Estudo de Isaías 45:11 – Comentado e Explicado

Eis o que diz o Senhor, o Santo de Israel e seu criador: Pretendeis pedir-me conta do futuro, ditar-me um modo de agir?
Isaías 45:11

Comentário de Albert Barnes

Assim diz o Senhor: Este versículo é projetado ainda mais para ilustrar o assunto geral referido neste capítulo, e especialmente para mostrá-los, que em vez de reclamar de seus desígnios ou de encontrar falhas em sua soberania, era seu privilégio investigar. respeitando suas relações, e até mesmo para ‘comandar’ ele. Ele estava disposto a ser indagado e a instruí-los a respeito dos eventos que estavam ocorrendo.

E seu Criador – (Veja a nota em Isaías 43: 1 ).

Peça-me o que está por vir – só eu posso dirigir e ordenar eventos futuros; e é seu dever e privilégio fazer perguntas a respeito desses eventos. Lowth faz disso uma pergunta: “Você me pergunta sobre meus filhos?” Mas a tradução mais correta é sem dúvida a das nossas traduções, onde é representado como um dever fazer uma pesquisa respeitando os eventos futuros de Deus. A ideia é:

1. Que somente Deus poderia dirigir eventos futuros e dar informações a respeito deles.

2. Que, em vez de reclamarem de suas atribuições, deveriam lhe perguntar humildemente a respeito de seus desígnios e a maneira correta de cumpri-las; e

3. Se eles fossem sujeitos a oração humilde, fervorosa e crente, ele os ordenaria para promover seu bem-estar e lhes proporcionaria graça para encontrá-los de maneira adequada.

Com relação aos meus filhos – aqueles que são meus filhos adotivos. Está implícito que Deus os amou como seus filhos, e que eles tiveram o privilégio de implorar por seu favor e consideração, com a certeza de que ele seria propício ao seu clamor e ordenaria eventos para promover seu bem-estar.

