Estudo de Gênesis 1:26 – Comentado e Explicado

Então Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra."
Gênesis 1:26

Comentário de Albert Barnes

, Gênesis 1:27

Aqui, evidentemente, entramos em uma escala mais elevada de ser. Isso é indicado pelo conselho ou pela resolução comum de criar, que agora é introduzida pela primeira vez na narrativa. Quando o Criador diz: “Façamos o homem”, ele chama a atenção para o trabalho como sendo de importância preeminente. Ao mesmo tempo, ele o apresenta como algo empreendido com propósito deliberado. Além disso, nos antigos mandatos da criação, suas palavras diziam respeito à própria coisa que foi convocada; como: “Haja luz;” ou a algum objeto preexistente que estava fisicamente conectado à nova criatura; como: “Deixe a terra produzir grama.” Mas agora a linguagem do decreto da criação ascende ao próprio Criador: façamos o homem. Isso sugere que o novo ser, em sua natureza superior, está associado não tanto a qualquer parte da criação quanto ao próprio Eterno Não Criado.

A forma plural da frase levanta a questão: com quem ele aconselhou nesta ocasião? Foi com ele mesmo, e ele aqui simplesmente usa o plural de majestade? Esse não era o estilo usual dos monarcas no antigo Oriente. O faraó diz: “Sonhei um sonho” Gênesis 41:15 . Nabucodonosor: “Sonhei” Daniel 2: 3 . Dario, o medo, “Decreto” Daniel 6:26 . Ciro: “O Senhor Deus do céu me deu todos os reinos da terra” Esdras 1: 2 . Dario, “Eu decido” Esdras 5: 8 . Portanto, não temos motivos para transferi-lo para o estilo do rei celestial. Foi com certos outros seres inteligentes que existiam antes do homem que ele se aconselhou? Esta suposição não pode ser admitida; porque a expressão “façamos” é um convite para criar, que é um atributo incomunicável do Eterno, e porque as frases “nossa imagem, nossa semelhança”, quando transferidas para a terceira pessoa da narrativa, tornam-se “sua imagem , a imagem de Deus ”, limitando assim os pronomes ao próprio Deus. A pluralidade, então, aponta para uma pluralidade de atributos na natureza divina? Isso não pode acontecer, porque existe uma pluralidade de qualidades em tudo, sem levar à aplicação do número plural ao indivíduo, e porque essa pluralidade não justifica a expressão “vamos fazer”. Somente uma pluralidade de pessoas pode justificar a frase. Portanto, somos forçados a concluir que o pronome plural indica uma pluralidade de pessoas ou hipóstases no Ser Divino.

Comentário de Albert Barnes

Homem. – O homem é uma nova espécie, essencialmente diferente de todos os outros tipos na terra. “À nossa imagem, à nossa semelhança.” Ele deve ser aliado ao céu como nenhuma outra criatura na terra. Ele deve estar relacionado ao próprio Ser Eterno. Essa relação, no entanto, não deve estar na matéria, mas na forma; não na essência, mas na aparência. Isso exclui todas as noções panteístas da origem do homem. “Imagem” é uma palavra tirada de coisas sensíveis, e denota semelhança na forma externa, enquanto o material pode ser diferente. “Semelhança” é um termo mais geral, indicando semelhança em qualquer qualidade, externa ou interna. Aqui é explicativo da imagem, e parece mostrar que esse termo deve ser tomado em sentido figurado, para denotar não um material, mas uma conformidade espiritual com Deus. O Ser Eterno é essencialmente auto-manifestado. A aparência que ele apresenta a um olho adequado para contemplá-lo é sua imagem. A união de atributos que constituem sua natureza espiritual é seu caráter ou semelhança.

Reunimos a partir do presente capítulo que Deus é um espírito Gênesis 1: 2 , que ele pensa, fala, deseja e age ( Gênesis 1: 3-4 , etc.). Aqui, então, estão os grandes pontos de conformidade com Deus no homem, a saber, razão, fala, vontade e poder. Pela razão, apreendemos coisas concretas na percepção e na consciência e conhecemos a verdade abstrata, tanto metafísica quanto moral. Pela fala, realizamos certos atos fáceis e sensíveis, os sinais dos vários objetos de nossas faculdades contemplativas para nós mesmos e para os outros. Por vontade nós escolhemos, determinamos e resolvemos o que deve ser feito. Pelo poder, agimos, expressando nossos conceitos em palavras ou afetando nossas determinações em atos. Na razão evoluiu a distinção entre o bem e o mal Gênesis 1: 4 , Gênesis 1:31 , que é em si a aprovação do primeiro e a desaprovação do segundo. Na vontade é revelada a liberdade de ação que escolhe o bem e recusa o mal. No ser espiritual que exerce a razão e a vontade reside o poder de agir, o que pressupõe essas duas faculdades – a razão de informar a vontade e a vontade de dirigir o poder. Essa é a forma de Deus na qual ele criou o homem e condescende em se comunicar com ele.

