Estudo de Romanos 3:28 – Comentado e Explicado

Porque julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as observâncias da lei.
Romanos 3:28

Comentário de Albert Barnes

Therefore – As the result of the previous train of argument.

That a man – That all who are justified; that is, that there is no other way.

Is justified by faith – Is regarded and treated as righteous, by believing in the Lord Jesus Christ.

Without the deeds of the law – Without works as a meritorious ground of justification. The apostle, of course, does not mean that Christianity does not produce good works, or that they who are justified will not obey the Law, and be holy; but that no righteousness of their own will be the ground of their justification. They are sinners; and as such can have no claim to he treated as righteous. God has devised a plan by which, they may be pardoned and saved; and that is by faith alone. This is the grand uniqueness of the Christian religion. This was the special point in the reformation from popery. Luther often called this doctrine of justification by faith the article upon which the church stood or fell – articulus stantis, vel cadentis ecclesiae – and it is so. If this doctrine is held entire, all others will be held with it. If this is abandoned, all others will fall also. It may be remarked here, however, that this doctrine by no means interferes with the doctrine that good works are to be performed by Christians. Paul urges this as much as any other writer in the New Testament. His doctrine is, that they are not to be relied on as a ground of justification; but that he did not mean to teach that they are not to be performed by Christians is apparent from the connection, and from the following places in his epistles: Romans 2:7 ; 2 Corinthians 9:8 ; Ephesians 2:10 ; 1 Timothy 2:10 ; 1 Timothy 5:10 , 1 Timothy 5:25 ; 1 Timothy 6:18 ; 2 Timothy 3:17 ; Titus 2:7 , Titus 2:14 ; Titus 3:8 ; Hebrews 10:24 . That we are not justified by our works is a doctrine which he has urged and repeated with great power and frequency. See Romans 4:2 , Romans 4:6 ; Romans 9:11 , Romans 9:32 ; Romans 11:6 ; Gálatas 2:16 ; Galatians 3:2 , Galatians 3:5 , Galatians 3:10 ; Ephesians 2:9 ; 2 Timothy 1:9 .

Comentário de E.W. Bullinger

concluir = calcular. Grego. logizomai. Ver Romanos 2: 3 .

o . Omitir.

Comentário de John Calvin

28. We then conclude, etc. He now draws the main proposition, as one that is incontrovertible, and adds an explanation. Justification by faith is indeed made very clear, while works are expressly excluded. Hence, in nothing do our adversaries labor more in the present day than in attempts to blend faith with the merits of works. They indeed allow that man is justified by faith; but not by faith alone; yea, they place the efficacy of justification in love, though in words they ascribe it to faith. But Paul affirms in this passage that justification is so gratuitous, that he makes it quite evident, that it can by no means be associated with the merit of works. Why he names the works of the law, I have already explained; and I have also proved that it is quite absurd to confine them to ceremonies. Frigid also is the gloss, that works are to be taken for those which are outward, and done without the Spirit of Christ. On the contrary, the word law that is added, means the same as though he called them meritorious; for what is referred to is the reward promised in the law. (125)

What, James says, that man is not justified by faith alone, but also by works, does not at all militate against the preceding view. The reconciling of the two views depends chiefly on the drift of the argument pursued by James. For the question with him is not, how men attain righteousness before God, but how they prove to others that they are justified, for his object was to confute hypocrites, who vainly boasted that they had faith. Gross then is the sophistry, not to admit that the word, to justify, is taken in a different sense by James, from that in which it is used by Paul; for they handle different subjects. The word, faith, is also no doubt capable of various meanings. These two things must be taken to the account, before a correct judgment can be formed on the point. We may learn from the context, that James meant no more than that man is not made or proved to be just by a feigned or dead faith, and that he must prove his righteousness by his works. See on this subject my Institutes.

Comentário de Adam Clarke

Portanto, concluímos, etc. – Vendo que estas coisas não podem ser negadas, a saber, que todos pecaram: que todos são culpados, que todos são impotentes: que ninguém pode libertar sua própria alma e que Deus, em sua infinita misericórdia, tem abrimos um caminho novo e vivo para o mais santo pelo sangue de Jesus, Hebreus 10:19 , Hebreus 10:20 , etc: portanto, nós, apóstolos e professores cristãos, concluímos: ??????µe?a , provamos por conseqüência justa e racional que um homem – qualquer homem é justificado – tem seus pecados apagados e é recebido no favor divino, pela fé no sangue de Cristo, sem as obras da lei, que nunca poderiam pagar, nem aos judeus nem aos gentios, um motivo de justificação, porque ambos pecaram contra a lei que Deus lhes deu e, consequentemente, perderam todo o direito e título pelas bênçãos que os obedientes poderiam reivindicar.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 3:28 . Portanto, concluímos – Essa inferência é extraída de todo o argumento anterior. A palavra grega ?????p??, no singular, sem o artigo, freqüentemente significa homem, humanidade ou qualquer homem. E o argumento do apóstolo exige que ele seja tomado nesse sentido geral, de modo a incluir toda a humanidade, judeus e gentios, ou toda a carne, em oposição a nenhuma carne, Romanos 3:20 . Para Romanos 3:28 é o inverso de Romanos 3:20 e esse amplo sentido da palavra homem é confirmado pelo versículo seguinte; pois o apóstolo divide o mundo inteiro nesta epístola apenas em judeus e gentios. É evidente em Romanos 3:30 que o significado da cláusula, o homem é justificado pela fé, é: “A humanidade pode ser justificada, ou pode estar interessada pela fé nas bênçãos do reino do Messias”; pois se diz que Deus justificará a circuncisão, etc. isto é, judeu ou gentio, qualquer parte da humanidade, pode ser justificado pela fé. Deus está pronto para justificá-los sempre que eles crerem.

Comentário de Scofield

Justificação

Justificação, Resumo: A justificação e a justiça estão inseparavelmente unidas nas Escrituras pelo fato de que a mesma palavra (dikaios, “justo”; dikaioo, “para justificar”) é usada para ambos. O pecador crente é justificado porque Cristo, tendo levado seus pecados na cruz, foi “feito para ele justiça” 1 Coríntios 1:30 . A justificação se origina na graça; Romanos 3:24 ; Tito 3: 4 ; Tito 3: 5 é através da obra redentora e propiciatória de Cristo, que vindicou a lei; Romanos 3:24 ; Romanos 3:25 ; Romanos 5: 9 é pela fé, não pelas obras; Romanos 3: 28-30 ; Romanos 4: 5 ; Romanos 5: 1 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3: 8 ; Gálatas 3:24 e pode ser definido como o ato judicial de Deus, pelo qual Ele declara justamente aquele que crê em Jesus Cristo. É o próprio juiz Romanos 8: 31-34 quem assim declara. O crente justificado esteve no tribunal, apenas para saber que nada é posto a seu cargo. Romanos 8: 1 ; Romanos 8:33 ; Romanos 8:34 .

Comentário de John Wesley

Portanto, concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei.

Concluímos então que um homem é justificado pela fé – E mesmo por isso, não como uma obra, mas como recebe a Cristo; e, consequentemente, tem algo essencialmente diferente de todos os nossos trabalhos.