Porque nele se revela a justiça de Deus, que se obtém pela fé e conduz à fé, como está escrito: O justo viverá pela fé {Hab 2,4}.
Romanos 1:17
Comentário de Albert Barnes
Para – Esta palavra implica que ele está prestes a dar uma “razão” para o que ele acabara de dizer, uma razão pela qual ele não tinha vergonha do evangelho de Cristo. Essa razão é afirmada neste versículo. Ele personifica a substância de tudo o que está contido na Epístola. É a doutrina que ele procura estabelecer; e talvez não exista uma passagem mais importante na Bíblia do que este versículo; ou mais um difícil de entender.
Nele – Nele, tudo isso é, no evangelho.
É a justiça de Deus – d??a??s??? Te?? dikaiosune TheouThere não há uma expressão mais importante para ser encontrada na epístola do que isso. É capaz apenas das seguintes interpretações.
(1) alguns disseram que isso significa que o atributo de Deus que é denominado retidão ou justiça, é mostrado aqui. Supunha-se que esse era o objetivo do evangelho para tornar isso conhecido; ou para demonstrar sua justiça em sua maneira de salvar as pessoas. Há um sentido importante em que isso é verdade Romanos 3:26 . Mas esse não parece ser o significado na passagem diante de nós. Para,
(a) O principal desígnio do evangelho não é evidenciar a justiça de Deus, ou o atributo da justiça, mas o amor de Deus; ver João 3:16 ; Efésios 2: 4 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ; 1 João 4: 8 .
(b) O atributo da justiça não é o que é evidenciado principalmente no evangelho. É um pouco de misericórdia, “ou misericórdia de maneira consistente com a justiça”, ou que não interfira na justiça.
(c) A passagem, portanto, não é projetada para ensinar simplesmente que a justiça de Deus, como um atributo, é trazida adiante no evangelho, ou que a idéia principal é revelar sua justiça.
(2) uma segunda interpretação que lhe foi afixada é, para torná-la igual à bondade, a benevolência de Deus é revelada etc. etc. Mas, para isso, ainda existem objeções mais fortes. Para.
(a) Não condiz com o desígnio do argumento do apóstolo.
(b) É um desvio do significado estabelecido da palavra “justiça” e da frase “a justiça de Deus”.
(c) Se esse era o objetivo, é notável que as palavras usuais que expressam bondade ou misericórdia não tenham sido usadas. Outro significado, portanto, deve ser buscado como expressão do sentido da frase.
(3) a frase “justiça de Deus” é equivalente ao “plano de Deus de justificar as pessoas; seu esquema de declará-los apenas aos olhos da lei; ou absolvê-los da punição e admitir que favoreçam. ” Nesse sentido, opõe-se ao plano de justificação do homem, isto é, por suas próprias obras: o plano de Deus é pela fé. A maneira pela qual isso é feito é revelada no evangelho. O objetivo contemplado a ser feito é tratar as pessoas como se fossem justas. O homem tentou fazer isso obedecendo à lei. O plano de Deus era chegar pela fé. Aqui os dois esquemas diferem; e o grande objetivo desta epístola é mostrar que o homem não pode ser justificado em seu próprio plano, a saber, pelas obras; e que o plano de Deus é o único caminho, e um modo sábio e glorioso de fazer o homem apenas aos olhos da Lei. Não será evitada uma pequena parte da perplexidade que costuma estar presente neste assunto, se for lembrado que a discussão nesta Epístola se refere à pergunta: “como pode o homem mortal ser justo com Deus?” O apóstolo mostra que não pode ser por obras; e que “pode ??ser” pela fé. Este último é o que ele chama de “justiça de Deus” que é revelada no evangelho.
Para perceber que esse é o significado, é necessário apenas observar a conexão; e no significado usual das palavras. A palavra “justificar”, d??a??? dikaioo, significa apropriadamente “ser justo, ser inocente, ser justo”. Significa, então, “declarar” ou tratar como justo; como quando um homem é acusado de uma ofensa. e é absolvido. Se o crime alegado não for provado contra ele, ele é declarado inocente pela lei. Significa, então, “tratar como inocente, considerar inocente”; isto é, perdoar, perdoar e, consequentemente, tratar como se a ofensa não tivesse ocorrido. Isso não significa que o homem não cometeu o crime; ou que a lei não o tivesse responsabilizado por isso; mas que a ofensa é perdoada; e é consistente receber o ofensor a favor e tratá-lo como se ele não o tivesse cometido. De que maneira isso pode ser feito recai sobre quem tem o poder de perdoar. E em relação à salvação do homem, ela repousa unicamente com Deus. e deve ser feito somente dessa maneira que ele indicar e aprovar. O desígnio de Paulo nesta Epístola é mostrar como isso é feito, ou mostrar que é feito pela fé. Pode-se observar aqui que a expressão diante de nós não implica nenhuma maneira particular em que é feita; não toca na questão se é por justiça imputada ou não; não diz que é baseado em princípios legais; simplesmente afirma “que o evangelho contém o plano de Deus de justificar as pessoas pela fé”.