E deixe-os governar. – A relação do homem com a criatura está agora declarada. É o da soberania. Essas capacidades de pensamento correto, disposição correta e ação correta, ou de conhecimento, santidade e justiça, nas quais o homem se assemelha a Deus, qualificam-no para o domínio e o constituem senhor de todas as criaturas destituídas de dotações intelectuais e morais. Portanto, onde quer que o homem entre, ele faz seu balanço ser sentido. Ele contempla os objetos ao seu redor, marca suas qualidades e relações, concebe e resolve o fim a ser alcançado, e se esforça para fazer todas as coisas ao seu alcance trabalharem juntas para sua realização. Isso é para governar em uma escala limitada. O campo de seu domínio é “os peixes do mar, as aves dos céus, o gado, toda a terra e tudo o que se arrasta sobre a terra”. A ordem aqui é do mais baixo para o mais alto. Os peixes, as aves, estão sob o gado doméstico. Estes são novamente menos importantes do que a terra, que o homem cultiva e dá frutos em tudo o que pode satisfazer seu apetite ou seu gosto. A última e maior vitória de todas é sobre os animais selvagens, incluídos na classe de trepadeiras que são propensas a sua postura e se movem em uma atitude rastejante sobre a terra. Os objetos primordiais e proeminentes do domínio humano são apresentados aqui à maneira das Escrituras. Mas não há um objeto dentro do conhecimento do homem que ele não pretenda tornar subserviente aos seus propósitos. Ele fez do mar sua estrada para os confins da terra, as estrelas seus pilotos no oceano sem caminho, o sol sua arquibancada e pintora, as entranhas da terra o tesouro do qual ele extrai seus metais preciosos e úteis e grande parte de seus objetos. combustível, o vapor, sua força motriz e os raios, seu mensageiro. Essas são provas da influência sempre crescente do homem.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1:26 . Façamos o homem à nossa imagem – Eis o golpe final do Divino Criador, o Homem, a última e maior obra de Deus. A vida animal foi produzida: mas agora finalmente a coroa da criação é trazida em uma alma racional. A terra, como um palácio imponente mobiliado para sua recepção, parece exigir o grande habitante; alguém que pode ser a língua deste mundo inferior e prestar ao grande Autor de todos, o louvor de suas obras gloriosas.

Os plurais, nós e os nossos, oferecem uma prova evidente de uma pluralidade de Pessoas na Divindade: nem a aparente contradição de um e mais seres na Divindade pode ser reconciliada de outra forma, do que reconhecendo uma pluralidade de Pessoas na Unidade da Essência. Finge-se que Deus aqui fala no número plural, à maneira dos príncipes, que costumam dizer: Nós iremos e exigiremos; ou, é um prazer. Mas isso é apenas a invenção e a prática dos últimos tempos, e de maneira alguma agradável à simplicidade, nem das primeiras eras do mundo, nem do estilo hebraico. Os reis de Israel costumavam falar de si mesmos no número singular; e os monarcas orientais também: eu (Dario) decretamos. Esdras 7:21 . Eu, até eu Artaxerxes, o rei, decido. Também não há um exemplo nas escrituras em contrário. É, portanto, uma tentativa precipitada e presunçosa, sem qualquer justificativa, de lançar os usos do estilo moderno nas escrituras sagradas. Além disso, o Senhor geralmente fala de si mesmo no número singular, exceto alguns lugares, onde o número plural é usado para significar esse mistério.

Homem – em hebraico Adão, assim chamado de ???? adamah, ie . mofo vermelho ou terra. Era o nome da mulher também. Ver cap. Gênesis 5: 2 . Macho e fêmea os criaram, e chamaram seu nome de Adam. Calmet observa que a mesma palavra significa bonito na língua etíope; e Michaelis a torna, pulcherrimam creaturam, a criatura mais bonita.

