Estudo de Romanos 5:15 – Comentado e Explicado

Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos.
Romanos 5:15

Comentário de Albert Barnes

Mas não como ofensa – Este é o primeiro ponto de contraste entre o efeito do pecado de Adão e da obra de Cristo. A palavra “ofensa” significa propriamente uma queda, onde tropeçamos em qualquer coisa que esteja em nosso caminho. Então significa pecado em geral, ou crime Mateus 6: 14-15 ; Mateus 18:35 . Aqui significa a queda, ou primeiro pecado de Adão. Usamos a palavra “queda” aplicada a Adão, para denotar sua primeira ofensa, como sendo aquele ato pelo qual ele caiu de um estado elevado de obediência e felicidade para um pecado e condenação.

Assim também – O presente não tem sua natureza e efeitos como a ofensa.

A oferta gratuita – O favor, benefício ou bem concedido gratuitamente a nós. Refere-se aos favores concedidos no evangelho por Cristo. Estes são gratuitos, isto é, sem mérito de nossa parte, e concedidos aos que não merecem.

Pois se … – O apóstolo não trabalha para provar que é assim. Este não é o objetivo de seu argumento, ele assume que, como o que foi visto e conhecido em toda parte. Seu ponto principal é mostrar que maiores benefícios resultaram da obra do Messias do que os males da queda de Adão.

Pela ofensa de um – Pela queda de um. Isso simplesmente admite o fato de que é assim. O apóstolo não tenta uma explicação do modo ou maneira em que isso aconteceu. Ele não diz que é por imputação, nem por depravação inerente, nem por imitação. Qualquer que seja um desses modos que possa ser apropriado para explicar o fato, é certo que o apóstolo também não declara. Seu objetivo era não explicar a maneira como isso foi feito, mas argumentar a partir da existência reconhecida do fato. Tudo o que é certamente estabelecido a partir desta passagem é que, como certo fato resultante da transgressão de Adão, “muitos” estavam “mortos”. Este simples fato é tudo o que pode ser provado nesta passagem. Se é para ser explicado pela doutrina da imputação, deve ser um assunto de investigação independente desta passagem. Também não temos o direito de assumir que isso ensina a doutrina da imputação do pecado de Adão à sua posteridade. Para,

(1) O apóstolo não diz nada disso.

(2) essa doutrina nada mais é do que um esforço para explicar a maneira de um evento que o apóstolo Paulo não achou apropriado tentar explicar.

(3) essa doutrina não é de fato explicação.

Está introduzindo todas as dificuldades adicionais. Afirmar que sou culpado ou merecedor de um pecado no qual não tinha agência, não é explicação, mas está me envolvendo em uma dificuldade adicional ainda mais desconcertante, para determinar como essa doutrina pode ser justa. O caminho da sabedoria seria, sem dúvida, ficar satisfeito com a simples declaração de um fato que o apóstolo assumiu, sem tentar explicá-lo por uma teoria filosófica. Calvin concorda com a interpretação acima. “Pois não perecemos por causa do crime dele (de Adam), como se fôssemos inocentes; mas Paulo atribui nossa ruína a ele porque seu pecado é a causa do nosso pecado. ”

(Esta não é uma citação justa de Calvino. Deixa-nos inferir, que o Reformador afirmou, que o pecado de Adão é a causa do pecado real em nós, por causa do qual somente somos condenados. Agora, no décimo segundo verso, Calvino diz , “A inferência é clara, de que o apóstolo não trata do pecado real, pois se toda pessoa era a causa de sua própria culpa, por que Paulo deveria comparar Adão com Cristo?” Se nosso autor não parou em sua citação, ele teria encontrado imediatamente subordinado, como uma explicação: “Eu chamo isso de nosso pecado, que é consanguíneo e com o qual nascemos”. Nosso nascimento com esse pecado é uma prova de nossa culpa em Adão. Mas qualquer opinião que ele formou das visões gerais de Calvino sobre esse assunto, nada é mais certo do que ele não supor que o apóstolo tratasse do pecado real nessas passagens.

