Estudo de Gênesis 8:21 – Comentado e Explicado

O Senhor respirou um agradável odor, e disse em seu coração: "Doravante, não mais amaldiçoarei a terra por causa do homem porque os pensamentos do seu coração são maus desde a sua juventude, e não ferirei mais todos os seres vivos, como o fiz.
Gênesis 8:21

Comentário de Albert Barnes

O efeito deste fundamento é aqui descrito. O Senhor sentiu o doce sabor. Ele aceitou o substituto típico e, por causa do sacrifício, os ofertantes, os ancestrais sobreviventes da raça pós-diluviana. Assim, a reentrada do remanescente da humanidade nas alegrias e tarefas da vida é inaugurada por uma confissão articulada do pecado, um pressentimento bem entendido da vítima que se aproxima por culpa humana e uma aceitação graciosa desse ato de fé. “O Senhor disse em seu coração.” É a determinação interior de sua vontade. O propósito da misericórdia é então expresso de uma forma definida, adequada às circunstâncias atuais da família libertada. “Não amaldiçoarei mais o solo por conta do homem.” Isso parece à primeira vista implicar uma mitigação das dificuldades e labutas que o homem experimentaria ao cultivar o terreno Gênesis 3:17 . De qualquer forma, esse trabalho é transformado em uma bênção para quem volta de seu pecado e culpa, para aceitar a misericórdia e viver para a glória de seu Criador e Salvador. Mas a principal referência da passagem é, sem dúvida, a maldição de um dilúvio como o que era agora passado. Isso não será renovado. “Porque a imaginação do seu coração é má desde a juventude.” Esta é a razão do julgamento passado, a maldição sobre o solo: não a promessa atual de uma trégua para o futuro. Por conseguinte, deve ser tomada em estreita ligação com a maldição do solo, da qual atribui a causa judicial. É explicativo da frase anterior, por conta do homem. A razão da promessa de escapar do medo de um dilúvio para o futuro é o sacrifício de Noé, o sacerdote e representante da raça, com o qual o Senhor está satisfeito. A frase final deste versículo é uma reiteração em uma forma mais explícita da mesma promessa. “Nem vou ferir novamente todos os vivos como já fiz.” Não haverá repetição do dilúvio que acabou de varrer a terra e destruir os habitantes.

Comentário de Adam Clarke

O Senhor sentiu um doce aroma – Ou seja, ele ficou muito satisfeito com esse ato religioso, realizado em obediência à sua própria designação e em fé ao prometido Salvador. Que esse sacrifício prefigurou o que foi oferecido pelo nosso abençoado Redentor em favor do mundo, é suficientemente evidente pelas palavras de São Paulo, Efésios 5: 2 ; : Cristo nos amou e se entregou por sua oferta e sacrifício a Deus por um aroma de cheiro doce; onde as palavras ?sµ?? e??d?a? do apóstolo são exatamente as palavras usadas pela Septuaginta neste lugar.

Não amaldiçoarei novamente o chão – ??? ?? lo osiph , não acrescentarei para amaldiçoar o chão – não haverá outro dilúvio para destruir toda a terra: para a imaginação do coração do homem, k? ki , Embora a imaginação do coração do homem deve ser mau, ou seja, se depois se tornarem tão maus quanto antes, não destruirei a terra por um dilúvio. Deus tem outros meios de destruição; e da próxima vez que ele visitar por julgamento geral, Fire será o agente. 2 Pedro 3: 7 .

Comentário de John Calvin

21. E o Senhor cheirou um sabor doce (282) Moisés chama aquilo pelo qual Deus foi apaziguado, um odor de descanso; como se ele tivesse dito, o sacrifício havia sido oferecido com razão. No entanto, nada pode ser mais absurdo do que supor que Deus deveria ter sido apaziguado pela fumaça imunda de entranhas e de carne. Mas aqui Moisés, de acordo com sua maneira, investe Deus em caráter humano com o propósito de acomodar-se à capacidade de um povo ignorante. Pois nem se deve supor que o rito do sacrifício, por si só, era grato a Deus como um ato meritório; mas devemos considerar o fim do trabalho, e não nos limitar à forma externa. Pois o que mais Noé propôs a si mesmo do que reconhecer que ele havia recebido sua própria vida e a dos animais, como um presente somente da misericórdia de Deus? Essa piedade exalava um odor bom e doce diante de Deus; como é dito, ( Salmos 116: 12 ,)

