Estudo de Hebreus 6:6 – Comentado e Explicado

é impossível que se renovem outra vez para a penitência, visto que, da sua parte, crucificaram de novo o Filho de Deus e publicamente o escarneceram.
Hebreus 6:6

Comentário de Albert Barnes

Se eles caírem – literalmente “e tendo caído”. “Não há se no grego neste lugar -” ter caído. ” Dr. John P. Wilson. Não é uma afirmação de que alguém tenha realmente caído, ou que de fato o fariam; mas a afirmação é que “na suposição de que eles haviam desaparecido”, seria impossível renová-los novamente. É o mesmo que supor um caso que de fato nunca poderia ocorrer: como se devêssemos dizer: “se um homem caísse de um precipício, seria impossível salvá-lo” ou “se a criança caísse na corrente, ele certamente foram afogados. ” Mas, embora isso signifique literalmente “ter caído”, o sentido da conexão em que está não é expresso de maneira inadequada por nossa tradução comum. O siríaco deu uma versão notável, não como uma tradução correta, mas como mostrando qual era a crença predominante no tempo em que foi feita (provavelmente o primeiro ou o segundo século), em relação à doutrina da perseverança dos santos. “Porque é impossível que aqueles que foram batizados e que provaram o dom que vem do céu e receberam o espírito de santidade e provaram a boa palavra de Deus e o poder da era vindoura, novamente pecado, para que eles sejam renovados novamente ao arrependimento, e novamente crucificam o Filho de Deus e o ponham em ignomínia. ”

A palavra traduzida como “cair fora” significa propriamente “ficar perto de alguém”; “Cair com ou encontrar;” e assim se afastar, desviar ou se desviar; e aqui significa, sem dúvida, “apostatar de”, e implica uma renúncia inteira ao cristianismo, ou um retorno a um estado de judaísmo, paganismo ou pecado. A palavra grega não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É material observar aqui que o apóstolo não diz que algum cristão verdadeiro jamais havia caído. Ele faz uma declaração do que aconteceria com a suposição de que algo assim deveria acontecer – mas pode ser feita uma declaração do que ocorreria com a suposição de que certa coisa deveria acontecer, e, no entanto, é moralmente certo que o evento nunca acontecerá. acontecer. Seria fácil supor o que aconteceria se o oceano transbordasse de um continente, ou se o sol deixasse de nascer, e ainda há toda a certeza de que esse evento nunca ocorreria.

Renová-los novamente – implicando que eles haviam sido renovados antes ou que eram verdadeiros cristãos. A palavra “novamente” – p???? palin – supõe isso; e esta passagem, portanto, confirma as considerações sugeridas acima, mostrando que eles eram verdadeiros cristãos a quem se referia. Eles já se arrependeram, mas seria impossível trazê-los a esse estado “de novo”. Esta declaração, é claro, deve ser lida em conexão com a primeira cláusula de Hebreus 6: 4: “É impossível renovar novamente o arrependimento daqueles que antes eram verdadeiros cristãos, caso caiam”. Não conheço nenhuma declaração mais inequívoca que essa. É uma declaração positiva. Não é que seria muito difícil fazê-lo; ou que seria impossível para o homem fazê-lo, embora isso possa ser feito por Deus; é uma declaração inequívoca e absoluta de que seria totalmente impraticável que fosse feito por qualquer pessoa ou por qualquer meio; e este, não tenho dúvida, é o significado do apóstolo. Se um cristão cair da graça, ele “deve perecer”. ele nunca poderia ser salvo. A razão disso o apóstolo acrescenta imediatamente.

Vendo – Esta palavra não está no grego, embora o sentido seja expresso. O grego literalmente é “tendo crucificado novamente para si o Filho de Deus”. A “razão” aqui apresentada é que o crime seria tão grande, e eles se excluiriam tão efetivamente do único plano de salvação, que não poderiam ser salvos. Existe apenas um caminho de salvação. Tendo tentado e depois renunciado, como eles poderiam ser salvos? O caso é como o de um homem se afogando. Se houvesse apenas uma tábua pela qual ele poderia ser salvo, e ele deveria subir nela e depois empurrá-la para longe e mergulhar nas profundezas, ele deveria morrer. Ou, se houvesse apenas uma corda pela qual a costa pudesse ser alcançada a partir de um naufrágio, e ele a cortasse e a soltasse, ele deve morrer. Ou se um homem estava doente, e havia apenas um tipo de remédio que poderia restaurá-lo, e ele deveria deliberadamente afastá-lo, ele deve morrer. Então na religião. Existe “apenas um” caminho de salvação. Se um homem deliberadamente rejeita isso, ele deve perecer.

Eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus de novo – Nossos tradutores tornaram isso como se o grego fosse – ??asta?????ta? p???? anastaurountas palin- “crucifique novamente”, e é assim que Chrysostom, Tyndale, Coverdale, Beza, Luther e outros . Mas este não é propriamente o significado do grego. A palavra ??asta???? anastauroo- é uma palavra “intensiva” e é empregada em vez da palavra usual “crucificar” apenas para denotar “ênfase”. Isso significa que tal ato de apostasia seria equivalente a crucificá-lo de maneira agravada. Claro que isso deve ser considerado “figurativamente”. Não poderia ser literalmente verdade que eles crucificariam o Redentor. O significado é que a conduta deles seria “como se” eles o crucificassem; teria uma forte semelhança com o ato pelo qual o Senhor Jesus foi publicamente rejeitado e condenado à morte. O ato de crucificar o Filho de Deus foi o grande crime que supera qualquer outro ato de culpa humana. No entanto, o apóstolo diz que, se fossem cristãos verdadeiros se afastassem e o rejeitassem, seriam culpados de um crime semelhante. Seria um ato público e solene de rejeitá-lo. Isso mostraria que, se eles estivessem lá, teriam se unido ao grito “crucifique-o, crucifique-o”. A “intensidade e agravamento” de um crime desse tipo talvez o apóstolo pretenda indicar pelo ??? intensivo ou enfático sobre a palavra ??asta?????ta? anastaurount como tal ato tornaria sua salvação impossível, porque:

(1) o crime seria agravado além daqueles que o rejeitaram e o mataram – pois não sabiam o que fizeram; e,

(2) porque seria uma rejeição do único plano possível de salvação depois que eles tivessem experimentado seu poder e conhecido sua eficácia.

A frase “para si mesmos”, leitores de Tyndale, “é relativa a si mesmos”. Outros, “na medida em que reside neles”, ou na medida em que tenham capacidade de fazê-lo. Outros, “para o próprio coração”. Provavelmente Grotius sugeriu o verdadeiro sentido. “Eles fazem isso por si mesmos. Eles fazem o ato por conta própria. É como se eles mesmos fizessem isso; e eles são para ele considerado como tendo feito a ação. ” Portanto, fazemos o ato de outra pessoa quando o autorizamos de antemão, ou o aprovamos depois que ele é feito.

E deixe-o com vergonha aberta – Faça dele um exemplo público; ou sustentá-lo como digno da morte na cruz; veja a mesma palavra explicada nas notas de Mateus 1:19 , na frase “faça dela um exemplo público”. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A apostasia e rejeição do Salvador seria como segurá-lo publicamente como merecedor da infâmia e ignomínia da cruz. Grande parte do crime que assistiu à crucificação do Senhor Jesus consistiu em exibi-lo à multidão que passava como merecedor da morte de um malfeitor. Desse pecado eles participariam de quem o rejeitaria, pois mostrariam que consideravam sua religião como uma impostura e, publicamente, o considerariam digno apenas de rejeição e desprezo. Parece-me que esse é o significado justo dessa passagem tão disputada – uma passagem que nunca daria tanta perplexidade se não se supusesse que a interpretação óbvia interferisse em alguns artigos predominantes de teologia. A passagem “prova” que se os verdadeiros cristãos apostatassem, seria impossível renová-los e salvá-los. Se, então, for perguntado se eu acredito que algum cristão verdadeiro alguma vez já caiu, ou jamais cairá da graça e perder completamente sua religião, eu responderia sem hesitar: não! (compare as notas de João 10: 27-28 ; notas de Romanos 8: 38-39 ; nota de Gálatas 6: 4. ) Se for perguntado qual foi o uso de um aviso como este, respondo:

(1) mostraria o grande pecado da apostasia de Deus se ocorresse. É apropriado declarar a grandeza de um ato de pecado, embora nunca possa ocorrer, a fim de mostrar como isso seria considerado por Deus.