O significado primário da palavra é, portanto, “ser inocente, puro etc.” e, portanto, o nome significa “justiça” em geral. Para esse uso da palavra, veja Mateus 3:15 ; Mateus 5: 6 , Mateus 5:10 , Mateus 5:20 ; Mateus 21:32 ; Lucas 1:75 ; Atos 10:35 ; Atos 13:10 ; Romanos 2:26 ; Romanos 8: 4 , etc.
No sentido de perdoar o pecado, ou de tratar as pessoas como se fossem inocentes, sob a condição de fé, é usado com freqüência, e especialmente nesta Epístola; veja Romanos 3:24 , Romanos 3:26 , Romanos 3:28 , Romanos 3:30 ; Romanos 4: 5 ; Romanos 5: 1 ; Romanos 8:30 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3: 8 , Gálatas 3:24 ; Romanos 3: 21-22 , Romanos 3:25 ; Romanos 4: 3 , Romanos 4: 6 , Romanos 4:13 ; Romanos 9:30 , etc.
É chamado de justiça de “Deus”, porque é o plano de Deus, em distinção de todos os planos estabelecidos pelas pessoas. Foi originado por ele; difere de todos os outros; e reivindica-o como seu autor, e tende a sua glória. Isso é chamado de justiça, pois é a maneira pela qual ele recebe e trata as pessoas como justas. O mesmo plano foi predito em vários lugares onde a palavra “justiça” é quase sinônimo de “salvação”; Isaías 56: 5 “Minha justiça está próxima, minha salvação se foi;” Isaías 56: 6: “Minha salvação será para sempre, e minha justiça não será abolida;” Isaías 56: 1: “Minha salvação está próxima de chegar, e minha justiça será revelada;” Daniel 9:24 : “Reconciliar a iniquidade e trazer a justiça eterna”.
(Há ainda outro sentido deitado na própria superfície da passagem, e adotado por quase todos os expositores evangélicos, segundo os quais “a justiça de Deus” é aquela justiça que Cristo operou em sua obediência ativa e passiva. justiça que Deus concebeu, adquiriu e aceitou, por isso é eminentemente Dele. É imputada aos crentes, e por isso são mantidos justos aos olhos de Deus. É da maior importância que o verdadeiro significado de essa expressão principal deve ser preservada, pois, se for explicada, a doutrina da justiça imputada é materialmente afetada, como aparecerá em uma nota subsequente.
Que a frase deve ser entendida da justiça que Cristo adquiriu por sua obediência e morte, aparece no sentido geral do termo original d??a??s??? dikaiosuneMr. Haldane, em um longo e elaborado comentário sobre Romanos 3:21 , mostrou satisfatoriamente que significa “justiça em abstrato e também conformidade com a lei” e que “onde quer que se refira ao assunto da salvação do homem, não é meramente um atributo pessoal da Deidade, significa aquela justiça que, em conformidade com sua justiça, Deus designou e proveu. ”
Além disso, se a expressão for entendida como “o plano de Deus de justificar os homens”, teremos grande dificuldade em explicar as passagens paralelas. Eles não se curvarão a nenhum princípio de interpretação. Em Romanos 5:17 , essa justiça é mencionada como um “presente” que nós “recebemos”, e nos versos Romanos 5:18 e Romanos 5:19 , a “justiça de um ”e“ a obediência de um ”são usados ??como termos conversíveis. Agora é fácil entender como a justiça que Cristo adquiriu por sua obediência se torna “um presente”, mas se diz que “um plano de justificação” é adequadamente declarado ou promulgado. Não pode ser mencionado à luz de um presente recebido. A mesma observação se aplica com ainda mais força à passagem em 2 Coríntios 5:21 : “Porque ele o fez pecar por nós que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos nele a justiça de Deus”. Como essa passagem apareceria, se “plano de justificação” fosse substituído pela justiça de Deus?