Não obstante os esforços envidados para excluir a doutrina da imputação deste capítulo, a maneira completa e variada pela qual o apóstolo a expressa, não pode ser evitada. “Pela ofensa de muitos, muitos estão mortos” – “o julgamento foi de um para condenação” – “Pela ofensa de um homem, a morte reinou por um” ??- “Pela ofensa de um, o julgamento veio sobre todos os homens à condenação” – “ desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores ”etc.

É inútil nos dizer, como faz o nosso autor ”, em cada uma dessas cláusulas, respectivamente, que o apóstolo simplesmente declara o fato de que o pecado de Adão envolveu a raça na condenação, sem fazer propaganda da maneira; pois Paulo faz mais do que afirmar o fato. Ele sugere que estamos envolvidos na condenação de uma maneira que tenha certa analogia com a maneira pela qual nos tornamos justos. E neste último, ele é, sem dúvida, suficientemente explicado. Veja uma nota complementar anterior.

In Romans 5:18-19 the apostle seems plainly to affirm the manner of the fact “as by the offence of one,” etc., “Even so,” etc. “As by one man’s disobedience,” etc., “so,” etc. There is a resemblance in the manner of the two things compared. It we wish to know how guilt and condemnation come by Adam, we have only to inquire, how righteousness and justification come by Christ. “So,” that is, in this way, not in like manner. It is not in a manner that has merely some likeness, but it is in the very same manner, for although there is a contrast in the things, the one being disobedience and the other obedience, yet there is a perfect identity in the manner. – Haldane.

It is somewhat remarkable, that while our author so frequently affirms, that the apostle states the fact only, he himself should throughout assume the manner. He will not allow the apostle to explain the manner, nor any one who has a different view of it from himself. Yet he tells us, it is not by imputation that we become involved in Adam’s guilt; that people “sin in their own persons, and that therefore they die.” This he affirms to be the apostle’s meaning. And is this not an explanation of the manner. Are we not left to conclude, that from Adam we simply derive a corrupt nature, in consequence of which we sin personally, and therefore die?)

Many – Greek, “The many.” Evidently meaning all; the whole race; Jews and Gentiles. That it means all here is proved in Romans 5:18 . If the inquiry be, why the apostle used the word “many” rather than all, we may reply, that the design was to express an antithesis, or contrast to the cause – one offence. One stands opposed to many, rather than to all.

Be dead – See the note on the word “death,” Romans 5:12 . The race is under the dark and gloomy reign of death. This is a simple fact which the apostle assumes, and which no man can deny.

Much more – The reason of this “much more” is to be found in the abounding mercy and goodness of God. If a wise, merciful, and good Being has suffered such a train of woes to be introduced by the offence of one, have we not much more reason to expect that his grace will superabound?

The grace of God – The favor or kindness of God We have reason to expect under the administration of God more extensive benefits, than we have ills, flowing from a constitution of things which is the result of his appointment.

And the gift by grace – The gracious gift; the benefits flowing from that grace. This refers to the blessings of salvation.

Which is by one man – Standing in contrast with Adam. His appointment was the result of grace; and as he was constituted to bestow favors, we have reason to expect that they will superabound.

Hath abounded – Has been abundant, or ample; will be more than a counterbalance for the ills which have been introduced by the sin of Adam.

Unto many – Greek, Unto the many. The obvious interpretation of this is, that it is as unlimited as “the many” who are dead. Some have supposed that Adam represented the whole of the human race, and Christ a part, and that “the many” in the two members of the verse refer to the whole of those who were thus represented. But this is to do violence to the passage; and to introduce a theological doctrine to meet a supposed difficulty in the text. The obvious meaning is – one from which we cannot depart without doing violence to the proper laws of interpretation – that “the many” in the two cases are co-extensive; and that as the sin of Adam has involved the race – the many – in death; so the grace of Christ has abounded in reference to the many, to the race. If asked how this can be possible, since all have not been, and will not be savingly benefitted by the work of Christ, we may reply,

(1) That it cannot mean That the benefits of the work of Christ should be literally co-extensive with the results of Adam’s sin, since it is a fact that people have suffered, and do suffer, from the effects of that fall. In order that the Universalist may draw an argument from this, he must show that it was the design of Christ to destroy all the effects of the sin of Adam. But this has not been in fact. Though the favors of that work have abounded, yet people have suffered and died. And though it may still abound to the many, yet some may suffer here, and suffer on the same principle forever.