À nossa imagem, à nossa semelhança – Eis o padrão após o qual ele foi formado: nada menos que o próprio Deus. Essa semelhança com Deus apareceu principalmente: (1) ao possuir uma alma racional e imortal. Seu corpo, por mais belo e glorioso que fosse, era da terra, terreno; seu espírito do Pai dos espíritos, um raio do sol não criado da luz e da vida. (2) Na retidão e pureza de sua natureza. Seu entendimento é amplo, distinto e claro; sua vontade se voltando para a vontade de Deus, como argila para o selo; auto-inclinado, e sempre pronto para ouvir e obedecer: suas afeições, sem divagações ou distrações, supremamente fixadas em um grande objeto, e encontrando todo o prazer em seu amor e serviço. Viver para Deus era tão natural quanto respirar; e toda a sua conversa foi santa, como Deus é santo. Ah estado feliz! Mas quão caído agora é o homem! Como desfigurou esta imagem! Como o ouro está escurecendo! Como o ouro mais fino mudou! Senhor, levante essas desolações de muitas gerações! (3.) Ele representou Deus na terra. Todas as coisas foram colocadas sob seus pés; eles prestaram sua homenagem ao homem, como ele a Deus. Mas o pecado quebrou o laço: e desde que o homem jogou o rebelde primeiro, não é de admirar que as criaturas se revoltassem dele, e agora escassos podem ser reduzidos para servi-lo. Toda a criação geme. Senhor, apresse o dia da restituição, quando este mundo desordenado mais uma vez surgir da fornalha, e a justiça novamente habitar nela!

Comentário de Scofield

fazer homem à nossa imagem

Homem. Gênesis 1:26 ; Gênesis 1:27 apresenta o general Gênesis 2: 7 ; Gênesis 2: 21-23 o relato particular da criação do homem. Os fatos revelados são:

(1) O homem foi criado não evoluiu. Isto é

(a) expressamente declarada, e a declaração é confirmada por Cristo Mateus 19:14 ; Marcos 10: 6 ,

(b) “um enorme abismo, uma divergência praticamente infinita” (Huxley) entre o homem mais baixo e o animal mais alto, o confirma;

(c) a besta mais alta não tem vestígios da consciência de Deus – a natureza religiosa;

(d) ciência e descoberta não fizeram nada para colmatar esse “abismo”.

(2) Esse homem foi feito à “imagem e semelhança” de Deus. Essa imagem é encontrada principalmente na triunidade do homem e em sua natureza moral. O homem é “espírito, alma e corpo” 1 Tessalonicenses 5:23 .

“Espírito” é a parte do homem que “conhece” 1 Coríntios 2:11 e que o alia à criação espiritual e lhe dá consciência de Deus. A “alma” em si implica vida de autoconsciência, distinta das plantas, que têm vida inconsciente. Nesse sentido, os animais também têm “alma” Gênesis 1:24 . Mas a “alma” do homem tem um conteúdo mais vasto que a “alma” aplicada à vida animal. É a sede das emoções, desejos, afetos Salmos 42: 1-6 . O “coração” é, no uso das Escrituras, quase sinônimo de “alma”. Como o homem natural é, caracteristicamente, o homem espiritual ou físico, “alma” é freqüentemente usada como sinônimo do indivíduo, por exemplo, Gênesis 12: 5 . O corpo, separável do espírito e da alma e suscetível à morte, é, no entanto, parte integrante do homem, como mostra a ressurreição; João 5:28 ; João 5:29 ; 1 Coríntios 15: 47-50 ; Apocalipse 20: 11-13 . É a sede dos sentidos (os meios pelos quais o espírito e a alma têm consciência do mundo) e da natureza adâmica caída. Romanos 7:23 ; Romanos 7:24 .

nós , Gênesis 11: 7

Comentário de Adam Clarke

E Deus disse: Façamos o homem – É evidente que Deus pretende impressionar a mente do homem com um senso de algo extraordinário na formação de seu corpo e alma, quando ele apresenta o relato de sua criação; Vamos fazer o homem. A palavra Adão , que traduzimos homem, tem como objetivo designar as espécies animais, como ???? chaitho , marca os animais selvagens que vivem em geral uma vida solitária; ???? behemah , animais domésticos ou gregários; e reme , todos os tipos de répteis, desde a maior cobra até a enguia microscópica. Embora o homem possa encontrar o mesmo tipo de organização que aparece nos animais inferiores, ainda assim há uma variedade e complicação nas partes, uma delicadeza de estrutura, um bom arranjo, uma adaptação criteriosa dos diferentes membros a seus grandes ofícios e funções. funções, dignidade de aparência e perfeição do todo, que são procuradas em vão em todas as outras criaturas. Veja Gênesis 3:22 .