Em Filêmon 3: 9 , Paulo deseja ser encontrado em Cristo, “não tendo a sua própria justiça, que é da terra, mas o que é através da fé de Cristo, a justiça que é de Deus pela fé”. Não é a sua própria justiça o que ele poderia alcançar por suas obras ou obediência, e não é a justiça de Cristo o que Jesus havia adquirido por sua obediência?
Por fim, em Romanos 10: 3 , a justiça de Deus se opõe à justiça do homem: “ignorando a justiça de Deus e estabelecendo sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus”. Agora, qual é a justiça que as pessoas naturais buscam estabelecer, e que é especialmente chamada de “sua própria?” Sem dúvida, é uma justiça fundada em suas próprias obras, e, portanto, o que aqui se opõe adequadamente é uma justiça fundada na “obra de Deus. Veja Haldane, Hodge, Scott, Guyse etc. ” Esse significado do termo fornece uma chave para destrancar “todas” as passagens em que é usado em conexão com a justificação do pecador, enquanto que qualquer outro sentido, por mais que se ajuste a alguns lugares, será geralmente considerado inaplicável.)
Em relação a esse plano, pode-se observar;
(1) Que não é para declarar que as pessoas são inocentes e puras. Isso não seria verdade. A verdade é justamente o contrário; e Deus não estima que os homens sejam diferentes do que são.
(2) não é participar do pecador e mitigar suas ofensas. Ele os admite em toda sua extensão; e o faz sentir também.
(3) não é que nos tornemos participantes da justiça essencial de Deus. Isso é impossível.
(4) não é que a sua justiça se torne nossa. Isso não é verdade; e não há sentido inteligível em que isso possa ser entendido.
(É verdade, de fato, que a justiça de Cristo não pode ser chamada de nossa no sentido de realizá-la em nossa própria pessoa. Essa é uma visão de imputação facilmente levada ao ridículo, mas existe um sentido no qual a justiça de Cristo pode ser nosso. Embora não o tenhamos alcançado, ainda assim pode ser colocado em nossa conta que seremos justos e tratados como tal.Eu disse: primeiro, seremos justos e depois tratados como tal ; pois Deus não trata ninguém como justo que, de uma maneira ou de outra, não seja realmente assim (veja a nota em Romanos 4: 3 ).
Mas é o plano de Deus para perdoar o pecado e nos tratar como se não o tivéssemos cometido; isto é, nos adotando como filhos dele e nos admitindo no céu com base no que o Senhor Jesus fez em nosso lugar. Este é o plano de Deus. As pessoas procuram se salvar por suas próprias obras. O plano de Deus é salvá-los pelos méritos de Jesus Cristo.
Revelado – Tornado conhecido e comunicado. O evangelho declara o fato de que Deus tem esse plano de justificação; e mostra a maneira ou maneira pela qual isso pode ser feito. O fato parece ter sido entendido por Abraão e pelos patriarcas Romanos 3:22 , Romanos 3:30 ; Romanos 9:30 ; Romanos 9:32 ; Romanos 10: 6 , etc.
(5) a passagem que ele cita imediatamente mostra que ele não falou de diferentes graus de fé, mas da doutrina de que as pessoas devem ser justificadas pela fé.
Para fé – Para aqueles que crêem (compare Romanos 3:22 ); ou a todos que crêem, Romanos 1:16 . O resumo é colocado aqui para o concreto. Ele foi projetado para expressar a idéia: “que o plano de Deus de justificar as pessoas é revelado no evangelho, que é pela fé, e os benefícios desse plano serão estendidos a todos os que têm fé ou crêem”.
Como está escrito – Ver Habacuque 2: 4 .