(2) though people are indubitably affected by the sin of Adam, as eg, by being born with a corrupt disposition; with loss of righteousness, with subjection to pain and woe; and with exposure to eternal death; yet there is reason to believe that all those who die in infancy are, through the merits of the Lord Jesus, and by an influence which we cannot explain, changed and prepared for heaven. As nearly half the race die in infancy, therefore there is reason to think that, in regard to this large portion of the human family, the work of Christ has more than repaired the evils of the fall, and introduced them into heaven, and that his grace has thus abounded unto many. In regard to those who live to the period of moral agency, a scheme has been introduced by which the offers of salvation may be made to them, and by which they may be renewed, and pardoned, and saved. The work of Christ, therefore, may have introduced advantages adapted to meet the evils of the fall as man comes into the world; and the original applicability of the one be as extensive as the other. In this way the work of Christ was in its nature suited to abound unto the many.

(3) the intervention of the plan of atonement by the Messiah, prevented the immediate execution of the penalty of the Law, and produced all the benefits to all the race, resulting from the sparing mercy of God. In this respect it was co-extensive with the fall.

(4) he died for all the race, Hebrews 2:9 ; 2 Coríntios 5: 14-15 ; 1 John 2:2 . Thus, his death, in its adaptation to a great and glorious result, was as extensive as the ruins of the fall.

(5) the offer of salvation is made to all, Revelation 22:17 ; John 7:37 ; Matthew 11:28-29 ; Mark 16:15 . Thus, his grace has extended unto the many – to all the race. Provision has been made to meet the evils of the fall; a provision as extensive in its applicability as was the ruin.

(6) more will probably be actually saved by the work of Christ, than will be finally ruined by the fall of Adam. The number of those who shall be saved from all the human race, it is to be believed, will yet be many more than those who shall be lost. The gospel is to spread throughout the world. It is to be evangelized. The millennial glory is to rise upon the earth; and the Saviour is to reign with undivided empire. Taking the race as a whole, there is no reason to think that the number of those who shall be lost, compared with the immense multitudes that shall be saved by the work of Christ, will be more than are the prisoners in a community now, compared with the number of peaceful and virtuous citizens. A medicine may be discovered that shall be said to triumph over disease, though it may have been the fact that thousands have died since its discovery, and thousands yet will not avail themselves of it; yet the medicine shall have the properties of universal triumph; it is adapted to the many; it might be applied by the many; where it is applied, it completely answers the end. Vaccination is adapted to meet the evils of the small-pox everywhere; and when applied, saves people from the ravages of this terrible disease, though thousands may die to whom it is not applied. It is a triumphant remedy. So of the plan of salvation. Thus, though all shall not be saved, yet the sin of Adam shall be counteracted; and grace abounds unto the many. All this fulness of grace the apostle says we have reason to expect from the abounding mercy of God.

(The “many” in the latter clause of this verse, cannot be regarded as co-extensive with the “many” that are said to be dead through the offence of Adam. Very much is affirmed of the “many to whom grace abounds,” that cannot, “without doing violence to the whole passage,” be applied to all mankind. They are said to “receive the gift of righteousness,” and to “reign in life.” They are actually “constituted righteous,” Romans 5:19 and these things cannot be said of all people in any sense whatever. The only way of explaining the passage, therefore, is to adopt that view which our author has introduced only to condemn, namely, “that Adam represented the whole of the human race, and Christ a part, and that ‹the many in the two members of the verse, refers to the whole of those who were thus represented.”

The same principle of interpretation must be adopted in the parallel passage, “As in Adam all die, so in Christ shall all be made alive.” It would be preposterous to affirm, that “the all” in the latter clause is co-extensive with “the all” in the former. The sense plainly is, that all whom Christ represented should be made alive in him. even as all mankind, or all represented by Adam, had died in him.

It is true indeed that all mankind are in some sense benefitted on account of the atonement of Christ: and our author has enlarged on several things of this nature, which yet fall short of “saving benefit.” But will it be maintained, that the apostle in reality affirms no more than that the many to, whom grace abounds, participate in certain benefits, short of salvation? If so, what becomes of the comparison between Adam and Christ? If “the many” in the one branch of the comparison are only benefitted by Christ in a way that falls short of saving benefit, then “the many” in the other branch must be affected by the fall of Adam only in the same limited way, whereas the apostle affirms that in consequence of it they are really “dead.”