(2) tal afirmação pode ser um dos meios mais eficazes de preservar da apostasia. Afirmar que uma queda de um precipício causaria certa morte, seria um dos meios mais certos de impedir que alguém caísse; afirmar que o arsênico seria certamente fatal, é um dos meios mais eficazes de impedir que seja tomado; saber que o fogo certamente destrói é uma das verificações mais seguras do perigo. Milhares foram preservados de atravessar as Cataratas do Niágara sabendo que não haveria possibilidade de fuga; e esse conhecimento é tão eficaz que preservou tudo de tal catástrofe, exceto os poucos que passaram por acidente. Então na religião. O conhecimento de que a apostasia seria fatal e não havia esperança de estar em perigo do que todos os outros meios que poderiam ser usados. Se um homem acreditasse que seria uma questão fácil de ser restaurada novamente se ele apostatasse, sentiria pouca solicitude em relação a isso; e ocorreu de fato que aqueles que supõem que isso possa ocorrer manifestaram pouco cuidado em seguir os caminhos da religião estrita, que deveriam ter sido evidenciados.

(3) pode-se acrescentar que os meios usados ??por Deus para preservar seu povo da apostasia foram totalmente eficazes. Não há evidências de que alguém tenha caído e que fosse um verdadeiro cristão (compare João 10: 27-28 e 1 João 2:19 ); e até o fim do mundo, será verdade que os meios que ele usa para impedir seu povo de apostasia não falharão em um único caso.

(Essa visão não parece contrária à doutrina da perseverança do santo. Ela professa, de fato, encontrar a objeção geralmente levantada a partir da passagem, se não em um novo modo, mas em um modo diferente daquele geralmente adotado pelos expositores ortodoxos. os verdadeiros cristãos têm a intenção, afirma-se apenas, que se eles caírem, sua recuperação seria impossível, não se diz que eles já caíram ou cairão. “O apóstolo, ao julgar o caso, se isso acontecer , não declara que realmente existe. ”E quanto ao uso de supor um caso que nunca pode ocorrer, argumenta-se que os meios são constantemente usados ??para promover o que o decreto ou determinação de Deus antes tornava certo. Essas exortações são os meios pelos quais a perseverança é garantida.

No entanto, pode-se duvidar, se há algo na passagem para nos convencer, que o apóstolo introduziu um caso “impossível”. Ele parece antes falar do que “poderia” acontecer, do qual havia “perigo”. Se o leitor se inclinar a essa visão, ele aplicará a descrição aos professores, e aprenderá com ela até que ponto eles podem ir e, no entanto, ficam aquém do esperado. Mas como isso se adequaria ao desígnio do apóstolo? Bem. Se os “professores” podem ir “até agora”, quanto esse fato é adequado para despertar tudo para vigilância e investigação. Nós, apesar de nossos dons e graças “aparentes”, podemos não ser cristãos “verdadeiros”, portanto, não ser “seguros”, podemos cair e afundar, sob a desgraça daquele a quem é impossível renovar. E ele deve ser realmente um cristão muito elevado, que ocasionalmente não encontra necessidade de investigação e exame de evidências. Certamente, toda a passagem pode ser explicada em perfeita consistência com essa aplicação.

Os homens podem ser esclarecidos, isto é, bem familiarizados com as doutrinas e deveres da fé cristã; pode ter provado o dom celestial e sido feito participante do Espírito Santo em suas influências milagrosas, que muitos em tempos primitivos desfrutavam, sem nenhuma virtude santificadora; pode ter provado a boa palavra de Deus, ou experimentado impressões de afeto e alegria sob ela, como no caso dos ouvintes pedregosos; pode ter provado os poderes do mundo vindouro ou ter sido influenciado pela doutrina de um estado futuro, com suas recompensas e punições; – e ainda não ser cristãos “verdadeiros”. “Todas essas coisas, exceto presentes milagrosos, acontecem frequentemente no coração e na consciência das pessoas hoje em dia, que continuam sem regenerar. Eles têm conhecimento, convicções, medos, esperança, alegrias e épocas de aparente seriedade e profunda preocupação com as coisas eternas; e são dotados de tais dons, que muitas vezes os tornam aceitáveis ??e úteis para os outros, mas não são verdadeiramente “humilhados”; eles não são “espirituais”; a religião não é seu elemento e deleite ”- Scott.