E sobre o trabalho das minhas mãos – Em relação ao que faço. Isso também é lido como uma pergunta por Lowth; ‹E me dás instruções sobre o trabalho das minhas mãos? De acordo com essa interpretação, Deus os reprovaria por presumir que lhe desse orientação sobre o que ele deveria fazer, de acordo com o sentimento de Isaías 45: 9-10 . Essa interpretação também é adotada por Vitringa, Jarchi, Aben Ezra e alguns outros. Grotius diz: ‘Hinder, se puder, eu vou fazer o que eu quero com eles. Assim, você mostrará o que você pode fazer e o que eu posso fazer. Rosenmuller supõe que isso significa: ‘Confie meus filhos e o trabalho de minhas mãos comigo: permita que eu faça o que eu quiser com os meus’. Parece-me, no entanto, que a palavra “comando” deve ser tomada aqui como indicativa do privilégio de seu povo de apresentar seus desejos na linguagem da petição fervorosa e respeitosa; e que Deus aqui indica que ele, por assim dizer, permitiria que o dirigissem; que ele ouviria suas orações e conformaria os eventos de sua administração aos desejos e bem-estar deles. Essa é a interpretação mais óbvia; e isso talvez atenda tanto à conexão quanto a qualquer outra. Em vez de reclamar e opor-se à sua administração Isaías 45: 9-10 , era um privilégio deles comparecer diante dele e espalhar suas necessidades, e até mesmo orientar em relação a eventos futuros, na medida em que os eventos de sua administração suportassem sobre eles, e ele iria satisfazer seus desejos. Assim interpretado, está de acordo com as numerosas passagens da Bíblia que nos mandam orar; e com as promessas de Deus de que ele ouvirá nossos ouvidos.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 45: 11-13 . Assim diz o Senhor – Assim, etc. – Eles me perguntam o que está por vir: Você me daria ordens sobre meus filhos e sobre o trabalho de minhas mãos? Tanto quanto a dizer: “Vocês, hipócritas, investigam o destino futuro da igreja, e perguntam e consultam meus profetas a respeito: Você, portanto, me daria mandamentos, o que diz respeito a meus filhos e o trabalho de minhas mãos? se você supõe – o que você faz, consultando meus profetas – que eu conheço coisas futuras, você também deve coletar, que eu sou o Deus verdadeiro, o governante do universo e do meu povo; e quem é razoável supor, sou dotado da mais alta sabedoria: para que você tolamente tolice os meus desígnios, como se pudesse corrigi-los; os desígnios da minha providência para com meus filhos e o trabalho de minhas próprias mãos: Filhos que, como pai , Não posso negligenciar. ” O leitor deve observar que este versículo está em oposição imediata à reprovação nos precedentes. O Todo-Poderoso acrescenta que eu fiz a terra, etc. “Posso, portanto, querer que poder ou sabedoria levante um libertador do meu povo, e Cyrus em particular?” pois é evidente que ele é mencionado no versículo 13. Ver cap. Isaías 41: 2 . Cyrus não apenas dispensou os cativos judeus sem preço ou recompensa, mas concedeu presentes muito liberais a eles, e exortou seus súditos à mesma liberalidade. Veja o primeiro capítulo de Esdras.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 45: 11-13 . Assim diz o Santo de Israel, e seu Criador – Criador de Israel. Um prefácio que sempre introduz alguma promessa graciosa: ver Isaías 43: 1 ; Isaías 43: 3 ; Isaías 43:14 ; e Isaías 44: 6 ; e Isaías 48:17 . Pergunte-me o que está por vir, etc. – As palavras assim traduzidas contêm uma concessão, e o sentido delas pode ser o seguinte: embora o oleiro não dê conta do barro, nem dos pais de seus filhos, ainda assim eu vou até agora condescendê-lo por estar sob seu comando neste assunto, para lhe dar conta daquelas grandes ações minhas pelas quais você briga comigo. Muitos intérpretes, no entanto, preferem interpretar as palavras interrogativamente, assim: Você, ou vai me perguntar ou me perguntar, o que está por vir sobre meus filhos? e sobre o trabalho das minhas mãos você vai me comandar? Como se ele tivesse dito: Não me permitais a liberdade que vocês mesmos têm de dispor de meus próprios filhos e trabalhar como achar melhor? Devo lhe dar um relato desses assuntos? O que ele faz nas seguintes palavras. Eu fiz a terra e criei o homem, etc. – A terra e seus habitantes são total e exclusivamente minhas criaturas e, portanto, estão absolutamente à minha disposição. Eu o levantei – Nomeadamente, Ciro, nomeado antes, Isaías 45: 1 ; em justiça – Não de uma forma de soberania absoluta, como eu poderia ter feito, mas com mais justiça para punir os opressores do meu povo, defender a causa dos oprimidos e manifestar minha justiça, verdade e bondade. E eu irei direcionar seus caminhos – Guiá-lo e ajudá-lo em todas as suas marchas, guerras e batalhas, coroando todos os seus empreendimentos com sucesso. Ele deixará meus cativos, não pelo preço, etc. – Isto é, livremente, sem exigir nenhum resgate por eles, como é habitual nesses casos. Essa previsão exata dos eventos, que dependia da mente e da vontade de Ciro, é mencionada aqui como uma evidência infalível da certeza da presciência de Deus e de ele ser o único Deus verdadeiro, porque os ídolos não podiam descobrir essas coisas.

Comentário de Adam Clarke

Peça-me o que está por vir “E aquele que forma o que está por vir” – li ????? veyotser , sem o ? vau com o sufixo; da Septuaginta, que se junta a ela na construção com a seguinte palavra, ? p???sa? ta epe???µe?a .

“Você me pergunta.” – ??????? tishaluni , Chald. recte; praecedit tau ; et sic forte legerunt reliqui Intt. Secker. “O Chaldee tem, mais propriamente, ??????? tishaluni , com um ? tau precedendo; e assim os outros intérpretes provavelmente leem.” O bispo instruído, portanto, lê a passagem assim:

“Assim diz Jeová, o Santo de Israel;

E aquele que forma as coisas que estão por vir;

Você me pergunta sobre meus filhos?