“The principal thing,” says Mr. Scott, “which renders the expositions generally given of these verses perplexed and unsatisfactory, arises from an evident misconception of the apostle’s reasoning, in supposing that Adam and Christ represented exactly the same company; whereas Adam was the surety of the whole human species, as his posterity; Christ, only of that chosen remnant, which has been, or shall be one with him by faith, who alone ‹are counted to him for a generation.’ If we exclusively consider the benefits which believers derive from Christ as compared with the loss sustained in Adam by the human race, we shall then see the passage open most perspicuously and gloriously to our view.” – Commentary, Romans 5:15 , Romans 5:19 .

But our author does not interpret this passage upon any consistent principle. For “the many” in Romans 5:15 , to whom “grace abounded” are obviously the same with those in Romans 5:17 , who are said to receive abundance of grace, etc., and yet he interprets the one of all mankind, and the other of believers only. What is asserted in Romans 5:17 , he says, “is particularly true of the redeemed, of whom the apostle in this verse is speaking.”)

Comentário de E.W. Bullinger

ofensa . App-128. Veja Romanos 4:25 .

presente grátis . App-184.

através de = por. Dativo. Sem preposição.

um, muitos = o um, os muitos.

estar morto = morreu.

presente . Grego. dorea. Ver João 4:10 .

por = de. Caso genitivo.

tem . Omitir.

abundavam . Ver Romanos 3: 7 .

Comentário de John Calvin

15. Mas não como ofensa , etc. Agora segue a retificação ou a conclusão da comparação já introduzida. O apóstolo não declara minuciosamente os pontos de diferença entre Cristo e Adão, mas evita erros nos quais, de outra forma, poderíamos cair facilmente, e o que é necessário para uma explicação, acrescentaremos. Embora ele mencione muitas vezes uma diferença, ainda não há nenhuma dessas repetições nas quais não há falta de uma cláusula correspondente ou nas quais não há pelo menos uma elipse. Tais instâncias são de fato defeitos em um discurso; mas não prejudicam a majestade daquela sabedoria celestial que nos é ensinada pelo apóstolo; pelo contrário, aconteceu através da providência de Deus que os mais altos mistérios nos foram entregues sob a forma de um estilo humilde (168) , a fim de que nossa fé não dependa da potência da eloquência humana, mas somente na operação eficaz do Espírito.

De fato, ele nem mesmo agora expressa expressamente a deficiência da frase anterior, mas simplesmente nos ensina que há uma maior medida de graça adquirida por Cristo, do que a condenação introduzida pelo primeiro homem. O que alguns pensam, que o apóstolo carrega aqui uma cadeia de raciocínio, não sei se será considerado por todos suficientemente evidente. De fato, pode-se inferir com justiça que, desde a queda de Adão, que produziu a ruína de muitos, muito mais eficaz é a graça de Deus para o benefício de muitos; na medida em que é admitido, que Cristo é muito mais poderoso para salvar do que Adão deveria destruir. Mas, como não podem ser refutadas, quem deseja seguir a passagem sem essa inferência, estou disposto a escolher uma dessas visões; embora o que se segue a seguir não possa ser considerado uma inferência, ainda é do mesmo significado. Portanto, é provável que Paulo retifique, ou a título de exceção, modifique o que ele havia dito sobre a semelhança entre Cristo e Adão.

Mas observe que um número maior ( prazeres ) não é aqui contrastado com muitos ( multis ), pois ele não fala do número de homens: mas como o pecado de Adão destruiu muitos, ele tira essa conclusão: que a justiça de Cristo não será menos eficaz para salvar muitos. (169)

Quando ele diz, pela ofensa de alguém , etc. , entenda-o como significando isso: – que a corrupção dele desceu até nós: pois não perecemos por sua culpa, como se fôssemos inocentes; mas como seu pecado é a causa do nosso pecado, Paulo atribui a ele nossa ruína: nosso pecado eu chamo de que é implantado em nós e com o qual nascemos.

