Estudo de Apocalipse 17:3 – Comentado e Explicado

Transportou-me, então, em espírito ao deserto. Eu vi uma mulher assentada em cima de uma fera escarlate, cheia de nomes blasfematórios, com sete cabeças e dez chifres.
Apocalipse 17:3

Comentário de Albert Barnes

Então ele me levou embora no espírito – Na visão. Ele parecia estar tão empolgado; ou a cena que ele está prestes a descrever foi levada a passar diante dele como se estivesse presente.

No deserto – Em um deserto. Compare as notas em Apocalipse 12: 6 . Por que essa cena é colocada em um deserto ou deserto não é mencionado. Stuart supõe que seja porque é “apropriado simbolizar a condição futura da besta”. Então DeWette e Rosenmuller. As imagens são um pouco alteradas desde a primeira aparição da prostituta em Apocalipse 17: 1 . Lá, ela é representada como “sentada em muitas águas”. Agora ela é representada como “montando um animal” e, é claro, as imagens são adaptadas a isso. Possivelmente pode não ter havido significância intencional nisso; mas na suposição, como a interpretação nos levou a crer o tempo todo, que isso se refere à Roma papal, a propriedade disso não pode ser vista na condição de Roma e no país adjacente, na ascensão do poder papal? Isso teve seu surgimento (veja as notas em Daniel 7:25 e seguintes) após o declínio do poder civil romano, e adequadamente no tempo de Clovis, Pepin ou Carlos Magno. Talvez sua primeira aparição visível, como um poder que influenciasse o destino do mundo, foi no tempo de Gregório Magno, 590-605 dC. Supondo que a passagem diante de nós se refira ao período em que o poder papal se tornou assim marcado e definido, o estado de Roma naquela época, como descrito pelo Sr. Gibbon, mostraria com que propriedade o termo “deserto” ou “deserto” poderia então ser aplicado a ele.

O trecho a seguir deste autor, ao descrever o estado de Roma na ascensão de Gregório Magno, tem quase a aparência de ser um comentário planejado sobre essa passagem, ou é, a qualquer momento, como um intérprete parcial deste livro desejaria e espera encontrar. Falando desse período, ele diz (Decline and Fall, 3: 207-211): “Roma alcançou, por volta do final do século VI, o período mais baixo de sua depressão. Com a remoção da sede do império e a perda sucessiva das províncias, as fontes de opulência pública e privada foram esgotadas; a árvore alta sob cuja sombra as nações da terra repousavam foi privada de suas folhas e galhos, e o tronco desajeitado foi deixado murchar no chão. Os ministros de comando e os mensageiros da vitória não se encontravam mais no Caminho Appiano ou Flaminiano; e a abordagem hostil dos lombardos era frequentemente sentida e continuamente temida. Os habitantes de uma capital potente e pacífica, que visitam, sem um pensamento ansioso, o jardim do país adjacente, retratam fracamente em sua fantasia a angústia dos romanos; eles fecharam ou abriram seus portões com uma mão trêmula, contemplaram das paredes as chamas de suas casas e ouviram as lamentações de seus irmãos que se uniram como cães, e se arrastaram para uma escravidão distante além do mar e das montanhas.

Tais alarmes incessantes devem aniquilar os prazeres e interromper os trabalhos da vida rural; e a Campagna de Roma foi rapidamente reduzida a um deserto sombrio, no qual a terra é árida, as águas são impuras e o ar é contagioso. Curiosidade e ambição não atraíram mais as nações para a capital do mundo; mas se o acaso ou a necessidade orientavam os passos de um estranho errante, ele contemplava com horror a vaga e a solidão da cidade; e pode ficar tentado a perguntar: Onde está o Senado e onde estão as pessoas? Em uma estação de chuvas excessivas, o Tibre inchou sobre suas margens e correu com violência irresistível para os vales das sete colinas. Uma doença pestilenta surgiu da estagnação do dilúvio, e foi tão rápido o contágio que quatro pessoas morreram em uma hora no meio de uma procissão solene que implorava a misericórdia do céu. Uma sociedade em que o casamento é incentivado e a indústria prevalece, logo repara as perdas acidentais de pestilência e guerra; mas como a maior parte dos romanos foi condenada à indigência e ao celibato sem esperança, o despovoamento foi constante e visível, e os entusiastas sombrios poderiam esperar o fracasso que se aproximava da raça humana. No entanto, o número de cidadãos ainda excedia a medida de subsistência; sua comida precária era fornecida pelas colheitas da Sicília ou do Egito; e a frequente repetição da fome trai a desatenção do imperador a uma província distante. Os edifícios de Roma foram expostos à mesma ruína e decadência; os tecidos de moldagem eram facilmente derrubados por inundações, tempestades e terremotos; e os monges que ocuparam as estações mais vantajosas exultaram em sua base triunfante sobre as ruínas da antiguidade.