À nossa imagem, à nossa semelhança – O que é dito acima se refere apenas ao corpo do homem, o que é dito aqui se refere à sua alma. Isso foi feito à imagem e semelhança de Deus. Agora, como o Ser Divino é infinito, ele não é limitado por partes, nem definível por paixões; portanto, ele não pode ter imagem corporal após a qual ele criou o corpo do homem. A imagem e a semelhança devem necessariamente ser intelectuais; sua mente, sua alma, deve ter sido formada segundo a natureza e perfeições de seu Deus. A mente humana ainda é dotada das mais extraordinárias capacidades; foi mais quando emitido das mãos de seu Criador. Deus agora estava produzindo um espírito, e também um espírito formado após as perfeições de sua própria natureza. Deus é a fonte de onde esse espírito emitiu; portanto, a corrente deve se parecer com a fonte que a produziu. Deus é santo, justo, sábio, bom e perfeito; assim deve ser a alma que brotou dele: nela não havia nada impuro, injusto, ignorante, mau, baixo, baixo, mesquinho ou vil. Foi criado após a imagem de Deus; e essa imagem, diz São Paulo, consistia em justiça, verdadeira santidade e conhecimento, Efésios 4:24 ; Colossenses 3:10 . Portanto, o homem era sábio em sua mente, santo em seu coração e justo em suas ações. Mesmo que a palavra de Deus se silenciasse sobre esse assunto, não podíamos deduzir menos das luzes que nos eram apresentadas pela razão e pelo senso comum. O texto nos diz que ele foi obra de Elohim, a Divina Pluralidade, marcada aqui mais distintamente pelos pronomes plurais Us e Our; e para mostrar que ele era a obra-prima da criação de Deus, todas as pessoas da Trindade são representadas como unidas em conselhos e esforços para produzir essa criatura surpreendente.

Gregory Nyssen observou muito apropriadamente que a superioridade do homem em relação a todas as outras partes da criação é vista nisto, que todas as outras criaturas são representadas como o efeito da palavra de Deus, mas o homem é representado como obra de Deus, de acordo com o plano e a consideração. : Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança. Veja suas obras, vol. i., p. 52, c. 3)

E que eles tenham domínio – Portanto, vemos que o domínio não era a imagem. Deus criou o homem capaz de governar o mundo e, quando preparado para o cargo, ele o fixou nele. Vemos o terno cuidado de Deus e a solicitude dos pais pelo conforto e bem-estar dessa obra-prima de sua obra, ao criar o mundo antes da criação do homem. Ele preparou tudo para sua subsistência, conveniência e prazer, antes de trazê-lo à existência; de modo que, comparando pouco com grandes coisas, a casa foi construída, mobiliada e amplamente armazenada quando o inquilino destinado estava pronto para ocupá-la.

Alguns supuseram que Deus fala aqui aos anjos, quando diz: Façamos o homem; mas para fazer disso uma provável interpretação, essas pessoas devem provar: 1. Que os anjos foram criados. 2. Que os anjos poderiam ajudar em um trabalho de criação. 3. Que os próprios anjos foram criados à imagem e semelhança de Deus. Se não eram, não se poderia dizer, à nossa imagem, e de nenhuma parte dos escritos sagrados não aparece nenhuma criatura senão o homem que foi feito à imagem de Deus. Veja a nota de Clarke no Salmo 8: 5 .

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1:26 . Façamos o homem à nossa imagem – Eis o golpe final do Divino Criador, o Homem, a última e maior obra de Deus. A vida animal foi produzida: mas agora finalmente a coroa da criação é trazida em uma alma racional. A terra, como um palácio imponente mobiliado para sua recepção, parece exigir o grande habitante; alguém que pode ser a língua deste mundo inferior e prestar ao grande Autor de todos, o louvor de suas obras gloriosas.

Os plurais, nós e os nossos, oferecem uma prova evidente de uma pluralidade de Pessoas na Divindade: nem a aparente contradição de um e mais seres na Divindade pode ser reconciliada de outra forma, do que reconhecendo uma pluralidade de Pessoas na Unidade da Essência. Finge-se que Deus aqui fala no número plural, à maneira dos príncipes, que costumam dizer: Nós iremos e exigiremos; ou, é um prazer. Mas isso é apenas a invenção e a prática dos últimos tempos, e de maneira alguma agradável à simplicidade, nem das primeiras eras do mundo, nem do estilo hebraico. Os reis de Israel costumavam falar de si mesmos no número singular; e os monarcas orientais também: eu (Dario) decretamos. Esdras 7:21 . Eu, até eu Artaxerxes, o rei, decido. Também não há um exemplo nas escrituras em contrário. É, portanto, uma tentativa precipitada e presunçosa, sem qualquer justificativa, de lançar os usos do estilo moderno nas escrituras sagradas. Além disso, o Senhor geralmente fala de si mesmo no número singular, exceto alguns lugares, onde o número plural é usado para significar esse mistério.

Homem – em hebraico Adão, assim chamado de ???? adamah, ie . mofo vermelho ou terra. Era o nome da mulher também. Ver cap. Gênesis 5: 2 . Macho e fêmea os criaram, e chamaram seu nome de Adam. Calmet observa que a mesma palavra significa bonito na língua etíope; e Michaelis a torna, pulcherrimam creaturam, a criatura mais bonita.