A graça de Deus e o dom de Deus através da graça , etc. A graça é adequadamente posta em oposição à ofensa; o presente que procede da graça para a morte. Portanto, graça significa a bondade de Deus ou o amor gratuito, dos quais Ele nos deu uma prova em Cristo, para que ele possa aliviar nossa miséria: o dom é o fruto dessa misericórdia, e chegou até nós, mesmo a reconciliação pela qual obtivemos vida e salvação, justiça, novidade de vida e todas as outras bênçãos. Vemos, portanto, quão absurdamente os escolares definiram a graça, que ensinaram que nada mais é do que uma qualidade infundida no coração dos homens: pois a graça, propriamente falando, está em Deus; e o que há em nós é o efeito da graça. E ele diz que é de um homem; pois o Pai fez dele a fonte de cuja plenitude todos devem atrair. E assim ele nos ensina que nem mesmo a menor gota de vida pode ser encontrada em Cristo – que não há outro remédio para nossa pobreza e desejo, a não ser o que ele nos transmite a partir de sua própria abundância.

A totalidade desta passagem, 12-19, é construída de acordo com o modelo do estilo hebraico; e, quando corretamente entendido, parecerá não conter nenhum desses defeitos atribuídos a ele. – Ed.

“Os muitos” são denominados “todos” no versículo Romanos 5:18 e, novamente, “os muitos” em Romanos 5:19 . Eles são chamados de “muitos” e “todos” igualmente em relação a Adão e a Cristo. Alguns sustentam que os termos são coextensivos nas duas instâncias. Não se pode duvidar que toda a raça do homem se destina a esses casos: e há alguma razão pela qual toda a raça do homem não deva ser incluída no segundo? Mais claramente existe. O apóstolo fala de Adão e sua posteridade, e também de Cristo e seu povo, ou daqueles que “recebem abundância de graça” ou “são justificados”; e “muitos” e “todos” são evidentemente aqueles que pertencem a cada um separadamente. De nenhuma outra maneira as palavras com consistência podem ser entendidas. Todos os que caíram em Adão certamente “não recebem abundância da graça” e não são “justificados”. E não é possível, como observa o professor [Hodge], “eviscerar declarações como essas, para fazê-las conter nada além de que a chance de salvação é oferecida a todos os homens”. Isso é realmente contrário a fatos evidentes. Nem podem significar que um caminho de aceitação foi aberto, adequado a todos; pois, embora isso seja verdade, ainda não pode ser o significado aqui. Portanto, “os muitos” e os “todos”, como Adão, são todos seus descendentes; e “os muitos” e o “tudo”, quanto a Cristo, são aqueles que crêem. – Ed.

Comentário de Adam Clarke

But not as the offense, so also is the free gift – The same learned writer, quoted above, continues to observe: –

“It is evident that the apostle, in this and the two following verses, is running a parallel, or making a comparison between the offense of Adam and its consequence; and the opposite gift of God and its consequences. And, in these three verses, he shows that the comparison will not hold good in all respects, because the free gift, ?a??sµa , bestows blessings far beyond the consequences of the offense, and which, therefore, have no relation to it. And this was necessary, not only to prevent mistakes concerning the consequence of Adam’s offense, and the extent of Gospel grace; but it was also necessary to the apostle’s main design, which was not only to prove that the grace of the Gospel extends to all men, so far as it takes off the consequence of Adam’s offense, (ie death, without the promise or probability of a resurrection), but that it likewise extends to all men, with respect to the surplusage of blessings, in which it stretches far beyond the consequence of Adam’s offense. For, the grace that takes off the consequence of Adam’s offense, and the grace which abounds beyond it, are both included in the same ?a??sµa , or free gift, which should be well observed; for in this, I conceive, lie the connection and sinews of the argument: the free gift, which stands opposed to Adam’s offense, and which, I think, was bestowed immediately after the offense; Genesis 3:15 ; : The seed of the woman shall bruise the serpent’s head. This gift, I say, includes both the grace which exactly answers to the offense, and is that part of the grace which stretches far beyond it. And, if the one part of the gift be freely bestowed on all mankind, as the Jews allow, why not the other? especially, considering that the whole gift stands upon a reason and foundation in excellence and worth, vastly surpassing the malignity and demerit of the offense; and, consequently, capable of producing benefits vastly beyond the sufferings occasioned by the offense. This is the force of the apostle’s argument; and therefore, supposing that in the 18th and l9th verses, literally understood, he compares the consequence of Adam’s offense and Christ’s obedience, only so far as the one is commensurate to the other, yet his reasoning, Romans 5:15-17 , plainly shows that it is his meaning and intention that we should take into his conclusion the whole of the gift, so far as it can reach, to all mankind.”