Além disso, deve-se observar que, embora existam muitas marcas “infalíveis” do verdadeiro cristão, nenhuma delas é mencionada neste local. Dizem que as pessoas descritas não foram eleitas, foram regeneradas, acreditaram ou foram santificadas. O apóstolo escreve de maneira muito diferente ao descrever o caráter e os privilégios dos santos, Romanos 8:27 , Romanos 8:30 . O contexto subsequente também deve favorecer essa opinião.

“Eles (os personagens em questão) são, nos versículos seguintes, comparados com o chão em que a chuva freqüentemente cai e não carrega nada além de espinhos e sarças. Mas isso não é verdade para os verdadeiros crentes, pois a própria fé é uma erva especial para o jardim fechado de Cristo. E o apóstolo depois, discursando sobre a verdadeira crença, em muitos detalhes os distingue daqueles que podem ser apóstatas, o que é suposto das pessoas aqui pretendidas. Ele atribui a eles, em geral, coisas melhores. e como acompanhar a salvação. Ele atribui uma obra e um trabalho de amor, afirma sua preservação, etc. ” Owen.

Nosso autor, no entanto, se fortalece contra a objeção na primeira parte desta citação, repetindo e aplicando em Romanos 8: 7 , seu princípio de exposição. “O objetivo”, diz ele, “é mostrar que, se os cristãos viessem como a terra estéril, seriam jogados fora e perdidos”.

No entanto, o leitor atento dessa exposição muito engenhosa observará que o autor tem dificuldade em cumprir seus princípios e acha necessário introduzir o “mero” professor antes de ter feito a passagem. “Não é suposto”, diz ele, comentando o versículo 8, “que um verdadeiro cristão caia e se perca, mas podemos observar que existem muitos cristãos professos que parecem estar em perigo de tal ruína. Desejos corruptos são tão certamente vistos em suas vidas, como espinhos em um solo ruim. Tais estão quase amaldiçoando. Não santificados, etc., nada mais pode ser feito por eles, e eles devem ser perdidos. Que pensamento! Ainda que o caso do professor em perigo não possa ser apresentado de maneira muito consistente por ele, parece que as ruínas descritas aqui estão suspensas sob uma condição que nunca ocorre. Isso acontece “apenas” se o “cristão” cair. Segundo o autor, não é aqui denunciado “por qualquer outra suposição”. Como então os verdadeiros cristãos não podem cair, a ruína nunca pode ocorrer “em qualquer caso”. A partir dessas premissas, não ousamos tirar a conclusão de que qualquer classe de professores será entregue à impenitência final.

Quanto ao que pode ser alegado sobre o sentido “aparente” da passagem, ou o sentido que atingiria “a massa de leitores”; todo mundo julgará de acordo com o sentido que ele acha mais óbvio. Poucos talvez imaginem que o apóstolo estava apresentando um caso impossível. A “conexão” também não interfere muito na aplicação dos professores. In addition to what has already been stated, let it be further observed, that although the appropriate exhortation to awakened, yet unconverted persons would be, “to become converted; not to warn them of the danger of falling away;” yet the apostle is writing to the Hebrews at large, is addressing a body of professing Christians, concerning whom he could have no infallible assurance that “all of them” were true Christians. Therefore, it was right that they should be warned in the way the apostle has adopted. The objection leaves out of sight the important fact that the “exhortations and warnings addressed to the saints in Scripture are addressed to mixed societies, in which there may be hypocrites as well as believers.”

Those who profess the faith, and associate with the church, are addressed without any decision regarding state. But the very existence of the warnings implies a fear that there may be some whose state is not safe. And “all,” therefore, have need to inquire whether this be their condition. How appropriate then such warnings. This consideration, too, will furnish an answer to what has been alleged by another celebrated transatlantic writer, namely, “that whatever may be true in the divine purposes as to the final salvation of all those who are once truly regenerated. and this doctrine I feel constrained to admit, yet nothing can be plainer, than that the sacred writers have every where addressed saints in the same manner as they would address those whom they considered as constantly exposed to fall away and to perish forever.” Por fim. The phraseology of the passage does not appear to remove it out of all possible application to “mere” professors.