Os justos viverão pela fé – A Septuaginta traduz a passagem em Habacuque: Se alguém recuar, minha alma não terá prazer nele, mas os justos pela minha fé, ou pela fé em mim, viverão. ” As próprias palavras são usadas por aqueles que são empregados pelo apóstolo, exceto que acrescentam a palavra “meu”, com fé múmia. O siríaco traduz de maneira semelhante: “O justo pela fé viverá”. O significado do hebraico em Habacuque é o mesmo. Não se refere originalmente à doutrina da justificação pela fé; mas seu significado é este: “O homem justo, ou o homem justo, viverá de sua confiança em Deus”. O profeta está falando das aflições que assistem ao cativeiro babilônico. Os caldeus deveriam vir sobre a terra e destruí-la, e remover a nação, Romanos 1: 6-10 . Mas isso não era para ser perpétuo. Deveria terminar Romanos 2: 3 , e aqueles que tinham confiança em Deus deveriam viver Romanos 1: 4 ; isto é, deve ser restaurado em seu país, deve ser abençoado e feito feliz. Sua confiança em Deus deve sustentá-los e preservá-los. Isso não se referia primariamente à doutrina da justificação pela fé, nem o apóstolo o citava, mas expressava um princípio geral de que aqueles que tinham confiança em Deus deveriam ser felizes e ser preservados e abençoados. Isso expressaria a doutrina que Paulo estava defendendo. Não foi confiando em seu próprio mérito que o israelita seria libertado, mas foi pela confiança em Deus, por sua força e misericórdia. No mesmo princípio, os homens seriam salvos sob o evangelho. Não era por confiar em suas próprias obras ou mérito; era pela confiança em Deus, pela fé, que eles deveriam viver.
Deve viver – Em Habacuque, isso significa ser feliz ou abençoado; encontrará conforto, apoio e libertação. Assim, no evangelho, as bênçãos da salvação são representadas como vida, vida eterna. O pecado é representado como morte, e o homem, por natureza, é representado como morto em ofensas e pecados, Efésios 2: 1 . O evangelho restaura a vida e a salvação, João 3:36 ; João 5:29 , João 5:40 ; João 6:33 , João 6:51 , João 6:53 ; João 20:31 ; Atos 2:28 ; Romanos 5:18 ; Romanos 8: 6 . Esta expressão, portanto, não significa, como se supõe às vezes, o “justificado pela fé” viverá; mas é expressivo de um princípio geral em relação às pessoas, que elas sejam defendidas, preservadas, felizes, não por seus próprios méritos ou força, mas pela confiança em Deus. Este princípio é exatamente aplicável ao plano de salvação do evangelho. Aqueles que confiam em Deus, o Salvador, serão justificados e salvos.
Comentário de E.W. Bullinger
aí = em (grego. en) .
o . Omitir.
justiça de Deus = justiça de Deus .
justiça . Grego. dikaiosune. App-191.
revelado . Grego. apokalupto. App-106.
de . Grego. ek . App-104.
para . Grego. eis . App-104. . Galatians 1:2 , Galatians 1:16 . A justiça de Deus é revelada no fundamento da fé (princípio da fé) ( ek pisteos) , como condição absoluta da salvação, e é operante apenas para aqueles que acreditam ( eis pistin) . Para o uso do ek pisteos , compare Romanos 3:26 , Romanos 3:30 ; Romanos 4:16 ; Romanos 5: 1 ; Romanos 10: 6 ; Romanos 14:23 . Gálatas 1: 2 , Gálatas 1:16 .
escrito . Veja Mateus 2: 5 (primeira ocorrência).
apenas Grego. dikaios. App-191.
ao vivo . Citado em Habacuque 2: 4 . Compare Gálatas 1: 3 , Gálatas 1:11 . Hebreus 10:38 .
Comentário de John Calvin
17. Para (39) a justiça de Deus, etc. Esta é uma explicação e uma confirmação da cláusula anterior – que o evangelho é o poder de Deus para a salvação. Pois, se buscamos a salvação, ou seja, a vida com Deus, a justiça deve primeiro ser buscada, pela qual, sendo reconciliada com ele, podemos, por ele ser propício para nós, obter a vida que consiste apenas em seu favor; pois, para sermos amados por Deus, precisamos primeiro nos tornar justos, pois ele considera a injustiça com ódio. Ele, portanto, sugere que não podemos obter a salvação senão a partir do evangelho, pois em nenhum outro lugar Deus nos revela sua justiça, a qual somente nos livra da perdição. Agora, essa justiça, que é a base de nossa salvação, é revelada no evangelho: portanto, diz-se que o evangelho é o poder de Deus para a salvação. Assim, ele argumenta da causa para o efeito.
