Estudo de Romanos 2:1 – Comentado e Explicado

Assim, és inescusável, ó homem, quem quer que sejas, que te arvoras em juiz. Naquilo que julgas a outrem, a ti mesmo te condenas; pois tu, que julgas, fazes as mesmas coisas que eles.
Romanos 2:1

Comentário de Albert Barnes

Portanto – ??? DioA força dessa palavra aqui foi objeto de muita discussão. O objetivo deste e do capítulo seguinte é mostrar que os judeus não eram menos culpados que os gentios e que precisavam do benefício da mesma salvação. Isso o apóstolo faz mostrando que eles tinham maior luz que os gentios; e ainda assim eles fizeram as mesmas coisas. Ainda assim, eles costumavam acusar e condenar os gentios como maus e abandonados; enquanto eles se desculpavam com o argumento de que possuíam a Lei e os oráculos de Deus, e eram o seu povo favorito. O apóstolo aqui afirma que eles eram indesculpáveis ??em seus pecados, que deveriam ser condenados aos olhos de Deus, no mesmo terreno em que condenaram os gentios; ou seja, que eles tinham luz e ainda cometiam maldade. Se os gentios estivessem sem desculpa em Romanos 1:20 em seus pecados, muito mais o judeu, que os condenou, ficaria sem desculpa no mesmo terreno. A palavra, portanto, suponho, não se refere a nenhuma palavra em particular no capítulo anterior, ou a qualquer versículo em particular, mas às considerações gerais sugeridas por uma visão de todo o caso. E seu sentido pode ser assim expresso. “Como vocês judeus condenam os gentios por seus pecados, porque eles têm os meios de conhecer seus deveres, portanto, vocês que são muito mais favorecidos do que eles, não têm desculpa para as mesmas coisas.”

Tu és indesculpável – Isso não significa que eles eram indesculpáveis ??por julgar os outros; mas que eles não tinham desculpa pelos seus pecados diante de Deus; ou que estavam sob condenação por seus crimes e precisavam dos benefícios de outro plano de justificação. Como os gentios a quem julgavam foram condenados e sem desculpa Romanos 1:20 , também os judeus que os condenaram sem desculpa pelo mesmo princípio; e em um grau ainda maior.

Ó homem – Este endereço é geral para qualquer homem que deve fazer isso. Mas é claro, a partir da conexão, que ele quer dizer especialmente os judeus. O uso dessa palavra é um exemplo da habilidade do apóstolo em argumentar. Se ele tivesse nomeado abertamente os judeus aqui, provavelmente teria estimulado a oposição deles. Ele, portanto, aborda o assunto gradualmente, afirma o homem em geral e, em seguida, faz uma aplicação específica aos judeus. Isso ele não faz, no entanto, até que tenha avançado até agora nos princípios gerais de seu argumento, que seria impossível para eles fugir de suas conclusões; e então ele faz isso da maneira mais terno, gentil e convincente, Romanos 2:17 , etc.

Quem quer que seja o que julga – A palavra “ julgar ” ( ????e?? krineis) aqui é usada no sentido de condenar. Não é uma palavra de igual força com o que é “condenado” ( ?ata????e?? katakrineis). Isso implica, no entanto, que eles estavam acostumados a se expressar livre e severamente do caráter e da condenação dos gentios. E do Novo Testamento, bem como de seus próprios escritos, não resta dúvida de que esse era o fato; que eles consideravam o mundo inteiro gentio com aversão, os consideravam afastados do favor de Deus e aplicavam a eles termos expressivos do maior desprezo. Compare Mateus 15:27 .

Para onde – Para na “mesma coisa”. Isso implica que substancialmente os mesmos crimes que foram cometidos entre os pagãos também foram cometidos entre os judeus.

Tu julgas outro – O significado disto é claramente, “pela mesma coisa pela qual você condena o pagão, você se condena”.

Tu que julgas – vocês judeus que condenam outras nações.

