Estudo de Jeremias 29:11 – Comentado e Explicado

Bem conheço os desígnios que mantenho para convosco – oráculo do Senhor -, desígnios de prosperidade e não de calamidade, de vos garantir um futuro e uma esperança.
Jeremias 29:11

Comentário de Albert Barnes

Um fim esperado – Antes, um futuro e uma esperança. A nação não chegará ao fim; o exílio deve ser seguido de uma restauração.

Comentário de Adam Clarke

Pensamentos de paz – Aqui Deus lhes dá para entender,

1. Que seu amor foi movido em direção a eles.

Que ele cumprisse sua boa palavra, repetidas promessas para eles.

Que para o cumprimento destes eles devem orar, procurar e procurar.

Para que ele ouvisse, e eles o encontrariam; forneceu,

5. Eles o procuraram de todo o coração, Jeremias 29: 10-13 .

Comentário de John Calvin

Ele confirma a mesma coisa, e emprega muitas palavras, porque era difícil levantar mentes totalmente destruídas. Pois o mundo trabalha sob dois males extremos – afunda em desespero ou é exaltado demais pelo orgulho tolo: não, não há moderação, exceto quando governados pelo Espírito de Deus, reconsideramos sua palavra; pois quando eles criam vãs esperanças para si mesmos, são imediatamente arrebatados acima das nuvens, voam aqui e ali e, em resumo, pensam que podem subir ao céu; esse é o excesso de vaidosa e tola confiança; mas, quando são abatidos, caem totalmente assustados; e, espantados e sem vida, perdem todos os sentimentos, não recebem consolo e não podem provar o que Deus promete. E ambos os males prevaleceram evidentemente entre os judeus. Vimos o quanto o Profeta trabalhou para prostrar seu orgulho e arrogância; pois riram de todas as ameaças e permaneceram sempre seguros; embora Deus, por assim dizer, com uma mão armada e uma espada desembainhada os ameaçasse com certa destruição, mas nada os comoveu. E quando foram levados ao exílio, ficaram extremamente crédulos quando os falsos profetas lhes prometeram um rápido retorno; enquanto, entretanto, Deus, por seus servos, lhes mostrava que ele seria misericordioso com eles, e depois de setenta anos se tornaria seu libertador; mas eles eram surdos a todas essas coisas, ou melhor, rejeitaram com desdém todas essas promessas e disseram:

“O que! Deus, em princípio, ressuscitará os mortos! ”
( Ezequiel 37:12 )

Essa é a razão pela qual o Profeta agora fala tão amplamente de sua futura redenção: era difícil persuadir os judeus; pois como eles pensavam que em breve retornariam ao seu país, não poderiam suportar atrasos nem exercer a paciência que Deus ordenara. Eles estavam ao mesmo tempo, como dissemos, bastante confiantes, na medida em que os falsos profetas enchiam suas mentes com vãs esperanças.

Ele, portanto, diz: Conheço os pensamentos que penso em relação a você. Alguns pensam que Deus afirma aqui, como o que pertence a ele, a presciência das coisas futuras; mas isso é estranho ao significado do Profeta. Há aqui, pelo contrário, um contraste implícito entre o certo conselho de Deus e a imaginação vã na qual os judeus se entregavam. O mesmo ocorre quando Isaías diz:

“Tanto quanto os céus estão da terra, os meus pensamentos estão longe dos seus pensamentos” ( Isaías 55: 9 )

pois eles costumavam absurdamente medir Deus por suas próprias idéias. Quando algo foi prometido, eles argumentaram sobre sua validade e examinaram todas as circunstâncias circundantes; e assim eles consultaram apenas seus próprios cérebros. Por isso, Deus os reprovou e mostrou como eles agiram de maneira absurda, e disse que seus pensamentos estavam tão distantes deles quanto o céu da terra. Assim também neste lugar, embora as duas partes não estejam aqui expressas; o objetivo do Profeta não era outro senão mostrar que os judeus deveriam ter se rendido a Deus, e não procurar ser tão agudo a ponto de entender como isso ou aquilo seria feito, mas sentir-se convencido de que o que Deus havia decretado poderia não pode ser alterado.