Observe, ainda, quão extraordinário e valioso tesouro Deus nos concede através do evangelho, até a comunicação de sua própria justiça. Entendo que a justiça de Deus significa aquilo que é aprovado perante o seu tribunal; (40) como isso, pelo contrário, é geralmente chamado de justiça dos homens, que é contada pelos homens e suposta ser justiça, embora seja apenas vapor. Paulo, no entanto, não duvido, alude às muitas profecias nas quais o Espírito torna conhecidas em todos os lugares a justiça de Deus no futuro reino de Cristo.
Alguns a explicam como a justiça que Deus nos dá de graça: e eu realmente confesso que as palavras terão esse sentido; pois Deus nos justifica pelo evangelho e, assim, nos salva: ainda assim, a visão anterior me parece mais adequada, embora não seja disso que eu faço muito. Um momento maior é o que alguns pensam, que essa justiça não consiste apenas na livre remissão de pecados, mas também, em parte, inclui a graça da regeneração. Mas considero que somos restaurados à vida porque Deus nos reconcilia livremente consigo mesmo, como mostraremos a seguir em seu devido lugar.
Mas, em vez da expressão que ele usava antes, “a todo aquele que crê”, ele diz agora, pela fé; porque a justiça é oferecida pelo evangelho e é recebida pela fé. And he adds, to faith : for as our faith makes progress, and as it advances in knowledge, so the righteousness of God increases in us at the same time, and the possession of it is in a manner confirmed. When at first we taste the gospel, we indeed see God’s smiling countenance turned towards us, but at a distance: the more the knowledge of true religion grows in us, by coming as it were nearer, we behold God’s favor more clearly and more familiarly. What some think, that there is here an implied comparison between the Old and New Testament, is more refined than well-founded; for Paul does not here compare the Fathers who lived under the law with us, but points out the daily progress that is made by every one of the faithful.
As it is written , etc. By the authority of the Prophet Habakkuk he proves the righteousness of faith; for he, predicting the overthrow of the proud, adds this — that the life of the righteous consists in faith. Now we live not before God, except through righteousness: it then follows, that our righteousness is obtained by faith; and the verb being future, designates the real perpetuity of that life of which he speaks; as though he had said, — that it would not be momentary, but continue forever. For even the ungodly swell with the false notion of having life; but when they say, “Peace and safety,” a sudden destruction comes upon them, ( 1 Thessalonians 5:3 .) It is therefore a shadow, which endures only for a moment. Faith alone is that which secures the perpetuity of life; and whence is this, except that it leads us to God, and makes our life to depend on him? For Paul would not have aptly quoted this testimony had not the meaning of the Prophet been, that we then only stand, when by faith we recumb on God: and he has not certainly ascribed life to the faith of the godly, but in as far as they, having renounced the arrogance of the world, resign themselves to the protection of God alone. (41)
He does not indeed professedly handle this subject; and hence he makes no mention of gratuitous justification: but it is sufficiently evident from the nature of faith, that this testimony is rightly applied to the present subject. Besides, we necessarily gather from his reasoning, that there is a mutual connection between faith and the gospel: for as the just is said to live by faith, he concludes that this life is received by the gospel.
We have now the principal point or the main hinge of the first part of this Epistle, — that we are justified by faith through the mercy of God alone. We have not this, indeed as yet distinctly expressed by Paul; but from his own words it will hereafter be made very clear — that the righteousness, which is grounded on faith, depends entirely on the mercy of God.
There is more difficulty connected with the following words , ?? p?ste?? e?? p?st??. The view which [Calvin ] gives was adopted by some of the Fathers, such as [Theophylact ] and [Clemens Alexandrinus ]; and it is that of [Melancthon ], [Beza ], [Scaliger ], [Locke ], and many others. From [Poole ] we find that [Chrysostom ] gave this exposition, “From the obscure and inchoate faith of the Old Testament to the clear and full faith of the New;” and that [Ambrose ] ‘s exposition was the following, “From the faith or fidelity of God who promises to the faith of him who believes.” But in all these views there is not that which comports with the context, nor the construction very intelligible-”revealed from faith,” What can it mean? To render the passage intelligibly , ?? p?ste?? must be connected with d??a??s??? ?e??, as suggested by [Hammond ], and followed by [Doddridge ] and [Macknight ]. Then it would be, “The righteousness of God by faith or, which is by faith:” this is revealed in the gospel “to faith,” that is, in order that it may be believed; which is often the force of e?? before a noun; as, e?? t?? ???µ?a? — in order to do wickedness; or, e?? ???asµ?? in order to practice holiness, Romans 6:19 [Chalmers ], [Stuart ], [Barnes ], and [Haldane ] take this view. O versículo pode ser traduzido assim:
For the righteousness of God by faith is in it revealed in order to be believed, as it is written, “The just shall by faith live.” The same truth is conveyed in Romans 3:22 ; and similar phraseology is found in Philippians 3:9 .
