Estudo de Hebreus 4:13 – Comentado e Explicado

Nenhuma criatura lhe é invisível. Tudo é nu e descoberto aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
Hebreus 4:13

Comentário de Albert Barnes

Tampouco existe criatura que não se manifeste aos seus olhos – Não existe um ser que não seja totalmente conhecido por Deus. Todos os seus pensamentos, sentimentos, planos são claramente compreendidos. Da verdade disso, não há dúvida. O “desígnio” da observação aqui é guardar aqueles a quem o apóstolo estava escrevendo do auto-engano – já que eles não podiam esconder nada de Deus.

Todas as coisas estão nuas – expostas; descoberto. Não há nada que possa ser escondido de Deus; Salmo 139: 11-12 .

“O véu da noite não é disfarce,

Nenhuma tela dos teus olhos oniscientes;

Tuas mãos podem agarrar teus inimigos tão rapidamente.

Pela meia-noite, como o meio-dia em chamas.

E abriu – – tet?a????sµ??a tetrachelismenaA palavra usada aqui – ??a?????? Trachelizo- significa corretamente:

(1) desnudar o pescoço ou dobrá-lo para trás, de modo a expor a garganta ao corte;

(2) expor; para abrir de qualquer maneira.

Por que a palavra é usada aqui tem sido uma questão de investigação. Alguns supuseram que a frase deriva da oferta de sacrifício e do fato de que o padre examinou cuidadosamente a vítima para ver se era correta, antes de ser oferecida. Mas isso é manifestamente uma exposição forçada. Outros supuseram que isso deriva do costume de afastar a cabeça de um criminoso, a fim de parecer completo em seu rosto, e reconhecê-lo para não ser enganado; mas isso é igualmente forçado e antinatural. Este parecer foi proposto pela primeira vez por Erasmus e foi adotado por Clarke e outros. Bloomfield, seguindo, como ele diz, a interpretação de Crisóstomo, Grotius (embora esse não seja o sentimento de Grotius), Beza, Atling, Hammond e outros, supõe que a alusão seja o costume de cortar o animal na espinha dorsal através da medula espinhal e, portanto, de abri-lo completamente.

Esse sentido seria bem adequado à conexão. Grotius supõe que isso signifique retirar a pele, dividindo-a no pescoço. e depois removê-lo. Essa visão também é adotada substancialmente pela Doddridge. Essas explicações são forçadas e implicam um afastamento mais ou menos do significado adequado da palavra grega. O significado mais simples e óbvio é geralmente o melhor para explicar a Bíblia. A palavra que o apóstolo emprega se refere ao “pescoço” – t??????? trachelos – e não à medula espinhal ou à pele. O significado adequado do verbo é “dobrar o pescoço para trás”, de modo a expô-lo quando um animal é morto – Passow. Então significa desnudar-se; remover tudo como cobertura; expor uma coisa completamente – como o pescoço nu é para a faca. A alusão aqui é, sem dúvida, a “espada” a qual Paulo se referiu no verso anterior, como dividindo a alma e o espírito, e as juntas e medula; e o significado é que, na mão de Deus, que segurava aquela espada, tudo foi exposto.

Estamos em relação a isso, como um animal cujo pescoço está dobrado para trás, exposto e pronto para o matadouro. Nada “impede” Deus de atacar; não há nada que possa impedir que essa espada penetre no coração – assim como quando o pescoço do animal é dobrado para trás e exposto, há algo que pode impedir o padre sacrificador de enfiar a faca na garganta da vítima. Se essa é a verdadeira interpretação, então que visão afetadora ela dá do poder de Deus e da exposição do homem à destruição! Tudo está nu, nu, aberto. Não há ocultação; sem impedimento; nenhum poder de resistência. Em um momento, Deus pode atacar, e sua terrível sentença cairá sobre o pecador como uma faca na garganta exposta da vítima. Que emoções o pecador deve ter e sente que é exposto a cada momento à sentença da justiça eterna – à espada de Deus – quando o animal de pescoço dobrado é exposto à faca! E que sentimentos solenes todos devem ter que se lembram de que tudo está nu e aberto diante de Deus! Fomos “transparentes” para que o mundo pudesse ver tudo o que somos, quem se atreveria a ir para o exterior?