For if, through the offense of one, many be dead – That the ??? p????? , the many of the apostle here means all mankind needs no proof to any but that person who finds himself qualified to deny that all men are mortal. And if the many, that is, all mankind, have died through the offense of one; certainly, the gift by grace, which abounds unto t??? p?????? , the many, by Christ Jesus, must have reference to every human being. If the consequences of Christ’s incarnation and death extend only to a few, or a select number of mankind – which, though they may be considered many in themselves, are few in comparison of the whole human race – then the consequences of Adam’s sin have extended only to a few, or to the same select number: and if only many, and not all have fallen, only that many had need of a Redeemer. For it is most evident that the same persons are referred to in both clauses of the verse. If the apostle had believed that the benefits of the death of Christ had extended only to a select number of mankind, he never could have used the language he has done here: though, in the first clause, he might have said, without any qualification of the term, Through the offense of one, Many are dead; in the 2nd clause, to be consistent with the doctrine of particular redemption, he must have said, The grace of God, and the gift by grace, hath abounded unto Some. As by the offense of one judgment came upon All men to condemnation; so, by the righteousness of one, the free gift came upon Some to justification, Romans 5:18 . As, by one man’s disobedience, Many were made sinners; so, by the obedience of one, shall Some be made righteous, Romans 5:19 . As in Adam All die; so, in Christ, shall Some be made alive, 1 Corinthians 15:22 . But neither the doctrine nor the thing ever entered the soul of this divinely inspired man.

Hath abounded unto many – That is, Christ Jesus died for every man; salvation is free for all; saving grace is tendered to every soul; and a measure of the Divine light is actually communicated to every heart, John 1:9 . And, as the grace is offered, so it may be received; and hence the apostle says, Romans 5:17 ; : They which receive abundance of grace, and of the gift of righteousness, shall reign in life by Christ Jesus: and by receiving is undoubtedly meant not only the act of receiving, but retaining and improving the grace which they receive; and, as all may receive, so All may improve and retain the grace they do receive; and, consequently, All may be eternally saved. But of multitudes Christ still may say, They Will not come unto me, that they might have life.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 5:15 . Mas não como ofensa – Isso evidentemente mostra que o Apóstolo neste parágrafo está paralelamente, ou fazendo uma comparação entre a ofensa de Adão e suas conseqüências, e o dom gratuito oposto de Deus e suas conseqüências; e nesses três versículos, ele mostra que a comparação não será válida em todos os aspectos, porque o presente gratuito concede bênçãos muito além das conseqüências da ofensa e que, portanto, não têm relação com ela; e isso era necessário, não apenas para evitar erros, a respeito da conseqüência da ofensa de Adão e da extensão da graça do Evangelho; mas também era necessário ao projeto principal do apóstolo; que foi, não apenas para provar que a graça do Evangelho se estende a todos os homens, na medida em que tira as conseqüências da ofensa de Adão; mas que da mesma forma se estende a todos os homens com relação ao excedente de bênçãos, no qual se estende muito além das conseqüências da ofensa de Adão; pois tanto a graça que tira as conseqüências da ofensa de Adão, como a graça que abunda além dela, estão incluídas no mesmo ?a??sµa, brinde, que deve ser bem observado; pois nisso eu concebo está a conexão e a força de seu argumento. O presente gratuito, que se opõe à ofensa de Adão, e que parece ter sido concedido imediatamente após sua ofensa ( Gênesis 3:15 .), Inclui tanto a graça que responde exatamente à ofensa quanto também a parte da graça que se estende muito além disso. E se uma parte do presente é livremente concedida a toda a humanidade, como os judeus permitem, por que não a outra? especialmente considerando que todo o dom se baseia em uma razão e fundamento, em excelência e vale a pena superar amplamente a malignidade e o demérito da ofensa; e consequentemente capaz de produzir benefícios muito além dos sofrimentos ocasionados pela ofensa? Essa é a força do argumento do apóstolo; e, portanto, supondo que na carta de Romanos 5: 18-19 ele compara as conseqüências da ofensa de Adão e da obediência de Cristo, somente na medida em que uma seja proporcional à outra; no entanto, seu raciocínio, Romanos 5: 15-17 mostra claramente, é o seu significado e intenção que devemos levar em sua conclusão todo o presente, até onde ele possa alcançar toda a humanidade.

