Estudo de Gálatas 2:14 – Comentado e Explicado

Quando vi que o seu procedimento não era segundo a verdade do Evangelho, disse a Cefas, em presença de todos: Se tu, que és judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, com que direito obrigas os pagãos convertidos a viver como os judeus?
Gálatas 2:14

Comentário de Albert Barnes

Mas quando vi que eles não andavam na posição vertical – Andar , nas Escrituras, é geralmente expressivo de conduta ou conduta; e a idéia aqui é que a conduta deles nesse caso não foi honesta.

De acordo com a verdade do evangelho – De acordo com o verdadeiro espírito e design do evangelho. Isso requer honestidade e integridade perfeitas; e como era essa a regra pela qual Paulo regulava sua vida e pela qual ele achava que todos deveriam regular sua conduta, sentiu-se chamado abertamente a reprovar a pessoa principal que havia cometido uma falta. O espírito do mundo é astuto, astuto e torto. O evangelho corrigiria toda essa política astuta e levaria o homem a um caminho de toda honestidade e verdade.

Eu disse a Pedro antes de todos eles – isto é, provavelmente, antes de toda a igreja, ou certamente antes de todos os que o ofenderam no caso. Se esse fosse um assunto particular, Paul sem dúvida teria procurado uma entrevista particular com Peter e teria protestado com ele em particular sobre o assunto. Mas era público. Foi um caso em que muitos estavam envolvidos e em que os interesses da igreja estavam em jogo. Era um caso em que era muito importante estabelecer alguns princípios fixos e justos, e, portanto, ele teve a oportunidade de protestar com ele em público sobre o assunto. Isso pode ter sido no final do culto público; ou pode ter sido que o assunto tenha sido discutido em algumas de suas reuniões públicas, se os ritos dos judeus deviam ser impostos aos convertidos gentios. Essa era uma pergunta que agitava todas as igrejas onde os judeus e gentios se convertiam; e não seria estranho que fosse objeto de debate público em Antioquia. O fato de Paulo reprovar Pedro antes de “todos eles” prova:

(1) Que ele se considerava e era tão considerado pela igreja, como em igualdade com Pedro e como tendo autoridade igual com ele.

(2) que a repreensão pública é correta quando uma ofensa foi pública e quando a igreja em geral está interessada ou corre o risco de ser levada ao erro; compare 1 Timóteo 5:20 : “Aqueles que pecam repreendem antes de tudo, para que outros também temam”.

(3) que é um dever reprovar aqueles que erram. É um dever doloroso e muito negligenciado; ainda assim, é um dever frequentemente prescrito nas Escrituras, e que é da mais profunda importância para a igreja. Ele faz um favor a outro homem que, em um espírito bondoso, o adverte de seu erro e o recupera de um curso de pecado. Ele causa outra lesão mais profunda, que sofre o pecado não perdoado de mentir sobre ele, e que o vê ferindo a si mesmo e aos outros, e que não se esforça para adverti-lo por seus defeitos.

(4) se é dever de um cristão admoestar outro que é ofensor e fazê-lo com espírito bondoso, é dever daquele que ofendeu receber a admoestação com espírito bondoso e com gratidão. Por mais empolgante que Pedro fosse, por natureza, ainda não há evidências de que ele tenha ficado bravo aqui, ou que ele não recebeu a advertência de seu irmão Paulo com bom humor e com um reconhecimento de que Paulo estava certo e que estava errado. De fato, o caso era tão claro, como geralmente é se os homens fossem honestos, que ele parece ter achado certo e ter recebido a repreensão ao se tornar cristão. Pedro, infelizmente, estava acostumado a repreender; e ele era no coração um homem bom demais para ser ofendido quando foi advertido por ter feito algo errado. Um homem bom está disposto a ser reprovado quando erra, e geralmente é uma prova de que há muita coisa errada quando ficamos excitados e irritados se alguém nos advertir de nossos defeitos. Pode-se acrescentar aqui que nada disso deve ser deduzido com relação à inspiração ou autoridade apostólica de Pedro. A falha não foi que ele ensinou erros de doutrina, mas que pecou por conduta. A inspiração, embora impedisse os apóstolos de ensinar o erro, não os impedia necessariamente do pecado. Um homem pode sempre ensinar a verdade, e ainda assim estar longe da perfeição na prática. O caso aqui prova que Pedro não era perfeito, fato comprovado por toda a sua vida; prova que ele às vezes era tímido e até, por um período, economizador de tempo, mas não prova que o que ele escreveu para nossa orientação era falso e errôneo.