À nossa imagem, à nossa semelhança – Eis o padrão após o qual ele foi formado: nada menos que o próprio Deus. Essa semelhança com Deus apareceu principalmente: (1) ao possuir uma alma racional e imortal. Seu corpo, por mais belo e glorioso que fosse, era da terra, terreno; seu espírito do Pai dos espíritos, um raio do sol não criado da luz e da vida. (2) Na retidão e pureza de sua natureza. Seu entendimento é amplo, distinto e claro; sua vontade se voltando para a vontade de Deus, como argila para o selo; auto-inclinado, e sempre pronto para ouvir e obedecer: suas afeições, sem divagações ou distrações, supremamente fixadas em um grande objeto, e encontrando todo o prazer em seu amor e serviço. Viver para Deus era tão natural quanto respirar; e toda a sua conversa foi santa, como Deus é santo. Ah estado feliz! Mas quão caído agora é o homem! Como desfigurou esta imagem! Como o ouro está escurecendo! Como o ouro mais fino mudou! Senhor, levante essas desolações de muitas gerações! (3.) Ele representou Deus na terra. Todas as coisas foram colocadas sob seus pés; eles prestaram sua homenagem ao homem, como ele a Deus. Mas o pecado quebrou o laço: e desde que o homem jogou o rebelde primeiro, não é de admirar que as criaturas se revoltassem dele, e agora escassos podem ser reduzidos para servi-lo. Toda a criação geme. Senhor, apresse o dia da restituição, quando este mundo desordenado mais uma vez surgir da fornalha, e a justiça novamente habitar nela!

Comentário de John Calvin

26. Façamos o homem (83) Embora o tempo aqui usado seja o futuro, todos devem reconhecer que esta é a linguagem de alguém aparentemente deliberado. Até agora Deus foi introduzido simplesmente como mandante ; agora, quando se aproxima do mais excelente de todos os seus trabalhos, entra em consulta . Deus certamente poderia aqui ordenar, com sua simples palavra, o que ele queria que fosse feito: mas ele escolheu dar esse tributo à excelência do homem, para que, de certa maneira, consultasse a respeito de sua criação. Esta é a mais alta honra com a qual ele nos dignificou; a uma devida consideração pela qual, Moisés, por esse modo de falar excitaria nossas mentes. Pois Deus não está agora começando a considerar que forma ele dará ao homem, e com que dotações seria apropriado adorná-lo, nem está fazendo uma pausa como obra de dificuldade: mas, como já observamos antes, isso a criação do mundo foi distribuída por seis dias, por nossa causa, a fim de que nossas mentes pudessem ser mais facilmente retidas na meditação das obras de Deus: agora, com o objetivo de elogiar nossa atenção a dignidade de nossa natureza , ele, ao aconselhar-se sobre a criação do homem, testemunha que ele está prestes a empreender algo grande e maravilhoso. Na verdade, existem muitas coisas nessa natureza corrompida que podem induzir ao desprezo; mas se você pesar corretamente todas as circunstâncias, o homem é, entre outras criaturas, um certo espécime preeminente de sabedoria, justiça e bondade divinas, de modo que ele é merecidamente chamado pelos antigos µ??????sµ?? , “um mundo em miniatura”. Mas como o Senhor não precisa de outro conselheiro, não resta dúvida de que ele se consultou. Os judeus se tornam completamente ridículos, fingindo que Deus mantinha comunicação com a terra ou com os anjos. (84) A terra, em primeiro lugar, era um excelente conselheiro! E atribuir a menor parte de uma obra tão requintada aos anjos é um sacrilégio a ser detestado. Onde, de fato, eles descobrirão que fomos criados segundo a imagem da terra ou dos anjos? Moisés não exclui diretamente todas as criaturas em termos expressos, quando declara que Adão foi criado à imagem de Deus? Outros que se consideram mais agudos, mas duplamente apaixonados, dizem que Deus falou de si mesmo no número plural, de acordo com o costume dos príncipes. Como se, na verdade, esse estilo bárbaro de falar, que se tornou usado nos últimos séculos, tivesse, mesmo assim, prevalecido no mundo. Mas é bem que sua maldade canina se uniu a uma estupidez tão grande que eles traem sua loucura para as crianças. Os cristãos, portanto, afirmam adequadamente, a partir desse testemunho, que existe uma pluralidade de pessoas na divindade. Deus não convoca nenhum conselheiro estrangeiro; portanto, inferimos que ele encontra em si algo distinto; como, na verdade, sua eterna sabedoria e poder residem dentro dele. (85)

