desired than to agree with the Son of God? But this agreement or consent is in faith. Then by unbelief we disagree with him, than which nothing is a greater evil. The word “children”, which in many places is taken for servants, means here disciples.

Which God hath given me. Here is pointed out the primary cause of obedience, even that God has adopted us. Christ brings none to the Father, but those given him by the Father; and this donation, we know, depends on eternal election; for those whom the Father has destined to life, he delivers to the keeping of his Son, that he may defend them. This is what he says by John, “All that the Father has given me, will come to me.” ( John 6:37 .) That we then submit to God by the obedience of faith, let us learn to ascribe this altogether to his mercy; for otherwise we shall never be led to him by the hand of Christ. Besides, this doctrine supplies us with strong ground of confidence; for who can tremble under the guidance and protection of Christ? Who, while relying on such a keeper and guardian, would not boldly disregard all dangers? And doubtless, while Christ says, “Behold, I and the children,” he really fulfills what he elsewhere promises, that he will not suffer any of those to perish whom he has received from the Father. ( John 10:28 .) (46)

We must observe lastly, that though the world with mad stubbornness reject the Gospel, yet the sheep ever recognize the voice of their shepherd. Let not therefore the impiety of almost all ranks, ages, and nations, disturb us, provided Christ gathers together his own, who have been committed to his protection. If the reprobate rush headlong to death by their impiety, in this way the plants which God has not planted are rooted up. ( Matthew 15:13 .) Let us at the same time know that his own are known to him, and that the salvation of them all is sealed by him, so that not one of them shall be lost. ( 2 Timothy 2:19 .) Let us be satisfied with this seal.

Christ was promised as the Son of David in his office as king: he was therefore to be like David: and the trials and support of David as a king were typical of his trials and support. Hence the Apostle applies to him the language of David. Christ was also promised as a Prophet; and is applied to the antitype. This must have been admitted as a valid reasoning by the Jews who regarded the Messiah both as king and as a prophet. – Ed.

This statement bears a similarity to what the Apostle says in Romans 4:1 , and in Galatians 3:1 : only he seems to go back here to Noah, to whom was restored the dominion and the glory lost in Adam, while in the chapters referred to, he begins with Abraham: and there seems to have been a reason for this; for the posterity of Noah soon departed from the faith; and Abraham became alone the father of the faithful, and through faith “the heir of the world,” and had the land of Canaan as a special pledge of a “better country.” And the Apostle here also comes to Abraham, verse 16. — Ed.

Comentário de Adam Clarke

Eu colocarei minha confiança nele – Não está claro a que lugar expresso das Escrituras o apóstolo se refere: as palavras para esse efeito ocorrem frequentemente; mas o lugar provavelmente é o Salmo 18: 2 , várias partes das quais o salmo parece pertencer ao Messias.

Eis que eu e os filhos que Deus me deu – isso é tirado de Isaías 8:18 . O apóstolo não pretende dizer que as partes que ele citou têm alguma referência particular, tomada por elas mesmas, ao assunto em questão; são apenas palavras de ordem de parágrafos inteiros, que, juntos, estão completos ao ponto; porque são profecias do Messias, e são cumpridas nele. Isso é evidente na última citação: Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu são para sinais e prodígios em Israel. Jesus e seus discípulos operaram uma infinidade dos sinais e maravilhas mais estupendos de Israel. A expressão também pode incluir todos os cristãos genuínos; eles são para sinais e maravilhas em toda a terra. E quanto ao 18 Salmo, a parte principal dele parece se referir aos sofrimentos de Cristo; mas os milagres que foram realizados em sua crucificação, a destruição do estado e da política judaica, o chamado dos gentios e o estabelecimento da Igreja Cristã também parecem ter a intenção. Veja, entre outras, as seguintes passagens: Sofrimentos – As dores da morte me cercaram – em minha angústia, invoquei o Senhor. Milagres na crucificação – A terra tremeu e tremeu – e a escuridão estava sob seus pés. Destruição do estado judeu – persegui meus inimigos e os venci; eles caíram sob meus pés. Chamado dos gentios – Tu me fizeste cabeça dos gentios; um povo que eu nunca conheci me servirá; assim que ouvirem sobre mim – eles me obedecerão etc. etc. Um dos principais desígnios do apóstolo é mostrar que tais escrituras são profecias do Messias; que eles se referem claramente à sua aparição na carne em Israel; e que todos foram cumpridos em Jesus Cristo, e o chamado dos gentios aos privilégios do Evangelho. Estabelecer esses pontos foi de grande importância.

Comentário de Scofield

Vou colocar Septuaginta. Isaías 8:17 .

Deus Jeová. Septuaginta. Isaías 8:18 .

Comentário de John Wesley

E, novamente, colocarei minha confiança nele. E novamente: Eis que eu e os filhos que Deus me deu.

E novamente – Como alguém que tem comunhão com seus irmãos em sofrimentos, bem como na natureza, ele diz: depositarei minha confiança nele – Para me levar através de todos eles.

E novamente – Com um reconhecimento semelhante de sua relação próxima com eles, como irmãos mais novos, que ainda estavam na infância, ele apresenta todos os crentes a Deus, dizendo: Eis aqui eu e os filhos que você me deu. Isaías 8: 17,18