“O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios? Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor. ”

E o Senhor disse em seu coração . O significado da passagem é que Deus havia decretado que depois não amaldiçoaria a terra. E essa forma de expressão tem grande peso: pois, embora Deus nunca retraia o que falou abertamente com a boca, ainda assim somos mais profundamente afetados quando ouvimos que ele se fixou em algo em sua própria mente; porque um decreto interno desse tipo não depende de criaturas. Para resumir o todo, Deus certamente determinou que nunca mais destruiria o mundo por um dilúvio. No entanto, a expressão “não amaldiçoarei” deve ser, mas geralmente entendida; porque sabemos o quanto a terra perdeu sua fertilidade desde que foi corrompida pelo pecado do homem, e diariamente sentimos que ela é amaldiçoada de várias maneiras. E ele se explica um pouco depois, dizendo: ‘Não vou mais ferir tudo o que estiver vivo’. Pois nessas palavras ele não faz alusão a todo tipo de vingança, mas apenas àquilo que deve destruir o mundo e arruinar a humanidade e o resto dos animais: como se ele dissesse, ele restaurou a terra com esta estipulação , que depois não deveria perecer por um dilúvio. Então, quando o Senhor declara ( Isaías 54: 9 ) que ele ficará satisfeito com um cativeiro de seu povo, ele o compara com as águas de Noé, pelas quais havia resolvido que o mundo só deveria ser dominado uma vez. (283)