Muitos estão mortos – para muitos – Os muitos morreram – para muitos. Suponho, diz o Sr. Locke, que a frase ?? p?????, e os outros t??? p?????? , podem representar aqui a multidão ou o corpo coletivo da humanidade: pois o Apóstolo em palavras expressas nos assegura, 1 Coríntios 15:22, que em Adão todos morreram e em Cristo todos serão vivificados; e assim aqui Romanos 5:18 todos os homens caíram sob a condenação da morte, e todos os homens foram restaurados para justificação da vida: que todos os homens, nas palavras seguintes, Romanos 5:19 são chamados ?? p?????, os muitos. Para que muitos na parte anterior deste versículo, e muitos no final dele, compreendendo toda a humanidade, sejam iguais. A comparação, portanto, e a desigualdade das coisas comparadas, não estão aqui entre o número daqueles que morreram e o número daqueles que serão restaurados à vida; mas a comparação está entre as pessoas pelas quais essa morte geral e essa restauração geral da vida vieram; – Adam do tipo, e Jesus Cristo, o antítipo: e parece estar nisto, que o lapso de Adão quase não foi para satisfação de seus próprios. apetite e desejo de bem para si mesmo; mas a restauração foi da generosa recompensa e boa vontade de Cristo para com os homens; que, ao custo de sua própria morte dolorosa, comprou vida para eles. Posso acrescentar ao que o Sr. Locke avançou, que desde que toda a humanidade se tornou mortal pelo pecado de Adão, o apóstolo por ?? p?????, os muitos certamente significam toda a humanidade. Além disso, Cristo, ao falar desse mesmo assunto, usou a palavra nesse amplo sentido ( Mateus 26:28 .); Este é o meu sangue da nova aliança que é derramada ( pe?? p???a? ) para muitos; isto é, para o corpo coletivo da humanidade. E como muitos que morreram, são toda a humanidade; assim, muitos no final do versículo, a quem se diz que o dom da graça é abundante, são todos da humanidade. Pois a abundância do dom pela graça, como é claro em Romanos 5:19, significa apenas que, pelo dom gracioso de Deus, toda a humanidade, por causa da obediência de Cristo, é permitida uma vida curta na terra e uma provação sob uma aliança melhor do que aquela sob a qual Adão caiu; e que todos serão ressuscitados dentre os mortos no último dia, para receber de acordo com suas ações. Por isso nos dizem: 1 Coríntios 15:22 . Como por Adam, todos morrem; assim, por Cristo tudo será vivificado. Veja também o seguinte, Romanos 5:16, onde muitas ofensas significam todas as ofensas.

Por um homem, Jesus Cristo – O apóstolo chama o Senhor Jesus Cristo de homem, para mostrar que, ao compará-lo a Adão, suas ações na natureza humana são principalmente consideradas.

Comentário de Scofield

um muitos

o que muitos morreram.

Comentário de John Wesley

Mas não como ofensa, também é o presente gratuito. Pois se, pela ofensa de um, muitos estão mortos, muito mais a graça de Deus e o dom da graça, que é de um homem, Jesus Cristo, abundaram para muitos.

No entanto, não – São Paulo agora descreve a diferença entre Adão e Cristo; e isso muito mais direta e expressamente do que o acordo entre eles. Agora, a queda e o brinde diferem: 1. Em amplitude, Romanos 5:15 2. Aquele de quem veio o pecado, e Aquele de quem veio o brinde, também denominado “o dom da justiça” diferem em poder, Romanos 5 : 16 3. A razão de ambos é subordinada, Romanos 5:17. 4. Com essa premissa, a ofensa e o dom gratuito são comparados, em relação ao seu efeito, Romanos 5:18 , e em relação à sua causa, Romanos 5: 19