Faça as mesmas coisas – Está claramente implícito aqui que eles eram culpados de ofensas semelhantes às praticadas pelos gentios. Não seria um princípio justo de interpretação pressionar esta declaração como implicando que precisamente os mesmos delitos, e na mesma medida, eram exigíveis a eles. Assim, eles não eram culpados, no tempo do apóstolo, de idolatria; mas dos outros crimes enumerados no primeiro capítulo, os judeus podem ser culpados. O caráter da nação, conforme indicado no Novo Testamento, é que eles eram “uma geração má e adúltera” ( Mateus 12:39 ; compare João 8: 7 ); que eles eram uma “geração de víboras” Mateus 3: 7 ; Mateus 12:34 ; naquela; eles eram maus Mateus 12:45 ; que eles eram pecadores Marcos 8:38 ; que eles eram orgulhosos, altivos, hipócritas, etc .; João 8: 1 etc. Assim, Davi condenou prontamente o suposto ato de injustiça mencionado por Natã; 2 Samuel 12: 1-6 . Assim, também reis e imperadores promulgaram leis severas contra os mesmos crimes que cometeram constantemente. Nero executou as leis do Império Romano contra os mesmos crimes que ele estava constantemente cometendo; e era uma prática comum para os senhores romanos cometerem ofensas que eles puniam com a morte em seus escravos. (Veja instâncias em Grotius neste local.)

(3) Zelo notável contra o pecado pode não ser prova de inocência; compare Mateus 7: 3 . O zelo dos perseguidores, e muitas vezes dos pretensos reformadores, pode estar longe de ser uma prova de que estão livres das mesmas ofensas que estão condenando nos outros. Pode ser que todo o trabalho do hipócrita oculte algum design básico; ou do homem que procura mostrar sua hostilidade a um tipo de pecado, a fim de ser salvo de sua consciência por cometer outro.

(4) o coração é enganoso. Quando julgamos os outros, devemos estabelecer como regra nos examinarmos exatamente nesse ponto. Esse exame pode atenuar bastante a severidade de nosso julgamento; ou pode virar toda a nossa indignação contra nós mesmos.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 1-8 . E em um daqueles dias, os principais sacerdotes, escribas e anciãos – isto é, alguns dos primeiros homens da nação; veio – Por nomeação do senado, a Jesus; e falou, dizendo: Conte-nos com que autoridade, etc. – Veja em Mateus 21: 23-27 e Marcos 11: 27-33 .

Comentário de E.W. Bullinger

Portanto . Ou seja, por causa dos decretos de Deus, Romanos 1:32 .

indesculpável . A mesma palavra que Romanos 1:20 .

homem Grego. anthropos. App-123.

quem quer que seja , etc. Literalmente todos julgando.

julgar . Grego. krino. App-122.

em que = em (grego. en . App-104.) que

outro = o outro. Grego. heteros . App-124.

condenável . Grego. katakrino . App-122. As três ocorrências de krino e uma de katakrino fornecem a figura de linguagem Paregmenon (App-6).

doest = prático. A mesma palavra que “comprometer” , Romanos 1:32 .

Comentário de John Calvin

1. Portanto, indesculpável és tu, ó homem. ] Essa repreensão é dirigida contra os hipócritas, que ofuscam os olhos dos homens por demonstrações de santidade exterior, e até pensam que são aceitos diante de Deus, como se tivessem lhe dado plena satisfação. Portanto, Paulo, depois de ter declarado os vícios mais grosseiros, para provar que ninguém está diante de Deus, agora ataca santuários ( santuários ) desse tipo, que não poderiam ter sido incluídos no primeiro catálogo. Agora, a inferência é simples e clara demais para alguém se perguntar como o apóstolo derivou seu argumento; pois ele os torna indesculpáveis, porque eles mesmos conheciam o julgamento de Deus, e ainda assim transgrediram a lei; como se ele dissesse: “Embora tu consentes não com os vícios de outros, e pareces ser declaradamente um inimigo e um repreensor de vícios; todavia, como você não está livre deles, se realmente se examinar, não poderá apresentar nenhuma defesa. ”

Pois naquilo que julgas a outro, etc. Além da semelhança notável entre os dois verbos gregos, ????e?? e ?ata????e?? (julgar e condenar) o aumento de seu pecado deve ser observado; pois seu modo de falar é o mesmo, como se ele dissesse: “Tu és duplamente merecedor de condenação; porque tu és culpado dos mesmos vícios que culpas e reprovas nos outros. ” É, de fato, um ditado bem conhecido – que aqueles que examinam a vida de outras pessoas se reivindicam inocência, temperança e todas as virtudes; e que aqueles que não são dignos de qualquer indulgência que se permitem as mesmas coisas que se comprometem a corrigir nos outros.