“Como Tebas, Babilônia ou Cartago, o nome de Roma poderia ter sido apagado da Terra, se a cidade não tivesse sido animada por um princípio vital que novamente a restaurou à honra e domínio. O poder, bem como a virtude dos apóstolos, residia com energia viva no peito de seus sucessores; e a cadeira de Pedro, sob o reinado de Maurice, foi ocupada pelo primeiro e maior do nome de Gregório. A espada do inimigo foi suspensa sobre Roma; foi evitada pela suave eloquência e presentes oportunos do pontífice, que comandavam o respeito dos hereges e bárbaros. ” Compare Apocalipse 13: 3 , Apocalipse 13: 12-15 . Supondo, agora, que o autor inspirado do Apocalipse tinha Roma, naquele estado em que o poder civil declinou e o papado surgiu, a seus olhos, que imagem mais expressiva ele poderia ter usado para denotá-lo do que empregava? Na suposição – se tal suposição poderia ser feita – que o Sr. Gibbon pretendia fornecer um comentário sobre essa passagem, que linguagem mais apropriada ele poderia ter usado? Não parece essa linguagem que o autor do Apocalipse e o autor do declínio e da queda pretendam jogar nas mãos um do outro?

E, em uma confirmação adicional disso, posso me referir ao testemunho de dois escritores católicos romanos, dando a mesma visão de Roma e mostrando que, em sua apreensão também, foi somente pela influência reavivadora do papado que Roma foi salva. tornando-se um desperdício total. Eles são da idade média. O primeiro é Agostinho Steuchus, que escreve assim: “O império foi derrubado, a menos que Deus tivesse levantado o“ pontificado ”, Roma, ressuscitada e restaurada por ninguém, teria se tornado inabitável e, desde então, a habitação mais suja do gado. Mas no pontificado reviveu como em um segundo nascimento; seu império em magnitude não é realmente igual ao antigo império, mas sua forma não é muito diferente: porque todas as nações, do Oriente e do Ocidente, veneram o papa, não antes de obedecerem ao imperador ”. O outro é Flavio Blondas: “Os príncipes do mundo agora adoram e adoram como ditador perpétuo o sucessor não de César, mas do pescador Pedro; isto é, o sumo pontífice, o substituto do supracitado imperador. ” Veja o original em Elliott, 3: 113.

E vi uma mulher – Evidentemente a mesma que é mencionada em Apocalipse 17: 1 .

Sente-se sobre uma fera de cor escarlate – ou seja, a fera era ela própria naturalmente dessa cor ou estava coberta com adornos dessa cor. A palavra “escarlate” indica adequadamente uma cor vermelha brilhante – mais brilhante que o vermelho, que é uma cor vermelha tingida de azul. Veja as notas em Isaías 1:18 . A palavra usada aqui – ???????? kokkinon – ocorre no Novo Testamento apenas nos seguintes lugares: Mateus 27:28 ; Hebreus 9:19 ; Apocalipse 17: 3-4 ; Apocalipse 18:12 , Apocalipse 18:16 – em todos os lugares em que fica “escarlate”. Veja a nota de Mateus 27:28 e a nota de Hebreus 9:19 . A cor foi obtida a partir de um pequeno inseto encontrado aderindo aos rebentos de uma espécie de carvalho na Espanha e na Ásia Ocidental. Essa era a cor usual nas vestes dos príncipes, mantos militares etc. É aplicável na descrição da Roma papal, porque é uma cor favorita lá. Assim, é usado em Apocalipse 12: 3 , onde o mesmo poder é representado sob a imagem de um “dragão vermelho”.

Veja as notas nessa passagem. É notável que nada representaria melhor a cor favorita em Roma do que essa, ou a aparência real do papa, dos cardeais e dos padres em suas vestes, em alguma grande ocasião do festival. Aqueles que estão familiarizados com as descrições dadas pela Roma papal pelos viajantes, e aqueles que passaram muito tempo em Roma, verão imediatamente a propriedade dessa descrição, na suposição de que ela pretendia se referir ao papado. Fiz com que essa pergunta fosse feita a um cavalheiro inteligente que passara muito tempo em Roma – sem que ele soubesse meu objetivo, o que impressionaria um estranho em visitar Roma, ou o que provavelmente atrairia sua atenção como notável por lá; e ele respondeu sem hesitar: “A cor escarlate”. Essa é a cor do vestido dos cardeais – seus chapéus, mantos e meias sendo sempre dessa cor.