Em nossa imagem, etc. Os intérpretes não concordam com o significado dessas palavras. A maior parte, e quase todas, concebem que a palavra imagem deve ser distinguida da semelhança. E a distinção comum é que essa imagem existe na substância, semelhança nos acidentes de qualquer coisa. Aqueles que definiriam o assunto brevemente, dizem que na imagem estão contidas aquelas doações que Deus conferiu à natureza humana em geral, enquanto expõem a semelhança como significando presentes gratuitos. (86) Mas Agostinho, além de todos os outros, especula com refinamento excessivo, com o objetivo de fabricar uma Trindade no homem. Pois, ao se apossar das três faculdades da alma enumeradas por Aristóteles, o intelecto, a memória e a vontade, ele depois de uma Trindade deriva muitas. Se algum leitor, tendo lazer, deseja apreciar essas especulações, leia os décimos e décimos quartos livros da Trindade, também o décimo primeiro livro da “Cidade de Deus”. Reconheço, de fato, que existe algo no homem que se refere aos Pais, ao Filho e ao Espírito: e não tenho dificuldade em admitir a distinção acima das faculdades da alma: embora a divisão mais simples em duas partes, é mais usado nas Escrituras, é melhor adaptado à sã doutrina da piedade; mas uma definição da imagem de Deus deve repousar em uma base mais firme do que essas sutilezas. Quanto a mim, antes de definir a imagem de Deus, negaria que ela difere de sua semelhança. Pois quando Moisés depois repete as mesmas coisas, passa por cima da semelhança e se contenta em mencionar a imagem. Se alguém aceitasse a exceção, estava apenas estudando a concisão; Eu respondo (87) que onde ele usa duas vezes a palavra imagem, ele não faz menção à semelhança. Também sabemos que era costume dos hebreus repetir a mesma coisa em palavras diferentes. além disso, a própria frase mostra que o segundo termo foi adicionado por uma questão de explicação: ‘Façamos’, diz ele, ‘homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança’, ou seja, que ele possa ser como Deus, ou pode representar a imagem de Deus. Por fim, no quinto capítulo, sem mencionar a imagem , ele coloca a semelhança em seu lugar ( Gênesis 5: 1 ). Embora tenhamos deixado de lado toda a diferença entre as duas palavras, ainda não verificamos qual é essa imagem ou semelhança. . Os antropomorfos foram muito grosseiros ao procurar essa semelhança no corpo humano; que esse devaneio permaneça sepultado. Outros procedem com um pouco mais de sutileza, que, embora não imaginem que Deus seja corpóreo, ainda sustentam que a imagem de Deus está no corpo do homem, porque sua admirável obra lá brilha intensamente; mas essa opinião, como veremos, não é de forma alguma compatível com as Escrituras. A exposição de Crisóstomo não é mais correta, que se refere ao domínio que foi dado ao homem a fim de que, em certo sentido, atue como vice-líder de Deus no governo do mundo. Isso realmente é uma parte, embora muito pequena, da imagem de Deus. Uma vez que a imagem de Deus havia sido destruída em nós pela queda, podemos julgar desde sua restauração o que havia sido originalmente. Paulo diz que somos transformados à imagem de Deus pelo evangelho. E, segundo ele, a regeneração espiritual nada mais é do que a restauração da mesma imagem. ( Colossenses 3:10 e Efésios 4:23 .) O fato de ele ter feito essa imagem consistir em retidão e verdadeira santidade é pela figura sinecdochee ; (88) porque, embora essa seja a parte principal, não é a imagem inteira de Deus. Portanto, por essa palavra, a perfeição de toda a nossa natureza é designada, como apareceu quando Adão foi dotado de um julgamento correto, tinha afetos em harmonia com a razão, tinha todos os seus sentidos sãos e bem regulados, e realmente se destacava em tudo de bom. Assim, a sede principal da imagem Divina estava em sua mente e coração, onde era eminente: ainda não havia nenhuma parte dele na qual algumas cintilações dela não brilhavam. Pois houve uma tentativa nas várias partes da alma, que correspondiam aos seus vários ofícios. (89) Na mente, a perfeita inteligência floresceu e reinou, a retidão acompanhou-a como companheira, e todos os sentidos foram preparados e moldados para a devida obediência à razão; e no corpo havia uma correspondência adequada com essa ordem interna. Mas agora, embora alguns lineamentos obscuros dessa imagem permaneçam em nós; todavia, estão tão viciados e mutilados, que se pode dizer que foram realmente destruídos. Pois além da deformidade que em toda parte parece desagradável, também se acrescenta esse mal, que nenhuma parte está livre da infecção do pecado.