Deve-se notar ainda que ele não fala aqui de seus conselhos ocultos e incompreensíveis. Quais são os pensamentos sobre os quais Jeremias agora fala? Eles eram aqueles que respeitavam a libertação do povo, após o tempo terminar, pois Deus havia prometido que ele seria propício à sua Igreja. Vemos, portanto, que a pergunta aqui não é sobre os conselhos ocultos de Deus, mas que a referência é simplesmente à palavra que era bem conhecida pelos judeus, mesmo à profecia de Jeremias, pela qual ele havia previsto que os judeus seriam exilados por setenta anos, e finalmente descobririam que o castigo deles seria apenas um pequeno castigo, como seria apenas por um tempo: conheço então meus pensamentos. Mas ele ainda condena indiretamente os judeus, porque eles não tinham nenhuma esperança de libertação, exceto do que veio ao alcance de seus sentidos. Ele então nos ensina que a verdadeira sabedoria é obedecer a Deus e nos render a ele; e que, quando não entendemos o conselho dele, devemos resignadamente esperar até que chegue o devido tempo.

Ele diz que eles eram pensamentos de paz (214), isto é, de benevolência. A paz, como se costuma dizer, é tomada por felicidade, como em Jeremias 29: 7 ,

“Porque a paz de Babilônia será a tua paz;”

isto é, se Babilônia for próspera, você será participante da mesma felicidade. Então agora, neste lugar, Deus declara que seus pensamentos eram de paz, pois ele pretendia realmente mostrar pelo efeito sua bondade paterna em relação ao seu povo.

Depois, acrescenta, que 1 posso lhe dar o fim e a expectativa. Por ????? , achrit, que significa em hebraico a última coisa, devemos entender aqui o fim, como se ele dissesse, que isso seria considerado uma ruína final. , quando as pessoas foram levadas para uma terra estrangeira. Pois não foi uma provação pequena quando os judeus foram privados daquela terra que era o resto e a habitação de Deus; era como se tivessem sido afastados de toda esperança: era então uma espécie de repúdio, e repúdio era uma espécie de morte. Mas aqui Deus declara que poria fim ao exílio deles, pois seria apenas por um tempo. Portanto, deve-se inferir que o povo não pereceu quando foi levado ao exílio, mas que apenas foi castigado pela mão de Deus.

Ele acrescenta expectativa, que Jerome deu “paciência”, mas de maneira muito forçada. Não há dúvida de que, com essa segunda palavra, o Profeta expressou mais completa e claramente o que ele quis dizer com a primeira palavra, ????? , achrit, até o fim que era desejado ou desejado, então eu darei a você o fim, até para que você possa desfrutar das promessas, como deseja e espera, e deve esperar, uma vez que Deus as fez. (215) Aqui vou acabar.

Ao mencionar propósitos e não propósitos, a intenção provavelmente era mostrar sua firmeza e certeza. Os hebreus às vezes usavam o número plural para aprimorar o significado, como “sabedorias” para a perfeita sabedoria, em Provérbios 9: 1 . Então o significado da palavra seria “o objetivo muito certo”; e em uma versão, o significado, e não a palavra literalmente, deve ser dado. – Ed .

Comentário de E.W. Bullinger

um fim esperado. Figura do discurso Hendiadys. Hebraico “um fim e uma expectativa” = um fim, sim, um fim que eu lhe fiz esperar: isto é, um fim esperado.

Comentário de John Wesley

Pois conheço os pensamentos que penso em ti, diz o SENHOR, pensamentos de paz, e não de maldade, para vos dar um fim esperado.

Dar – Esta libertação não dependerá dos seus méritos, mas da minha própria misericórdia e dos bons pensamentos e propósitos que tenho pela descendência de Abraão, meu servo, e estou decidido em meus próprios pensamentos o que fazer, não pretendo fora do nome de Israel a partir da terra, mas para dar um fim aos seus problemas como eles esperam e desejam.