Pois tu, julgando, fazes as mesmas coisas : assim é literalmente; mas o significado é: “Embora julgue, ainda faz as mesmas coisas”. E ele diz que eles os fizeram , porque não estavam em um estado de espírito correto; pois o pecado pertence adequadamente à mente. Eles então se condenaram por esse motivo, porque, ao reprovar um ladrão, ou um adúltero ou um caluniador, eles não apenas condenaram as pessoas, mas aqueles mesmos vícios que aderiram a si mesmos. (62)

Por esse motivo, és imperdoável, ó homem, quem quer que seja que condena o outro, porque, naquilo que condena o outro, condena a si mesmo; porque tu que condenas fazes as mesmas coisas.

O verbo ????? tem aqui a idéia de condenar ou de julgar; julgar não é suficientemente distinto. – Ed.

Comentário de Adam Clarke

Aquele julgador – ? ?????? , o julgador; você assume o caráter de um juiz e, nesse caráter, condena outros que são menos culpados do que você.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 2: 1 . A representação do estado moral do mundo pagão, no capítulo anterior, é uma prova da necessidade do Evangelho, ou de uma dispensação adicional de graça ou favor, para a salvação da humanidade: e quão rico é o favor pelo qual Deus visitou o mundo! Ter destruído a raça dos rebeldes apóstatas que abusaram de seus entendimentos e todo dom de um abundante Criador, teria sido justiça; poupá-los, indulgência e misericórdia; mas enviar do céu seu Filho unigênito para nos redimir de toda essa iniqüidade e impiedade por seu próprio sangue, é o favor mais maravilhoso e exuberante. Corretamente é a doutrina que a ensina chamada Evangelho, ou boas novas: de acordo com sua verdadeira natureza, deveria ter enchido o mundo inteiro com transportes de alegria: no entanto, alguém poderia pensar que não poderia encontrar oposição de qualquer parte da humanidade. Mas o judeu se opôs: ele abominou o gentio e contradisse a graça que o honrou e salvou. O apóstolo defende e defende a nossa causa: o negócio dele é confundir o judeu e provar que temos o mesmo direito que ele de todas as bênçãos do reino do Messias; e pela descrição do estado vicioso dos gentios no capítulo anterior, ele se valeu delicadamente dos preconceitos dos judeus. Ele se esforça, desde o início da epístola, para cortejar sua atenção; mas nada o agradaria mais que um discurso, no qual os gentios eram reduzidos a um estado tão vil e abjeto. Assim, o apóstolo desperta seu desprezo pelos gentios e dá a ele a oportunidade de condená-los: – mas é que ele pode humilhá-lo com mais eficácia neste capítulo; em que ele prova que os judeus, de maneira agravada, desprezavam a bondade e violavam a lei de Deus, eram tão desagradáveis ??para sua ira quanto os gentios. Como eles poderiam, com alguma consciência ou modéstia, arrogar toda a misericórdia divina para si mesmos; ou fingir que outros homens não eram dignos disso, quando haviam feito tanto ou mais do que outros? Eles não devem se excluir de serem o povo de Deus sob o Evangelho, pela mesma razão que eles teriam excluído os gentios? Este, no entanto, foi um argumento altamente ingrato para o judeu: e seria muito difícil fixar qualquer convicção em sua mente: portanto, o apóstolo primeiro se dirige a ele de uma maneira secreta e geral; portanto , você é indesculpável, ó homem! & c. não dando expressamente que ele quis dizer o judeu, para que o judeu pudesse atender com mais calma ao seu raciocínio, enquanto não estava apreensivo por ser o homem. Em segundo lugar, de maneira mais criteriosa e com força irresistível de raciocínio, ele volta seus pensamentos de suas atuais vantagens superiores para o terrível dia do julgamento ( Romanos 2: 5-16 .), Quando Deus, na mais imparcialidade, renderá a todos humanidade, sem exceção, de acordo com suas obras. Thusthe Apóstolo baseia seu argumento seguinte de maneira muito metódica e sólida nos iguais votos de Deus para com os homens em todas as nações, que o temem e praticam retamente a verdade e o bem; e sua desaprovação e, finalmente, condenando todos os homens de qualquer nação, por mais privilegiados que vivam perversamente. Isso é impressionante na raiz do problema e destrói, da maneira mais verdadeira e eficaz, os preconceitos do judeu em favor de sua própria nação e os pensamentos desagradáveis ??que ele alimentou dos gentios. Pois, se um judeu pudesse se convencer de que um pagão virtuoso sóbrio, temendo a Deus e operando a justiça, poderia, através do infinito mérito do Messias e das influências secretas do Espírito Santo, ser abençoado com a salvação eterna, ele deve ser convencido de que Não era um assunto tão chocante ou absurdo, que os gentios crentes devessem ser perdoados e levados para a igreja visível. Assim, o apóstolo avança com grande habilidade e com os passos mais justos em seu argumento; insinuando-se aos poucos na consciência do judeu. Esta passagem também está bem adaptada para incentivar os gentios, humilhados pela representação sombria no capítulo anterior; pois ele veria aqui que não estava totalmente abandonado por Deus; mas pode, por boas razões, esperar por sua misericórdia e bondade. Podemos apenas observar mais adiante que o que São Paulo diz dos judeus, no presente capítulo, responde ao que ele havia cobrado dos gentios no primeiro. Em grande parte há uma comparação secreta entre eles, percorrendo esses dois capítulos; que, tão logo se considere, dá uma luz e brilho ao discurso de São Paulo, que não se pode deixar de admirar a sua habilidade e vê-la como a mais suave, mais bela e mais premente. argumentação; deixando os judeus dizerem por si mesmos, por que eles deveriam ter o privilégio continuado sob o Evangelho, de estarem sozinhos no sentido nacional do povo de Deus. Veja Locke e em Romanos 2:29 .