E me dás instruções sobre o trabalho das minhas mãos? ”

Comentário de John Calvin

11. Assim diz Jeová. Eu já disse que não concordo com aqueles que relacionam esse versículo com o precedente, como se Deus, abandonando seu justo direito, desse permissão aos judeus para fazer perguntas mais do que é permitido entre os homens. Existe outro significado não muito diferente: os israelitas são infelizes, porque não sabem, e nem desejam conhecer a vontade do Senhor; que eles não procuram e nem mesmo aceitam consolo; e, em resumo, que a profunda tristeza com que são oprimidos surge da falta do povo, isto é, porque eles não pedem na boca do Senhor. Se adotarmos essa exposição, devemos chegar à conclusão de que essa passagem trata de um tipo diferente de investigação; pois como é ilegal nos lançarmos nos decretos secretos de Deus, ele graciosamente condescende em dar a conhecer ao seu povo, na medida do necessário, o que ele pretende fazer; e, quando ele abre sua boca sagrada, ele justamente nos ordena a abrir nossos ouvidos a ele e ouvir atentamente o que ele declara. Agora, também sabemos por experiência própria o que Isaías traz como censura ao povo antigo.

Mas é mais razoável considerar esta afirmação como dependente do anterior, de modo a ser uma aplicação da metáfora neste sentido: “Não será permitido que um filho entre em disputa com seu pai, e o barro não será permitido lutar com seu oleiro; Quão mais intolerável é essa liberdade que os homens tomam quando prescrevem a Deus de que maneira ele deve tratar seus filhos? ” Caso contrário, essa frase seria quebrada e imperfeita, mas essas duas cláusulas concordam lindamente uma com a outra. “O oleiro fará argila de qualquer forma, de acordo com o seu prazer, o filho de um homem mortal não ousará expor com o pai; e você recusará a mim, que sou o Pai e Criador supremo de todas as coisas, ter igual poder sobre meus filhos e minhas criaturas? ” Se o primeiro significado é preferido, o Profeta censura os homens com sua preguiça, ao não se dignar a fazer perguntas a Deus, e a aprender com a boca daquelas coisas relacionadas ao seu consolo; pois eles podem ter aprendido com as profecias que Deus cuidou deles, e podem ter conhecido a conclusão de suas angústias. E, de fato, não há remédio melhor na adversidade do que pedir na boca de Deus, para não fixar nossos olhos na condição atual das coisas, mas abraçar com o coração a salvação futura que o Senhor promete.

“O Senhor é fiel, que não permitirá que sejamos tentados além do que somos capazes de suportar; mas com a tentação também concederá libertação e aumentará sua graça em nós. ”
( 1 Coríntios 10:13 .)

Comande-me . Isso não deve ser entendido como autoridade denotadora; pois não nos pertence “comandar” a Deus, nem pressioná-lo fora de estação; e não será possível a ninguém lucrar com a palavra de Deus, que não traz um coração humilde. (201) Mas Deus se apresenta para nós, para que possamos perguntar a ele o que é importante sabermos; como se ele tivesse dito: “Ordene-me; Estou pronto para revelar as coisas que são da maior importância para você saber, a fim de obter consolo com elas. Mas, como isso seria um modo de expressão não natural, considero que a queixa que afirmei é mais simples: que Deus é roubado do direito de um pai, se ele não reter o governo absoluto e descontrolado de sua Igreja. Assim, na cláusula, Pergunte-me o que está por vir, a palavra pedir é tomada em mau sentido, quando os homens, esquecendo a modéstia, não hesitam em chamar Deus ao seu bar e exigir uma razão para qualquer coisa que ele tenha feito. . Isso é ainda mais evidente com a palavra comando; como se ele tivesse dito: “Cabe a você prescrever que forma devo dar ao meu trabalho!”

Em uma palavra, o desígnio do Profeta é exortar os homens à moderação e paciência; pois, assim que começam a disputar com ele, tentam arrastá-lo de seu trono celestial. Agora, ele não se dirige apenas aos judeus, pois precisava conter as blasfêmias que até então eram comuns entre os infiéis. É como se Deus, desejando manter seu direito, refutasse assim as calúnias de todo o mundo: “Até que ponto sua insolência carregará seus excessos, que você não permitirá que eu seja mestre em minha própria oficina ou que governe minha família? como eu acho adequado? ”

Comentário de John Wesley

Assim diz o Senhor, o Santo de Israel, e seu Criador: Pede-me o que está por vir sobre meus filhos, e sobre o trabalho das minhas mãos me ordena.

Assim diz – Vocês não me permitirão a liberdade que vocês mesmos têm de dispor de meus próprios filhos e obras, como eu achar conveniente?