À nossa imagem, segundo a nossa semelhança , não insisto escrupulosamente nas partículas ? , ( beth ) e ? , ( caph (90) ); não sei se há algo sólido na opinião de alguns que sustentam que isso é dito: porque a imagem de Deus só foi sombreada no homem até que ele chegasse à sua perfeição. The thing indeed is true; but I do not think that anything of the kind entered the mind of Moses. (91) It is also truly said that Christ is the only image of the Fathers but yet the words of Moses do not bear the interpretation that “in the image” means “in Christ.” It may also be added, that even man, though in a different respects is called the image of God. In which thing some of the Fathers are deceived who thought that they could defeat the Asians with this weapon that Christ alone is God’s, image. This further difficulty is also to be encountered, namely, why Paul should deny the woman to be the image of God, when Moses honors both, indiscriminately, with this title. The solution is short; Paul there alludes only to the domestic relation. He therefore restricts the image of God to government , in which the man has superiority over the wife and certainly he meant nothing more than that man is superior in the degree of honor. But here the question is respecting that glory of God which peculiarly shines forth in human nature, where the mind, the will, and all the senses, represent the Divine order.

And let them have dominion (92) Here he commemorates that part of dignity with which he decreed to honor man, namely, that he should have authority over all living creatures. He appointed man, it is true, lord of the world; but he expressly subjects the animals to him, because they having an inclination or instinct of their own, (93) seem to be less under authority from without. The use of the plural number intimates that this authority was not given to Adam only, but to all his posterity as well as to him. And hence we infer what was the end for which all things were created; namely, that none of the conveniences and necessaries of life might be wanting to men. In the very order of the creation the paternal solicitude of God for man is conspicuous, because he furnished the world with all things needful, and even with an immense profusion of wealth, before he formed man. Thus man was rich before he was born. But if God had such care for us before we existed, he will by no means leave us destitute of food and of other necessaries of life, now that we are placed in the world. Yet, that he often keeps his hand as if closed is to be imputed to our sins.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 1:26 . Deus disse: Façamos o homem – Temos aqui outra parte ainda mais importante do trabalho do sexto dia, a criação do homem. Tendo preparado uma habitação adequada para o homem, e fornecido a ela todas as coisas necessárias para seu uso e conforto, Deus agora passa a criá-lo. Mas isso ele faz, por assim dizer, com deliberação, não e consulta, usando uma fraseologia que ele não havia usado com relação a nenhuma outra criatura, mostrando assim a excelência do homem acima de qualquer outro ser que ele havia feito. E parece daí que todas as três hipóstases, que ainda testemunham no céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, estavam particularmente preocupadas com a criação do homem. Pois Deus não falou assim aos anjos, que, embora estivessem presentes e se regozijaram com a criação do universo ( Jó 37: 4 ; Jó 37: 7 ), ainda não tinham mão nelas, diversas passagens das Escrituras testificando que foi obra de Deus somente. À nossa imagem, à nossa semelhança – Duas palavras significando a mesma coisa. Aqui, novamente, vemos a excelência do homem acima de todas as outras criaturas deste mundo, nenhuma das quais se diz ter sido feita à imagem ou semelhança de Deus. De fato, sua preeminência acima das criaturas brutas, e seu alto destino, são evidentes na própria forma de seu corpo, cuja figura ereta, voltada para o céu, aponta para sua origem e fim. É, no entanto, na alma do homem, que devemos procurar a imagem divina. E aqui nós o discernimos facilmente. Como Deus, a alma do homem é um espírito, imaterial, invisível, ativo, inteligente, livre, imortal e, quando criado pela primeira vez, dotado de um alto grau de conhecimento divino, e de santidade e justiça; em que detalhes, de acordo com São Paulo, Efésios 4:24 , Colossenses 3:10 , a imagem de Deus no homem consiste principalmente. Ele também foi investido de uma imagem da autoridade e domínio de Deus, e foi constituído o governante, sob ele, de todas as criaturas inferiores. Pois Deus disse: E eles – homem e mulher, (aqui compreendidos na palavra homem) com sua posteridade; dominar os peixes do mar, etc. – Todas as criaturas, selvagens e mansas, estão aqui incluídas, sobre as quais nossos primeiros pais, embora inocentes, tinham poder e domínio inteiros e perfeitos, como também tiveram sobre as produções da terra e sobre a própria terra, para cultivar e gerenciá-lo, como acharem melhor, para seu conforto e vantagem.

Comentário de John Wesley

E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança; e dominem sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo mundo. coisa rastejante que rasteja sobre a terra. Então Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sejam frutíferos, e multipliquem, e reabasteçam a terra, e a sujeitem; e dominem os peixes do mar, e as aves do céu, e todos os seres vivos que move-se sobre a terra.