Se tu, sendo judeu – um judeu de nascimento.

Mais vivo à maneira dos gentios – Ao comer, etc., como ele havia feito antes que os mestres judaizantes viessem de Jerusalém, Gálatas 2:12 .

E não como os judeus – observando seus costumes especiais e suas distinções de carnes e bebidas.

Por que você compele os gentios … – Como ele faria, se ele insistisse que eles fossem circuncidados, e observe os ritos judaicos especiais. A acusação contra ele foi inconsistência grosseira em fazer isso. “Não é pelo menos tão lícito que eles negligenciem as observâncias judaicas, como era para você fazer isso apenas alguns dias atrás?” Doddridge. A palavra aqui traduzida como “mais convincente” significa aqui compulsão moral ou persuasão. A idéia é que a conduta de Pedro foi tal que levou os gentios a acreditar que era necessário que eles fossem circuncidados para serem salvos. Para uso semelhante da palavra, veja Mateus 14:22 ; 14:23 ; Atos 28:19 .

Comentário de E.W. Bullinger

caminhou . . . na vertical . Grego. orthopodeu . Só aqui.

não Grego. ou . App-105.

de acordo com . Gr, profissionais . App-104.

E se. Grego. ei . App-118.

sendo . Grego. huparcho . Veja Lucas 9:48 .

mais animado . Grego. zao . Veja App-170.

O significado aqui é = se você, um judeu, tendo se libertado da lei, em Cristo, veja Gálatas 5: 1 , quão irracional é forçar os gentios a judaizar (adotar os ritos e costumes dos judeus)?

depois da maneira , etc. Gr ethnikos . Só aqui. Compare o adjetivo em Mateus 6: 7 ; Mateus 18:17

assim como os judeus . Grego. Ioudaikos . Só aqui. Compare o adjetivo em Tito 1:14 .

ao vivo, etc. Gr, Ioudaiz :. Só aqui. Compare o substantivo em Gálatas 1:13 , Gálatas 1:14 .

Comentário de John Calvin

14. But when I saw that they walked not uprightly . Some apply these words to the Gentiles, who, perplexed by Peter’s example, were beginning to give way; but it is more natural to understand them as referring to Peter and Barnabas, and their followers. The proper road to the truth of the gospel was, to unite the Gentiles with the Jews in such a manner that the true doctrine should not be injured. But to bind the consciences of godly men by an obligation to keep the law, and to bury in silence the doctrine of liberty, was to purchase unity at an exorbitant price.

The truth of the gospel is here used, by Paul, in the same sense as before, and is contrasted with those disguises by which Peter and others concealed its beauty. In such a case, the struggle which Paul had to maintain must unquestionably have been serious. They were perfectly agreed about doctrine; (46) but since, laying doctrine out of view, Peter yielded too submissively to the Jews, he is accused of halting. There are some who apologize for Peter on another ground, because, being the apostle of the circumcision, he was bound to take a particular concern in the salvation of the Jews; while they at the same time admit that Paul did right in pleading the cause of the Gentiles. But it is foolish to defend what the Holy Spirit by the mouth of Paul has condemned. This was no affair of men, but involved the purity of the gospel, which was in danger of being contaminated by Jewish leaven.

Before them all . This example instructs us, that those who have sinned publicly must be publicly chastised, so far as concerns the Church. The intention is, that their sin may not, by remaining unpunished, form a dangerous example; and Paul elsewhere ( 1 Timothy 5:20 ) lays down this rule expressly, to be observed in the case of elders,

“Them that sin rebuke before all, that others also may fear;”

because the station which they hold renders their example more pernicious. It was particularly advantageous, that the good cause, in which all had an interest, should be openly defended in presence of the people, that Paul might have a better opportunity of shewing that he did not shrink from the broad light of day.