It has already been briefly explained in consistency with such application. There is a difficulty, indeed, connected with the phrase, pa??? a?a?a????e?? e?? µeta???a? palin anakainizein eis metanoian“again” to renew to repentance; implying, as is said, that they, to whom reference is made, had been renewed “before.” But what should hinder this being understood of “reinstating in former condition,” or in possession of former privilege; Bloomfield supposes, there may be an allusion to the non-reiteration of baptism, and Owen explains the phrase of bringing them again into a state of profession by a second renovation, and a second baptism, as a pledge thereof. The renewing he understands here “externally” of a solemn confession of faith and repentance, followed by baptism. This, says he, was their a??a?a???sµ?? anakainismostheir renovation. It would seem then that there is nothing in the phrase to prevent its interpretation on the same principle that above has been applied to the passage generally.)

Comentário de E.W. Bullinger

Se, etc. = E cair fora. Grego. parapipto. Só aqui.

renovar . Grego. anakainizo. Só aqui.

até . Grego. eis . App-104.

vendo, etc. = crucificar ( como eles fazem) , & c. Grego. anattcuroo. Só aqui.

Filho de Deus App-98.

colocar, & c. = colocando (como fazem) Ele em vergonha aberta. Grego. paradeigmatizo Somente aqui e Mateus 1:19 (onde os textos lêem deigmatizo) . Compare Colossenses 2:15 . O aviso é que, depois de aceitar Jesus, o Nazareno, como Messias e Senhor, eles voltam ao judaísmo e se cortam (ver Gálatas 1: 5 , Gálatas 1: 4 ), pois não há outro Messias a ser procurado, e, ao rejeitá-Lo, colocaram-no a abrir vergonha. Embora a interpretação seja para apóstatas que voltam ao judaísmo, o pedido continua sendo um aviso solene a todos os que professam “acreditar” .

Comentário de John Calvin

6. Renová-los novamente ao arrependimento, etc. Embora isso pareça difícil, ainda não há razão para acusar Deus de crueldade quando alguém sofre apenas o castigo de sua própria deserção; nem isso é inconsistente com outras partes das Escrituras, onde a misericórdia de Deus é oferecida aos pecadores assim que eles suspiram por ela ( Ezequiel 18:27 😉 pelo arrependimento é necessário, o que ele nunca sente verdadeiramente quem já se afastou completamente do pecado. Evangelho; pois tais são privados, como merecem, do Espírito de Deus e entregues a uma mente reprovada, de modo que, sendo escravos do diabo, precipitam-se precipitadamente na destruição. Assim acontece que eles deixam de não acrescentar pecado ao pecado, até serem totalmente endurecidos, desprezam a Deus ou, como homens em desespero, expressam loucamente seu ódio por ele. O fim de todos os apóstatas é que eles são atingidos pelo estupor e não temem nada, ou amaldiçoam a Deus seu juiz, porque não podem escapar dele. (99)

Em suma, o apóstolo nos adverte que o arrependimento não é da vontade do homem, mas que é dado por Deus àqueles que apenas não se afastaram totalmente da fé. É um aviso muito necessário para nós, pois, muitas vezes atrasando até amanhã, devemos nos alienar cada vez mais de Deus. Os ímpios, de fato, enganam a si mesmos com palavras como esta – que será suficiente para eles se arrependerem de sua vida perversa em seu último suspiro. Mas quando eles morrem, os terríveis tormentos de consciência que sofrem, provam a eles que a conversão do homem não é uma obra comum. Como então o Senhor promete perdão a ninguém, a não ser aos que se arrependem de sua iniqüidade, não é de admirar que pereçam, que por desespero ou desprezo se apressam em sua obstinação à destruição. Mas quando alguém se levanta de novo depois de cair, podemos concluir que ele não foi culpado de deserção, por mais gravemente que tenha pecado.

Crucificando novamente, etc. Ele também acrescenta isso para defender a severidade de Deus contra as calúnias dos homens; pois seria totalmente impróprio que Deus, ao perdoar apóstatas, expusesse seu próprio Filho ao desprezo. Eles são totalmente indignos de obter misericórdia. Mas a razão pela qual ele diz que Cristo seria assim crucificado novamente é porque morremos com ele com o propósito de viver depois uma nova vida; quando, portanto, qualquer retorno como fosse à morte, eles precisariam de outro sacrifício, como veremos no décimo capítulo. Crucificar por si mesmos significa tanto quanto neles. Pois este seria o caso, e Cristo seria caluniado por triunfante, se permitisse que os homens retornassem a ele depois de ter caído e o abandonado.