[Barnes ] seems fully to express the import of the passage in these words, “God’s plan of justifying men is revealed in the gospel, which plan is by faith, and the benefits of which plan shall be extended to all that have faith or that believe.” – Ed.
Comentário de Adam Clarke
Para isso – No Evangelho de Cristo.
É a justiça de Deus – o método de Deus para salvar os pecadores.
Revelado de fé em fé – Mostrado como sendo pela fé, e não pelas obras de qualquer lei; pois Abraão, pai e fundador do povo judeu, foi justificado pela fé, antes mesmo de a lei ser dada; e crendo, em referência ao objeto espiritual realizado nas várias ordenanças da lei, e agora revelado sob o Evangelho, ele e todos os seus descendentes crentes foram justificados. E assim a fé da antiga aliança levou à fé da nova aliança, que mostra que a salvação foi pela fé desde o chamado de Abraão até os dias atuais. E, desde o princípio, todos os que eram justos ou justos na terra tornaram-se assim pela fé, e somente por esse princípio eles foram capazes de perseverar; como está escrito: O justo viverá pela fé. Que d??a??s??? , que traduzimos justiça neste versículo, significa o método de Deus para salvar a humanidade pela fé em Cristo, é totalmente evidente a partir do uso do termo em Romanos 9:30 ; : Os gentios que não seguiram a justiça – que não tinham conhecimento por revelação, do método de Deus para justificar e salvar pecadores, alcançaram a justiça – lhes deram o método de salvação de Deus pela fé em Cristo. Romanos 9:31 ; : Mas Israel, os judeus, que seguiram a lei da justiça – essa lei, cujo fim ou objetivo é Cristo, e por meio dele justificação para todos os que crêem ( Romanos 10: 4 ;), não alcançaram a lei de justiça – não descobriram o plano genuíno de salvação, mesmo na lei que tão forte e geralmente proclama justificação pela fé. E por que eles não o encontraram? Romanos 9:32 ; : Porque eles não o procuraram pela fé, mas como era pelas obras da lei – eles não discerniram que mesmo suas obras ou observâncias religiosas prescritas pretendiam levar à fé naquele glorioso mediador de quem eram os tipos e representantes ; mas os judeus confiaram nas próprias observâncias, esperando obter justificação e salvação final por esse meio. Pois eles tropeçaram na pedra de tropeço – na doutrina de Cristo crucificada como o único terreno seguro no qual a expectativa de salvação futura pode ser fundada. Portanto, ignorando a justiça de Deus – o método de Deus para salvar os pecadores, e estabelecendo sua própria justiça – seu próprio método de salvação, pela observância dos ritos e cerimônias que deveriam tê-los levado pela fé a Cristo, eles não o fizeram. submeter-se à justiça de Deus – eles não se submeteriam a serem salvos no caminho de Deus e, portanto, rejeitaram, perseguiram e crucificaram o Senhor Jesus; veja Romanos 10: 3 . Esse agrupamento de passagens mostra, evidentemente, que a palavra justiça aqui significa simplesmente o método de Deus para salvar os pecadores, ou o modo de salvação de Deus, em oposição aos meios e meios inventados pelas fantasias ou preconceitos dos homens.
Existem poucas palavras nos escritos sagrados que são aceitas em uma variedade maior de aceitações do que a palavra ???? tsedakah em hebraico e d??a??s??? em grego, as quais geralmente traduzimos retidão. Nossa palavra em inglês era originalmente de direita, da justiça anglo-saxônica, certa e de saber ; e assim o homem justo era uma pessoa que tinha permissão para entender as reivindicações da justiça e do direito, e que, conhecendo-as, agia de acordo com seus ditames. Um homem assim é completamente sábio; ele visa alcançar o melhor fim pelo uso dos melhores meios. Esta é uma verdadeira definição de sabedoria, e o homem justo é aquele que mais conhece e age melhor. O hebraico ada tsadak , em seu significado ideal, contém a noção de uma viga ou balança em equilíbrio, o que chamamos de equilíbrio uniforme; e é sabido que em todas as personificações da Justiça, tanto antigas quanto modernas, ela é representada como uma mulher bonita, com um curativo nos olhos, e um raio e escamas na mão, tão perfeitamente equilibrados que nem terminam preponderantes.