Que julgou – ‘ ? ??????, o julgador, aqui é muito enfático; e mais ainda, como é repetido na última parte do verso. Denota mais do que simplesmente julgar: implica assumir o caráter, lugar e autoridade de um juiz; o que seria visto com mais clareza se o versículo fosse traduzido assim; Portanto, tu és indesculpável, ó homem! quem é julgador; pois em que julgas outro, condenas a ti mesmo; pois tu, o juiz, faz as mesmas coisas. Para aqueles que lêem esta epístola com a menor atenção, não será necessário comentar, para provar que o julgamento de que São Paulo fala aqui se refere à aversão que os judeus geralmente tinham aos gentios: na medida em que os judeus não convertidos não podiam suportar o pensamento de um Messias que admitiu os pagãos igualmente com eles em seu reino; nem os judeus convertidos poderiam ser facilmente levados, por um tempo considerável, a admiti-los em sua comunhão, como o povo de Deus, agora igualmente entre si; de modo que, geralmente, um e outro, na época os julgavam indignos do favor de Deus e incapazes de se tornar seu povo de outra maneira senão pela circuncisão e pela observância das partes rituais da lei; – a indesculpabilidade e absurdo dos quais São Paulo mostra neste capítulo. O Dr. Doddridge observa que há uma delicadeza maior na transição do apóstolo aqui, do que muitos comentaristas imaginaram. Pelo que ele havia dito antes, para provar que os ímpios e abandonados entre os pagãos eram indesculpáveis ??em suas iniqüidades, ele deduz justamente que os crimes daqueles que tinham tanto conhecimento da verdade que condenava os vícios de outros eram proporcionalmente ainda mais indesculpáveis. Este foi eminentemente o caso dos judeus. Mas ele não fala diretamente deles até o nono verso; traçando a inferência a princípio em termos gerais, como também pode compreender gentios, filósofos e todos os outros que contradizem as instruções morais que eles mesmos deram. Embora o detalhe negro dos vícios enumerados no capítulo anterior seja tal que não pode deixar de chocar a mente pensante; todavia, quem se esforçar para procurar o estado de religião e virtude entre os judeus no mesmo período confessará que o apóstolo é mais terno do que rígido em suas acusações. Veja Joseph. Guerra Judaica, b. 5. 100. 13 b. 7. 100. 8 e Whitby.

Comentário de John Wesley

Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue; pois em que julga outro, você se condena; porque tu que julgas fazes as mesmas coisas.

Portanto – O apóstolo agora faz uma transição dos gentios para os judeus, até que, em Romanos 2: 6 , ele compreende ambos.

Tu és indesculpável – Ver conhecimento sem prática apenas aumenta a culpa.

Ó homem – Tendo falado antes do gentio na terceira pessoa, ele se dirige ao judeu na segunda pessoa. Mas ele o chama por uma denominação comum, como não reconhecendo que ele era judeu. Veja os versículos Romanos 2: 17,28 .

Quem quer que julgue – censura, condena.

Pois nisso julgas o outro – os pagãos.

Você se condena; pois tu fazes as mesmas coisas – com efeito; em muitos casos.