Quem gostaria que o mundo lesse todos os seus pensamentos e sentimentos por um único dia? Quem gostaria que seus melhores amigos observassem sua alma nua, como podemos olhar para uma sala através de uma janela? O que cora e confusão; que queda de cabeça e que esforço conseguiria escapar do olhar das pessoas, se todos soubessem que todos os seus sentimentos secretos eram vistos por todas as pessoas que ele conheceu! O gozo social terminaria; e as multidões agora frívolas e alegres nas ruas se tornariam procissões de condenados abatidos e corados. E, no entanto, tudo isso é conhecido por Deus. Ele lê todos os pensamentos; vê todo sentimento; olha através de toda a alma. Quão cuidadosos devemos ser para manter nossos corações puros; Quão ansioso é que não haja nada na alma que não desejamos saber!

Com quem temos que fazer – Literalmente, “com quem é a nossa conta”. Nossa conta; nosso acerto de contas é estar com ele diante de quem tudo está nu e aberto. Não podemos, portanto, impor-lhe. Não podemos passar hipocrisia por sinceridade. Ele nos julgará de acordo com a verdade, não de acordo com as aparências; e sua sentença, portanto, será justa. Um homem que deve ser julgado por alguém que “sabe tudo sobre ele” deve ser um homem puro e santo.

Comentário de E.W. Bullinger

Nem, & c . = E não existe (em grego. Ou) uma coisa criada. Veja Romanos 8:39 .

isso, etc. Literalmente não manifestado. Grego. afanos. Só aqui. Compare o App-106.

aos seus olhos = diante de seus olhos. Os raios X Divinos não permitem ocultar nada. Figura do discurso Anthropopatheia. App-6.

aberto . Grego. trachelizomai. Só aqui. Esta palavra no grego clássico. é usado para dobrar o pescoço ( traquelos ) dos animais a serem sacrificados e pode se referir à separação da vítima em suas partes. Veja Levítico 1: 6-9 ; & c.

até = para.

com . Grego. profissionais. App-104.

nós temos que fazer . Literalmente é a nossa conta (grego. Logos, como Hebreus 4: 2 ).

Comentário de John Calvin

13. Também não existe criatura, etc. A conjunção aqui, como penso, é causal e pode ser prestada ; pois, para confirmar esta verdade, que tudo o que está escondido no homem é discernido e julgado pela palavra de Deus, ele tira um argumento da natureza do próprio Deus. Não há criatura, diz ele, que esteja oculta aos olhos de Deus; não há, portanto, nada tão profundo na alma do homem, que não possa ser atraído à luz por essa palavra que se assemelha a seu próprio autor, pois, como é o ofício de Deus buscar o coração, ele realiza esse exame com sua palavra.

Intérpretes, sem considerar que a palavra de Deus é como uma longa equipe pela qual ele examina e examina o que está no fundo de nossos corações, estranhamente perverteram essa passagem; e ainda assim eles não se aliviaram. Mas toda dificuldade desaparece quando adotamos esse ponto de vista – que devemos obedecer a palavra de Deus com sinceridade e com carinho cordial, porque Deus, que conhece nossos corações, atribuiu à sua palavra o ofício de penetrar até em nossos pensamentos mais íntimos. O significado ambíguo das últimas palavras também levou os intérpretes a se desviarem, que eles renderam: “De quem falamos”; mas, pelo contrário, devem ser prestados com quem temos que fazer. O significado é que é Deus quem lida conosco, ou com quem temos uma preocupação; e que, portanto, não devemos brincar com ele como com um homem mortal, mas que sempre que sua palavra é colocada diante de nós, devemos tremer, pois nada lhe é oculto.

Comentário de Adam Clarke

Tampouco existe criatura que não se manifeste – Deus, de quem vem essa palavra e por quem ela tem toda a sua eficácia, é infinitamente sábio. Ele sabia muito bem como construir sua palavra, de modo a adequá-la ao estado de todos os corações; e ele lhe deu essa infinita plenitude de significado, de modo a adequá-lo a todos os casos. E ele é tão infinito em seu conhecimento, e ele é tão onipresente que toda a criação é constantemente exposta à sua visão; nem existe uma criatura de afetos, mente ou imaginação que não esteja constantemente sob seus olhos. Ele marca todo pensamento crescente, todo desejo nascente; e tais como deveriam ser as criaturas às quais o apóstolo se refere particularmente, e que são chamadas, no verso anterior, das propensões e sugestões do coração.

Mas todas as coisas estão nuas e abertas – ?a?ta de ??µ?a ?a? tet?a????sµe?a . Supõe-se que a fraseologia aqui é sacrificial, o apóstolo se refere ao caso, de matar e preparar uma vítima para ser oferecida a Deus.