É a cor das carruagens dos cardeais, todo o corpo da carruagem é escarlate e as armadilhas dos cavalos são as mesmas. Na ocasião de festivais e procissões públicas, o escarlate é suspenso pelas janelas das casas pelas quais as procissões passam. A cor interna da capa do papa é escarlate; sua carruagem é escarlate; o tapete em que ele pisa é escarlate. Grande parte do traje da guarda do papa é escarlate; e ninguém pode tirar uma foto de Roma sem ver que essa cor é predominante. Eu olhei através de um volume de gravuras representando os principais oficiais e pessoas públicas de Roma. Havia poucos em que a cor escarlate não era considerada parte de seu vestuário; em poucos a cor escarlate prevaleceu quase inteiramente. E para ilustrar o mesmo pensamento, apresento aqui um extrato de um jornal estrangeiro, copiado para um jornal americano de 22 de fevereiro de 1851, como ilustração do fato de que a cor escarlate é característica de Roma e da prontidão para a que se refere esse aspecto: “Trajes Curiosos – Os três novos cardeais, os arcebispos de Thoulouse, Reims e Besançon, foram apresentados ao presidente da República Francesa pelo núncio do papa. Eles usavam bonés vermelhos, meias vermelhas, casacos romanos pretos forrados e amarrados com vermelho e mantos pequenos. Concluo, portanto, que se fosse admitido que se destinava a representar a Roma papal na visão, a descrição precisa teria sido adotada, encontrada aqui.

Cheio de nomes de blasfêmia – Tudo coberto por títulos e nomes blasfemos. O que poderia descrever com mais precisão a Roma papal do que isso? Compare para alguns desses nomes e títulos as notas de 2 Tessalonicenses 2: 4 ; 1 Timóteo 4: 1-4 ; e notas em Apocalipse 13: 1 , Apocalipse 13: 5 .

Tendo sete cabeças e dez chifres – Veja as notas em Apocalipse 13: 1 .

Comentário de Joseph Benson

Apocalipse 17: 3 . Então ele me levou embora, etc. – Ou seja, na visão. Como Ezequiel, enquanto prisioneiro na Caldéia, foi transportado pelo Espírito a Jerusalém ( Ezequiel 8: 3 ), assim João é levado em espírito ao deserto; pois ali a cena é posta, sendo uma cena de desolação. Quando a mulher, a verdadeira igreja, foi perseguida e afligida, foi dito ( Apocalipse 12:14 ) que fugisse para o deserto: e, da mesma maneira, quando a mulher, a falsa igreja, for destruída, a visão será apresentado no deserto. Pois eles não são, de maneira alguma, como alguns imaginaram, a mesma mulher, sob várias representações. São personagens totalmente distintos e diferentes, e desenhados em contraste um com o outro, como aparece em todo o vestuário e comportamento, e particularmente nessas duas circunstâncias – que durante os mil duzentos e sessenta anos, enquanto a mulher é alimentada em o deserto, a besta e a prostituta escarlate reinam e triunfam, e, no final, a prostituta é queimada com fogo, quando a mulher, como sua esposa, se prepara para o casamento do Cordeiro. E vi uma mulher sentada em um animal de cor escarlate – o mesmo que é descrito, cap. 13., mas ele foi descrito como tendo apenas seus próprios projetos; aqui ele está conectado com a prostituta. Uma mulher sentada em cima de um animal é um emblema vivo e significativo de uma igreja ou cidade dirigindo e governando um império. Na pintura e na escultura, bem como na linguagem profética, as cidades são frequentemente representadas na forma de mulheres: e a própria Roma é exibida, em moedas antigas, como uma mulher sentada em um leão. Aqui, a fera é uma fera de cor escarlate, com a pintura sangrenta, assim como a pessoa da mulher, chamada pelo mesmo motivo pelo qual o dragão ( Apocalipse 12: 3 ) foi denominado dragão vermelho, ou seja, para denotar sua crueldade e alusão à cor distintiva dos imperadores e magistrados romanos. A besta também está cheia de nomes de blasfêmia – ele tinha antes de um nome de blasfêmia em suas cabeças ( Apocalipse 13: 1 ) agora ele tem muitos: desde a época de Hildebrand, os títulos blasfemos do pontífice romano foram abundantemente multiplicados ; tendo sete cabeças – Que alcançam sucessivamente desde a sua subida ao mar até ser lançado no lago de fogo; e dez chifres – que são contemporâneos entre si e pertencem ao seu último período. De modo que este é o mesmo animal que foi descrito na parte anterior do cap. 13: e a mulher, em certa medida, responde ao animal de dois chifres, ou falso profeta; e consequentemente a mulher não é pagã, mas Roma cristã; porque Roma se tornou cristã antes que o animal tivesse sete cabeças e dez chifres; isto é, antes do império romano experimentar sua última forma de governo, e foi dividido em dez reinos.