A palavra grega d??a??s??? foi derivada de d??a?? , para dividir; e, portanto, d??? , justiça, porque é propriedade dessa virtude dividir a cada um o que lhe é devido. Com outras etimologias, é inútil incomodar o leitor. Tanto o substantivo d??a??s??? e o verbo d??a??? têm uma grande variedade de significado no Novo Testamento; mas todos são redutíveis a essa idéia original, agindo de acordo com as exigências da justiça ou do direito. Pode não ser impróprio notar algumas das principais aceitações neste local.
- O ato de distribuir a cada homem o que lhe é devido é o sentido da palavra, Atos 17:31 ; : Ele julgará o mundo em justiça, isto é, de acordo com os princípios da eterna justiça e retidão. Veja também Apocalipse 19: 2 ; : Na justiça ele julga e faz guerra.
Algumas das principais aceitações do verbo d??a??? , que traduzimos para justificar, podem estar aqui adequadamente subordinadas, pois esse verbo é usado repetidamente nesta epístola.
- Significa assim declarar ou pronunciar alguém justo ou justo; ou, em outras palavras, declará-lo como ele realmente é. 1 Timóteo 3:16 ; : Ele foi justificado no Espírito. – Pelo todo-poderoso poder do Espírito, ele provou ser o Verdadeiro Messias.
O justo viverá pela fé – Isto foi entendido de duas maneiras:
- Que o homem justo ou justo não pode viver uma vida santa e útil sem exercer fé contínua em nosso Senhor Jesus: o que é estritamente verdadeiro; pois Aquele que o trouxe a esse estado de salvação pode preservá-lo nele; e ele permanece pela fé.
2. Alguns críticos capazes afirmam que as palavras do texto original devem ser apontadas assim: ‘ ? de d??a??? e? p?ste??, ??seta? . Os justos pela fé viverão; isto é, somente aquele que é justificado pela fé será salvo; o que também é verdadeiro; como é impossível obter a salvação de qualquer outra maneira. Este último significado é provavelmente o verdadeiro, como o texto original em Habacuque 2: 4 , fala daqueles que creram nas declarações de Deus quando os caldeus cercaram Jerusalém e, tendo agido de acordo com eles, escaparam com vida.
Comentário de Thomas Coke
Romanos 1:17 . Pois nela é revelada a justiça de Deus, etc. – O termo ???a??s??? Te?? significa claramente aqui, e em várias outras passagens desta epístola, não a justiça essencial da natureza de Deus, mas a maneira de se tornar justo que Deus designou e exibiu no Evangelho (compare o cap. 3:
21, 22 Romanos 10: 3 . Filipenses 3: 9 . Mateus 6:33 .); e a frase talvez tenha o mesmo sentido em muitas passagens do Antigo Testamento. Ver Isaías 46:13 ; Isaías 51: 5-6 ; Isaías 51: 8 ; Isaías 56: 1 . Nesse sentido, parece melhor renderizar o original por justificação; pois a justiça, tanto no sentido como no som, está muito distante do justificado. Nos lugares em que significa retidão moral em geral, a palavra justiça responde adequadamente ao sentido da palavra grega. A justificação de Deus revelada, neste versículo, está claramente em oposição à ira de Deus revelada no próximo, e, portanto, justificação deve ser entendida em um sentido oposto à ira. Alguns leem esta cláusula, a justificação de Deus pela fé é revelada à fé; mas Vorstius, e depois dele, o Sr. Locke, parece com razão julgar o sentido “, que a justiça de Deus se estende de um extremo ao outro, pela fé; pois a salvação do Evangelho é realmente do primeiro ao último da fé. da nossa parte.” Pela fé, somos admitidos em nosso estado atual de graça e favor, cap. Romanos 5: 2 ; pela fé continuamos nela, cap. Romanos 11:20 .; pela fé nós a melhoramos devidamente, Judas, Romanos 1:20 ; e os fiéis são mantidos pelo poder de Deus, através da fé na salvação, 1 Pedro 1: 5 . Mas então uma progressão ou aumento está ao mesmo tempo implícito; pois esse modo de falar é aplicado a coisas mensuráveis ??ou improváveis ??e denota uma sucessão, adesão ou melhoria; e?, a partir de, significando o ponto em que o progresso ou aumento começa; e e??, para, significando o ponto ao qual ele tende. Assim, primeiro, nas coisas