If thou, being a Jew . Paul’s address to Peter consists of two parts. In the first, he expostulates with him for his injustice toward the Gentiles, in compelling them to keep the law, from the obligations of which he wished himself to be exempted. For, not to mention that every man is bound to keep the law which he lays down for others, his conduct was greatly aggravated by compelling the Gentiles to observe Jewish ceremonies, while he, being a Jew, left himself at liberty. The law was given to Jews, not to Gentiles; so that he argues from the less to the greater.

Next, it is argued, that, in a harsh and violent manner, he compelled the Gentiles , by withdrawing from their communion, unless they chose to submit to the yoke of the law; and thus imposed on them an unjust condition. And, indeed, the whole force of the reproof lies in this word, which neither Chrysostom nor Jerome has remarked. The use of ceremonies was free for the purposes of edification, provided that believers were not deprived of their liberty, or laid under any restraint from which the gospel sets them free.

Comentário de Adam Clarke

Que eles não andaram na posição vertical – ??? ????p?d??s? · Eles não andaram com um passo reto – eles não mantiveram um pé firme.

De acordo com a verdade do Evangelho – De acordo com a verdadeira doutrina, que afirma que Cristo é o fim da lei para justificação para todo aquele que crer; e que tais não têm obrigação de observar a circuncisão e os outros ritos e cerimônias peculiares da lei.

Se tu, sendo judeu, mais vivo – Isto foi uma repreensão cortante. Ele era judeu, e tinha sido circunstancialmente escrupuloso em tudo relacionado à lei, e era necessário um milagre convencê-lo de que os gentios eram admitidos, por crerem em Cristo, para se tornarem membros da mesma Igreja e companheiros herdeiros da a esperança da vida eterna; e em conseqüência disso, ele entrou com os gentios e comeu com eles; isto é, associado a eles como faria com os judeus. Mas agora, temendo-os da circuncisão, ele se retirou dessa comunhão.

Por que compele os gentios – Uma vez você considerou que eles não estavam sob tal obrigação, e agora age como se considerasse a lei com força total; mas você está convencido de que o contrário é o caso, mas age de maneira diferente! Isso é hipocrisia.

Comentário de Thomas Coke

Gálatas 2:14 . De acordo com a verdade do evangelho, isto é, “Aquela libertação da lei de Moisés, que fazia parte da verdadeira doutrina do evangelho”. Nesse sentido, ele usa a palavra verdade em toda a epístola; insistindo nisso, que essa doutrina de liberdade da lei de Moisés fazia parte do verdadeiro evangelho. Se isso fosse assunto apenas de ofensa privada, certamente São Paulo saberia que o dever exigia que ele expusesse a São Pedro em particular, antes de encaminhá-lo para uma assembléia desse tipo. Mas, como se tratava de um assunto público, em que grandes números foram afetados com tanta sensibilidade, esse método era mais adequado. Provavelmente isso aconteceu após o culto público; e pareceria menos surpreendente, considerando as conferências que costumavam ser realizadas nas sinagogas judaicas, antes da dissolução da assembléia. Observou-se com muita justiça que, se alguma impostura estivesse ocorrendo, a disputa desses dois grandes gerentes provavelmente teria sido uma ocasião para descobri-la.

Comentário de John Wesley

Mas quando vi que eles não andavam direito, de acordo com a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: Se você, sendo judeu, vive da maneira dos gentios, e não como os judeus, por que o compele? Gentios para viver como os judeus?

Eu disse a Cefas diante de todos – Veja Paulo solteiro contra Pedro e todos os judeus! Se você é judeu, mas ainda vive, em sua conversa comum, à maneira dos gentios – Não observa a lei cerimonial, que você sabe que agora foi abolida.

Por que obrigas os gentios – Se retirando de si e de todos os ministros; ou judaizar, manter a lei cerimonial ou ser excluído da comunhão da igreja?