Para a imaginação do coração do homem . Esse raciocínio parece incongruente: pois se a maldade do homem é tão grande que não deixa de provocar a ira de Deus, deve necessariamente destruir o mundo. Não, Deus parece se contradizer por ter declarado anteriormente que o mundo deve ser destruído, porque sua iniqüidade era desesperadora. Mas aqui nos comporta mais profundamente considerar seu desígnio; pois era a vontade de Deus que houvesse alguma sociedade de homens para habitar a terra. Se, no entanto, eles fossem tratados de acordo com seus desertos, haveria a necessidade de um dilúvio diário. Portanto, ele declara que, ao infligir punição ao segundo mundo, ele o fará, ainda para preservar a aparência externa da terra, e não novamente para varrer as criaturas com as quais a adornou. De fato, nós mesmos podemos perceber que essa moderação foi usada, tanto nos julgamentos públicos quanto especiais de Deus, que o mundo ainda permanece em sua plenitude e a natureza ainda mantém seu curso. Além disso, como aqui Deus declara qual seria o caráter dos homens até o fim do mundo, é evidente que toda a raça humana está sob sentença de condenação, por causa de sua depravação e maldade. A sentença também não se refere apenas a moral corrupta; mas diz-se que sua iniqüidade é uma iniqüidade inata, da qual nada além de males pode surgir. Eu me pergunto, no entanto, de onde surgiu a versão falsa dessa passagem, que o pensamento é propenso ao mal; (284) , exceto, como é provável, que o local foi corrompido por aqueles que contestam filosoficamente demais a respeito da corrupção da natureza humana. Pareceu-lhes difícil que o homem fosse submetido, como escravo do diabo ao pecado. Portanto, por meio de mitigação, eles disseram que ele tinha propensão a vícios. Mas quando o juiz celestial troveja do céu, que seus pensamentos são maus, o que serve para suavizar aquilo que, no entanto, permanece inalterável? Portanto, reconheçam os homens que, por nascerem de Adão, são criaturas depravadas e, portanto, podem conceber apenas pensamentos pecaminosos, até que se tornem a nova obra de Cristo e sejam formados por seu Espírito para uma nova vida. E não há dúvida de que o Senhor declara que a própria mente do homem é depravada e completamente infectada pelo pecado; de modo que todos os pensamentos que daí decorrem são maus. Se esse é o defeito na própria fonte, segue-se que todas as afeições do homem são más, e suas obras são cobertas pela mesma poluição, pois, por necessidade, devem saborear o original. Pois Deus não diz apenas que os homens às vezes pensam mal; mas a linguagem é ilimitada, compreendendo a árvore com seus frutos. Tampouco é prova do contrário que homens carnais e profanos muitas vezes se destacam em generosidade de disposição, realizam projetos aparentemente honrosos e apresentam certas evidências de virtude. Pois, como a mente deles está corrompida pelo desprezo a Deus, pelo orgulho, amor próprio, hipocrisia ambiciosa e fraude; não pode ser senão que todos os seus pensamentos estão contaminados com os mesmos vícios. Novamente, eles não podem tender para o fim certo: daí acontece que eles são julgados como realmente são, tortos e perversos. Pois todas as coisas nesses homens, que nos libertam sob a cor da virtude, são como o vinho estragado pelo odor do barril. Pois (como foi dito anteriormente), as próprias afeições da natureza, que são louváveis ??em si, ainda estão viciadas pelo pecado original e, devido à sua irregularidade, degeneraram de sua natureza própria; tais são o amor mútuo das pessoas casadas, o amor dos pais em relação aos filhos e assim por diante. E a cláusula que é adicionada, “desde a juventude”, declara mais plenamente que os homens nascem maus; para mostrar que, assim que atingem a idade de começar a formar pensamentos, eles têm uma radical corrupção de espírito. Os filósofos, transferindo para o hábito, o que Deus aqui atribui à natureza, traem sua própria ignorância. E para pensar; pois agradamos e nos lisonjeamos a tal ponto que não percebemos quão fatal é o contágio do pecado e que depravação permeia todos os nossos sentidos. Devemos, portanto, concordar com o julgamento de Deus, que declara que o homem é tão escravizado pelo pecado que ele não pode produzir nada sincero e sadio. No entanto, ao mesmo tempo, devemos lembrar que nenhuma culpa deve ser lançada em Deus por aquilo que tem sua origem na deserção do primeiro homem, pelo qual a ordem da criação foi subvertida. E, além disso, deve-se notar que os homens não estão isentos de culpa e condenação, a pretexto dessa escravidão: porque, embora todos se precipitem no mal, ainda não são impelidos por nenhuma força extrínseca, mas pela inclinação direta própria. corações; e, finalmente, eles não pecam de outra maneira que voluntariamente.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 8:21 . Deus cheirou um sabor doce – No hebraico é um sabor de descanso: isto é, ele aceitou a pessoa, e a fé e a oferta de gratidão de Noé, e ficou satisfeito com isso, e com esses esperançosos começos do novo mundo, como os homens têm cheiros agradáveis ??e perfumados. Não amaldiçoarei novamente o chão – Hebreus não acrescentarei mais para amaldiçoar o chão. Deus amaldiçoou a terra na primeira entrada do pecado, Gênesis 3:17 ; quando o afogou, acrescentou a essa maldição: mas agora ele decide não aumentar mais. Pois a imaginação do coração do homem é má – A palavra original, traduzida para, pode ser traduzida adequadamente, embora. E então o significado será: não destruirei mais a terra, apesar de ter justamente o que fazer. Mas o sentido dado em nossa tradução é confirmado pela Septuaginta e provavelmente é o verdadeiro significado da passagem. Mas que motivo surpreendente é que Deus resolve não amaldiçoar a terra! Parece ser o mesmo com a razão dada para sua destruição, Gênesis 6: 5 . Há, no entanto, essa diferença: aí se diz: A imaginação do coração do homem é continuamente má , o que implica que suas transgressões reais choram continuamente contra ele. Aqui é dito, seu coração é mau desde a juventude, ou infância: ele o trouxe ao mundo com ele, ele foi moldado e concebido nele. Portanto, não vou mais seguir esse método severo; pois ele é mais digno de pena do que punido, e é apenas o que se pode esperar de uma raça tão degenerada.