Temos aqui a segunda parte do sexto dia de trabalho, a criação do homem, da qual estamos especialmente preocupados em prestar atenção. Observe: 1. Aquele homem foi feito por último de todas as criaturas, o que era uma honra e um favor para ele: uma honra, pois a criação deveria avançar daquilo que era menos perfeito, para o que era mais e um favor porque não era adequado, ele deveria ser alojado no palácio projetado para ele, até que estivesse completamente equipado e mobiliado para sua recepção. O homem, assim que foi criado, tinha toda a criação visível à sua frente, tanto para contemplar quanto para confortar2. A criação daquele homem foi um mero ato de sabedoria e poder divinos, do que o das outras criaturas. A narrativa é apresentada com solenidade e uma distinção manifesta do resto. Até agora havia sido dito: Haja luz, e haja firmamento; mas agora a palavra de comando se transformou em palavra de consulta, façamos o homem – por cuja causa o restante das criaturas foram feitas. O homem deveria ser uma criatura diferente de tudo o que havia sido feito até agora. Carne e espírito, o céu e a terra devem estar reunidos nele, e ele deve ser aliado aos dois mundos. E, portanto, o próprio Deus não apenas se compromete a fazer, mas tem o prazer de se expressar, como se ele convocasse um conselho para considerar sua realização; Façamos o homem – As três pessoas da Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, consultam sobre isso e concordam nela; porque o homem, quando criado, deveria ser dedicado e dedicado ao Pai, Filho e Espírito Santo3. Aquele homem foi feito à imagem de Deus e à sua semelhança; duas palavras para expressar a mesma coisa. A imagem de Deus sobre o homem consiste em: 1. Em sua natureza, não a de seu corpo, pois Deus não tem um corpo, mas a de sua alma. A alma é um espírito, um espírito inteligente e imortal, um espírito ativo, que se assemelha a Deus, o Pai dos espíritos e a alma do mundo2. Em seu lugar e autoridade. Façamos o homem à nossa imagem e deixemos que ele tenha domínio. Como ele tem o governo das criaturas inferiores, ele é como se fosse o representante de Deus na Terra. No entanto, seu governo de si mesmo pela liberdade de vontade tem mais da imagem de Deus do que o governo das criaturas3. E principalmente em sua pureza e retidão. A imagem de Deus sobre o homem consiste em conhecimento, justiça e verdadeira santidade, Efésios 4:24 ; Colossenses 3:10 . Ele estava de pé, Eclesiastes 7:29 . Ele tinha uma conformidade habitual de todos os seus poderes naturais com toda a vontade de Deus. Seu entendimento viu as coisas divinas claramente, e não havia erros em seu conhecimento: sua vontade obedeceu rápida e universalmente à vontade de Deus; sem relutância: suas afeições eram todas regulares, e ele não tinha apetites ou paixões desordenadas: seus pensamentos eram facilmente fixados nos melhores assuntos, e não havia vaidade ou ingovernabilidade neles. E todos os poderes inferiores estavam sujeitos aos ditames do superior. Tão santos, tão felizes, foram nossos primeiros pais, tendo a imagem de Deus sobre eles. Mas como caíste, ó filho da manhã? Como esta imagem de Deus sobre o homem está desfigurada! Quão pequenos são os seus restos e quão grandes são as suas ruínas! O Senhor renova-o sobre nossas almas por Sua graça santificadora! 4. Aquele homem foi feito homem e mulher e abençoado com fecundidade. Ele o criou homem e mulher, Adão e Eva: Adão primeiro da terra, e Eva do seu lado. Deus criou apenas um homem e uma mulher, para que todas as nações dos homens se conhecessem como sendo de um sangue, descendentes, de uma linhagem comum e, desse modo, fossem induzidas a se amarem. Deus, tornando-os capazes de transmitir a natureza que haviam recebido, disse-lhes: sejam frutíferos, multipliquem e reabasteçam a terra – Aqui Ele lhes deu: 1. Uma grande herança; reabastecer a terra, na qual Deus colocou o homem como servo de sua providência, no governo das criaturas inferiores, e como se fosse a inteligência desse orbe; ser igualmente o colecionador de seus louvores neste mundo inferior e, finalmente, ser um candidato a um estado melhor2. Uma família numerosa e duradoura para desfrutar dessa herança; pronunciando uma bênção sobre eles, em virtude da qual sua posteridade deve se estender até os cantos mais profundos da terra e continuar até o período mais longo do tempo5. Que Deus deu ao homem um domínio sobre as criaturas inferiores, sobre os peixes do mar e sobre as aves do ar – Embora o homem não preveja, ele tem poder sobre ambos, muito mais sobre todo ser vivo que se move sobre a terra – Deus planejou por este meio colocar uma honra sobre o homem, para que ele se sentisse mais fortemente obrigado a trazer honra a seu Criador.