Isso é mais consistente com o exposto, pois o apóstolo fala de ensino. É como se ele tivesse dito: “É impossível para nós como professores;” como eles não tinham comissão. “Renovar” pode ser renderizado para “Restaurar”. Só é encontrado aqui, mas é usado pelo setembro para um verbo que significa renovar no sentido de restaurar. Veja Salmos 103: 5 ; Lamentações 5:21 . Josefo o aplica à renovação ou restauração do templo. O “crucificar” foi o que eles fizeram ao cair; pois eles professavam que ele merecia ser crucificado como impostor, e assim contava seu sangue, como é dito em Hebreus 10:29 , “profano”, como o sangue de um malfeitor; e eles também o exibiram como um objeto de desprezo público. – Ed .

Comentário de Adam Clarke

Se eles caírem – ?a? pa?apes??ta? E tendo caído. Posso expressar minha opinião sobre esta tradução quase nas palavras do Dr. Macknight: “Os particípios f?t?s?e?ta? , que foram esclarecidos, ?e?saµe???? , provaram e ?e???e?ta? , foram feitos participantes, sendo aoristas, são apropriadamente prestados por nossos tradutores no tempo passado; portanto, pa?apes??ta? , sendo um aoristo, da mesma forma deveria ter sido traduzido no tempo passado, desapareceram.No entanto, nossos tradutores, seguindo Beza, que sem nenhuma autoridade do antigo MSS, inseriram em sua versão a palavra si , se, renderizaram esta cláusula, se eles caírem, para que este texto possa não parecer contradizer a doutrina da perseverança dos santos, mas como nenhum tradutor deve recorrer a ele para adicionar ou alterar as Escrituras, por uma questão de qualquer doutrina favorita, que traduzi pa?apes??ta? no passado, desapareceu, de acordo com a verdadeira importância da palavra, como estando em conexão com o outro aoristo s nos versículos anteriores. ”

O Dr. Macknight era um calvinista e era um estudioso completo e um homem honesto; mas, professando dar uma tradução da epístola, ele consultou não seu credo, mas sua sinceridade. Se nossos tradutores, que eram excelentes e instruídos, tivessem se apegado menos a seu credo peculiar na presente versão autorizada, a Igreja de Cristo neste país não teria ficado agitada e dilacerada, como tem sido com a divindade polêmica.

Parece que, seja qual for o sentimento que possa ganhar ou perder, há uma possibilidade terrível de se afastar da graça de Deus; e se essa escritura não disse isso, há muitos que o dizem. E se não houver escrituras expressas sobre esse assunto, a natureza do estado atual do homem, que é um estado de provação ou provação, deve necessariamente implicá-lo. Aquele que com toda a certeza estiver de pé, preste atenção para que não caia.

Renová-los novamente ao arrependimento – Como o arrependimento é o primeiro passo que um pecador deve dar para voltar a Deus, e como a tristeza pelo pecado deve ser inútil em si mesma, a menos que haja uma oferta sacrificial adequada, estes tendo rejeitado o único sacrifício disponível. , seu arrependimento pelo pecado, se houvesse, seria nugatório e sua salvação impossível por esse simples relato; e esta é exatamente a razão pela qual o apóstolo imediatamente se une:

Vendo que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus – Eles o rejeitam, alegando que ele era um impostor, e justamente morto. E, assim, dizem que o crucificam para si mesmos – para fazer isso na apostasia atual que os judeus fizeram; e mostram assim que, se estivessem presentes quando ele foi crucificado, teriam se juntado a seus assassinos.

E coloque-o em vergonha aberta – ?a?ade??µat????ta? · E fizeram dele um exemplo público; ou crucificar a si mesmos e fazer do Filho de Deus um exemplo público. Ou seja, eles mostram abertamente que julgam que Jesus Cristo foi digno da morte que ele sofreu, e foi justamente um exemplo público ao ser crucificado. Isso mostra que é a apostasia final, pela total rejeição do Evangelho e blasfêmia do Salvador dos homens, que o apóstolo tem em vista. Veja a nota em Hebreus 6: 4 ; (Nota).