1. É morto;

Mas há razões para suspeitar que essa não é a metáfora aqui. O verbo t?a?????? , de onde vem o tet?a????sµe?a do apóstolo, significa inclinar o pescoço para trás, de modo a expor a face à vista total, para que todas as características possam ser vistas; e isso costumava ser feito com criminosos, para que eles pudessem ser mais bem reconhecidos e apurados. A esse costume, Plínio se refere no panegírico muito elegante e importante que ele proferiu no imperador Trajano, por volta de 103 dC, quando o imperador o fez cônsul; onde, falando da grande atenção que Trajan prestou à moral pública e do cuidado que ele teve para extirpar informantes, etc., ele diz: Nihil tamen gratius, nihil saeculo dignius, quam quod contigit desuper intueri delatorum supina ora, cervical retortasque. Agnoscebamus et fruebamur, cum velut piaculares publicae sollicitudinis victimae, supra sanguinem noxiorum ad slow supplicia gravioresque poenas ducerentur . Plin. Paneg., Cap. 34. “Não há nada, porém, nesta era que nos afete de maneira mais agradável, nada mais merecidamente, do que contemplar acima dos rostos supinos e pescoços revertidos dos informantes. Assim, nós os conhecíamos e ficamos satisfeitos quando, como vítimas expiatórias da inquietação pública, foram levados a castigos persistentes e sofrimentos mais terríveis do que o sangue dos culpados “.

O termo também foi usado para descrever a ação dos lutadores que, quando podiam, colocavam a mão sob o queixo de seus antagonistas e, assim, dobrando a cabeça e o pescoço, podiam cair mais facilmente; esse estratagema é visto às vezes em monumentos antigos. Mas alguns supõem que se refira ao costume de arrastá-los pelo pescoço. Diógenes, o filósofo, observando um vencedor nos jogos olímpicos, fixando freqüentemente os olhos em um courtezan, disse, em alusão a esse costume: “Veja como esse poderoso campeão (carneiro marcial) é atraído pelo pescoço por uma garota comum.” Veja Stanley, página 305.

Com quem temos que fazer – ???? ?? ?µ?? ? ????? · Com quem devemos dar uma conta. Ele é nosso juiz e está bem qualificado para ser, pois todos os nossos corações e ações estão nus e abertos a ele.

Este é o verdadeiro significado de ????? neste local; e é usado exatamente no mesmo significado em Mateus 12:36 ; Mateus 18:23 ; Lucas 16: 2 . Romanos 14:12 ; : Então cada um de nós, ????? d?se? , deve prestar contas de si mesmo a Deus. Hebreus 13:17 ; : Eles cuidam de suas almas, those? ????? ap?d?s??te? , como aqueles que devem prestar contas. Traduzimos as palavras Com quem temos que fazer; dos quais, embora a fraseologia seja obsoleta, o significado é quase o mesmo. Para quem é um worde para nós , é a prestação do meu antigo MS. e Wiclif. De quem falamos , é a versão de nossos outros primeiros tradutores.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 4:13 . Também não há criatura, etc. – Tem sido muito debatido entre os comentaristas se esse e o versículo anterior devem ser entendidos por Cristo, o Logos divino ou a revelação do evangelho e das escrituras. A interpretação dada no versículo anterior mostra a idéia que temos dele. Mas o escritor sagrado, no presente verso, evidentemente entende a palavra como acompanhada da eficácia divina do Orador, a quem ele aqui claramente dirige seu discurso. Aos olhos dele, e com quem temos que fazer, significa evidentemente o grande autor dessa palavra, cujo todo-poderoso poder e universo reconhecido deu à palavra a eficácia acima atribuída a ela. As palavras tornadas nuas e abertas são geralmente explicadas como metafóricas e tiradas de sacrifícios. (Veja as reflexões.) A última cláusula pode significar, como em nossa tradução, com quem devemos fazer, ou a quem devemos prestar contas, ou a respeito de quem estamos falando.

Comentário de John Wesley

Tampouco existe criatura que não se manifeste aos seus olhos; mas todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer.

À sua vista – é Deus cuja palavra é assim “poderosa”: é Deus diante de quem toda criatura se manifesta; e disso sua palavra, trabalhando na consciência, dá a mais completa convicção.

Mas todas as coisas estão nuas e abertas – aludindo claramente aos sacrifícios sob a lei que foram esfolados pela primeira vez e depois (como a palavra grega significa literalmente) fenda em pedaços pelo pescoço e pela espinha dorsal; de modo que tudo, tanto fora como dentro, foi exposto à visão aberta.