Comentário de E.W. Bullinger

Então = e.

Espírito. App-101. Ver Apocalipse 1:10 .

a. Sem art., Mas isso geralmente é omitido após uma preposição.

Serra. App-133.

uma mulher ie “aquela grande cidade” de Apocalipse 17:18 .

sentar = sentar; como suportado pelo descrito nos versículos: Apocalipse 17: 8-11 .

em cima de. App-104.

cabeças. Estes são os reis de Apocalipse 17:10 .

Comentário de Adam Clarke

Então ele me levou em espírito ao deserto – Este deserto para o qual o apóstolo foi levado é o estado desolado da verdadeira Igreja de Cristo, em uma das asas do outrora poderoso império romano. Era uma visão realmente terrível, um deserto terrível, um deserto uivando; pois quando ele veio para cá, ele:

Vi uma mulher sentada em cima de uma fera de cor escarlate, cheia de nomes de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres – Não há dúvida de que agora essa mulher é a Igreja Latina, pois ela se senta sobre a fera com sete cabeças e dez chifres , que já foi provado ser o império latino, porque somente esse império contém o número 666. Veja em Apocalipse 13:18 ; (Nota). Esta é uma representação da Igreja Latina em seu mais alto estado de prosperidade anticristã, pois ela se senta sobre a fera de cor escarlate, um impressionante emblema de sua completa dominação sobre o império latino secular. O estado da Igreja Latina, desde o início do século XIV até a época da Reforma, pode ser considerado aquele que corresponde a essa descrição profética no sentido mais literal e extenso das palavras; pois durante esse período, ela estava em seu ponto mais alto de grandeza mundana e autoridade temporal. A besta está cheia de nomes de blasfêmia; e é sabido que as nações, em apoio à Igreja latina ou romana, abundaram em apelações blasfemas e não coraram ao atribuir a si e à sua igreja os títulos mais sagrados, não apenas blasfemando pelo uso indevido de nomes, mas mesmo aplicando ao seu bispo os nomes que pertencem a Deus; pois Deus declarou expressamente que não dará sua glória a outro, nem seu louvor a imagens esculpidas.

Comentário de John Wesley

Então ele me levou em espírito ao deserto; e vi uma mulher sentada em uma fera de cor escarlate, cheia de nomes de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres.

E ele me levou embora – Na visão.

Em um deserto – A campagna di Roma, o país ao redor de Roma, agora é um deserto, comparado ao que era antes.

E vi uma mulher – As escrituras e outros escritores frequentemente representam uma cidade sob esse emblema.

Sentado sobre um animal selvagem escarlate – O mesmo que é descrito no décimo terceiro capítulo. Apocalipse 13: 1-18 Mas ele foi descrito como tendo apenas seus próprios desígnios: aqui, como ele está conectado à prostituta. Existe, de fato, uma conexão muito estreita entre eles; as sete cabeças da besta são “sete colinas nas quais a mulher está sentada”. E, no entanto, há uma diferença muito notável entre eles – entre o poder papal e a cidade de Roma. Essa mulher é a cidade de Roma, com seus prédios e habitantes; especialmente os nobres. A fera, que agora é de cor escarlate (com a pintura sangrenta e a pessoa da mulher) parece muito diferente de antes. Portanto, São João diz à primeira vista que eu vi uma besta, não a besta, cheia de nomes de blasfêmia – ele tinha ‘antes’ um nome de blasfêmia na cabeça ”, Apocalipse 13: 1 : agora ele tem muitos. Desde a época de Hildebrand, os títulos blasfemos do papa foram abundantemente multiplicados.

Tendo sete cabeças – Que alcançam sucessivamente desde a sua subida ao mar até ser lançado no lago de fogo.

E dez chifres – que são contemporâneos entre si e pertencem ao seu último período.