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 6: 6 . Se eles caírem, – Duas coisas estão aqui para serem observadas; Primeiro, que o apóstolo fala de coisas que não somente se afastaram ou apostataram da experiência genuína do cristão, mas também da própria profissão do cristianismo. Parece que, a partir do que ele acrescenta atualmente, expõe o agravamento de sua culpa – que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus novamente e o envergonham. Portanto, é muito irracional, para as pessoas cederem ao desespero, ou levarem outros a ele, aplicando este texto a outros e até mesmo aos pecados mais grosseiros, quando se refere apenas ao caso de uma apostopia absoluta e completa. Em segundo lugar, como se fala da mesma coisa novamente, cap. Hebreus 10:26 , & c. não pode ser impróprio comparar os dois lugares juntos, a fim de compreender completamente o desígnio do apóstolo; e, portanto, do outro lugar, podemos explicar isso se: Se eles devem e???s???, Cairá voluntariamente . Podemos observar ainda que a palavra pa?apes??ta? aqui usado, não apenas significa desistir, mas “todo pecado”; isto é, todos os que se afastam da regra que deveria ter sido seguida: e, portanto, os argumentos pa?apt?µa substantivos é comumente usado para invasão ou lapso. Aqui significa um total se afastando de Cristo; abandonando os irmãos e retirando-se da religião em tempos de dificuldade; – os crimes sugeriam o fim dessa epístola. Renová-los ao arrependimento significa interiormente convencê- los novamente da verdade e trazê-los de novo a uma mudança interior e a um novo nascimento. Veja Colossenses 3:10 . O apóstolo acrescenta, vendo que eles crucificam para si mesmos, etc. Ou seja, “Eles tratam a Cristo como se achassem que ele merecia a sentença executada sobre ele; e, portanto, o expõem a uma vergonha aberta, e agem como se pensassem que ele merecia ser tratado como ele era”. Pode-se perguntar por que o apóstolo fala tão severamente da condição de tais apóstatas. Agora, a razão disso pode ser tomada, em parte pela natureza da evidência que eles rejeitaram: a evidência mais completa e clara que Deus jamais planejou dar da verdade do cristianismo, foram as operações milagrosas do Espírito; e quando os homens não apenas experimentaram o poder genuíno do cristianismo, mas foram testemunhas oculares dos milagres praticados naqueles tempos primitivos, e foram capacitados para operá-los, e ainda rejeitaram todas essas evidências, não poderiam ter meios adicionais ou superiores para deveria estar convencido; para que o caso deles seja absolutamente desesperado. E, finalmente, isso pode ser resolvido no justo julgamento de Deus contra tais homens, pela hedionda maldade agravada da qual eles são culpados. Se, onde os homens não tiveram a vantagem dessa evidência mais alta, mas apenas rejeitaram o amor à verdade de que desfrutavam, Deus pode, em muitos casos, enviar justamente a eles uma forte ilusão, para que acreditem em uma mentira; certamente deve haver uma razão muito mais forte para tal procedimento judicial de Deus contra aqueles que apostataram na era apostólica, vendo que seu pecado era muito grande: e nosso autor baseia essa sentença severa na grandeza de seu pecado, porque crucificaram o Filho. de Deus novamente, e o envergonhe; e em outro lugar, porque desprezam o Espírito da graça. Veja Parkhurst na palavra ?a?ap?pt? .

Comentário de John Wesley

Se eles caírem, renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus novamente, e o envergonham.

E caíram – Aqui não é uma suposição, mas uma clara relação de fato. O apóstolo aqui descreve o caso daqueles que rejeitaram o poder e a forma de piedade; que perderam a fé, a esperança e o amor, Hebreus 6:10 , etc., e isso voluntariamente, Hebreus 10:26 . Desses apóstatas intencionais totais, ele declara, é impossível renová-los novamente ao arrependimento. (embora tenham sido renovados uma vez), ou para a fundação ou qualquer coisa construída nela.

Vendo que eles crucificam o Filho de Deus novamente – Eles o usam com a máxima indignidade.

E deixe-o com vergonha aberta – fazendo com que seu nome glorioso seja blasfemado.