mensuráveis, Êxodo 26:28 . A barra deve chegar de ponta a ponta. Segundo, nas coisas improváveis, Salmos 84: 7 . Eles vão de força em força, isto é, com um grau ainda maior de força. Jeremias 9: 3 . Eles procedem do mal para o mal; isto é, fica cada vez pior. 2 Coríntios 3:18 . De glória em glória; isto é, de um grau de glória para outro: e aqui a salvação que Deus concedeu ao Evangelho é de fé em fé, ou totalmente de fé de nossa parte, por meio de progresso e aperfeiçoamento da primeira fé para uma ainda mais elevada. grau; significando os avanços que devemos fazer neste grande princípio de nossa religião. E isso concorda muito bem com a citação do apóstolo, Habacuque 2: 4, o justo viverá de sua fé ; isto é, aquele que crê e melhora sua fé em um princípio constante de justiça, e pela fé que continua a operar justiça, deve vive; – Mas, se recuar, minha alma não terá prazer nele. Mas não somos daqueles que recuam para a perdição – abandonando sua primeira fé -, mas daqueles que crêem, por uma fé progressiva, na salvação da alma, Hebreus 10: 38-39 . Locke pensa que o objetivo da citação de Habacuque é provar que quem quer que seja justificado antes, sem, ou sob a lei de Moisés, ou sob o Evangelho, é justificado não por obras, mas apenas pela fé. Veja Gálatas 3:11 .
Comentário de John Wesley
Pois nela é revelada a justiça de Deus de fé em fé: como está escrito: O justo viverá da fé.
A justiça de Deus – Essa expressão às vezes significa a justiça eterna e essencial de Deus, que inclui tanto a justiça quanto a misericórdia, e é eminentemente demonstrada na condenação do pecado e, ainda assim, na justificação do pecador. Às vezes, significa que a justiça pela qual um homem, através do dom de Deus, é feita e é justa; e que, ao receber a Cristo pela fé e pela conformidade com a justiça essencial de Deus. São Paulo, ao tratar da justificação, significa aqui a justiça da fé; portanto, chamou a justiça de Deus, porque Deus descobriu e preparou, revela e dá, aprova e coroa. Neste versículo, a expressão significa todo o benefício de Deus através de Cristo para a salvação de um pecador.
É revelado – Menção é feita aqui, e Romanos 1:18 , de uma dupla revelação, de ira e de retidão: a primeira, pouco conhecida pela natureza, é revelada pela lei; o último, totalmente desconhecido da natureza, pelo evangelho. Isso é anterior e prepara o caminho; isto segue. Cada um, diz o apóstolo, é revelado no momento presente, em oposição aos tempos da ignorância.
De fé em fé – Por uma série gradual de promessas ainda mais claras e mais claras.
Como está escrito – São Paulo acabara de apresentar três proposições: 1. A justiça é pela fé, Romanos 1:17 : 2. A salvação é pela justiça, Romanos 1:16 : 3. Tanto para os judeus quanto para os gentios, Romanos 1:16 . Agora, tudo isso é confirmado por essa única frase: Os justos viverão pela fé – que foi falada principalmente por aqueles que preservaram suas vidas, quando os caldeus cercaram Jerusalém, crendo nas declarações de Deus e agindo de acordo com eles. Aqui significa que Ele obterá o favor de Deus e continuará a crer. Habacuque 2: 4
Referências Cruzadas
Habacuque 2:4 – Escreva: “O ímpio está envaidecido; seus desejos não são bons; mas o justo viverá pela sua fidelidade.
João 3:36 – Quem crê no Filho tem a vida eterna; já quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele”.
Romanos 3:3 – Que importa se alguns deles foram infiéis? A sua infidelidade anulará a fidelidade de Deus?
Romanos 3:21 – Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas,
Gálatas 3:11 – É evidente que diante de Deus ninguém é justificado pela lei, pois “o justo viverá pela fé”.
Filipenses 3:9 – e ser encontrado nele, não tendo a minha própria justiça que procede da lei, mas a que vem mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus e se baseia na fé.
Hebreus 10:38 – Mas o meu justo viverá pela fé. E, se retroceder, não me agradarei dele”.
Hebreus 11:6 – Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam.
