Mas tu, Belém-Efrata, tão pequena entre os clãs de Judá, é de ti que sairá para mim aquele que é chamado a governar Israel. Suas origens remontam aos tempos antigos, aos dias do longínquo passado.
Miquéias 5:2
Comentário de Albert Barnes
Mas – (E) tu, Belém Efratah Conosco, os eventos quadriculados do tempo estão em forte contraste, dolorosos ou alegres. O bem parece apagar o mal, ou o mal apaga a memória do bem. Deus ordena tudo no curso contínuo de Sua Sabedoria. Tudo está em perfeita harmonia na Mente Divina. Cada evento é a sequela do que aconteceu antes. Então aqui o profeta se une, o que para nós está em tão contraste, com aquele simples, E. No entanto, ele descreve as duas condições que se relacionam. Ele acabara de falar do “juiz de Israel” ferido na bochecha e, antes de Miquéias 4: 9 , que Israel não tinha rei nem “conselheiro”; ele agora fala do Governante em Israel, o Eterno. Ele dissera como Judá se tornaria meros grupos de homens; ele agora diz como a “pequena Belém” deveria ser exaltada. Ele havia dito antes, que a regra da antiguidade deveria chegar à “torre do rebanho, a filha de Jerusalém”; agora, mantendo a palavra, ele fala do Governante, em quem deveria ser estabelecido.
Antes de abordar “a torre do rebanho”; agora, Belém. Mas ele tem mais coisas a dizer agora, então faz uma pausa, e tu! As pessoas admiraram o breve apelo do César assassinado: “Você também, Brutus”. A concisão energética semelhante está nas palavras: “E tu! Belém Efratah. Aparentemente, o nome Efratah não é adicionado, a fim de distinguir Belém de Belém de Zabulon, uma vez que só é nomeado uma vez Josué 19:15 , e Belém aqui é marcada como “a Judá de Belém”, além disso, “muito pouco estar entre os milhares de Judá. ” Aparentemente, ele se junta ao nome usual, “Belém”, com o antigo nome patriarcal e talvez poético do Salmo 132: 6, “Efratah”, tanto em referência quanto em contraste com o nascimento anterior de tristeza perto de Efratah Gênesis 35:19 ; Gênesis 48: 7 ou (como é costume de Miquéias) sobre o significado de ambos os nomes.
Ambos os nomes foram derivados de “fecundidade”; “Casa do Pão” e “fecundidade”; e, apesar de séculos de opressão maometana, ainda é fértil.
Foi rico na fecundidade deste mundo; rico, três vezes rico, se houver fruto espiritual: “Verdadeiramente é Belém, casa de pão, onde nasceu“ o Pão da vida, que desceu do céu ” João 6:48 , João 6:51 . “Que com doçura interior refresca a mente dos eleitos”, “Pão de Anjo” Salmos 78:25 , e “Efrata, frutificação, cuja frutificação é Deus”, o Semente de milho, armazenado onde, morreu e produziu muitos frutos, que sempre foi trazido a Deus em todo o mundo.
Embora você seja pequeno entre os milhares de Judá – literalmente, “pequeno para ser”, isto é, “pequeno demais para estar entre” etc. Cada tribo foi dividida em milhares, provavelmente de homens de combate, cada mil tendo sua própria cabeça separada Números 1:16 ; Números 10: 4 . Mas os mil continuaram a ser uma divisão da tribo, depois que Israel se estabeleceu em Canaã Josué 22:21 , Josué 22:30 ; 1 Samuel 10:19 ; 1 Samuel 23:23 . Os “mil” de Gideão foram os mais maus de Manassés. Juízes 6:15 . Lugares pequenos demais para formar mil sozinhos estavam unidos a outros, para formar o número. Belém era tão humilde que não era contada entre os bens de Judá. Na divisão sob Josué, foi totalmente omitido. Pela sua situação, Belém nunca pode ter sido um lugar considerável.
Ele fica e fica, a leste da estrada de Jerusalém para Hebron, a 10 quilômetros da capital. “6 milhas”, Arculf, (Early Travels in Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) “2 horas”. Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Estava “sentado no nível do cume da região montanhosa da Judéia, com desfiladeiros profundos descendo para o leste até o Mar Morto e para o oeste até as planícies da Filístia”, “2704 pés acima do mar”. Situava-se “em uma cordilheira estreita”, cujo comprimento total não ultrapassava uma milha, inchando em cada extremidade em uma eminência um pouco mais alta, com uma ligeira depressão entre: “ abruptas encostas em socalcos a vales profundos no NE e S. ” O extremo oeste também “se estende gradualmente até o vale”. Foi então bastante calculado ser uma fortaleza periférica, guardando a aproximação de Jerusalém, do que uma cidade considerável.
Como guarnição, foi fortificada e mantida pelos filisteus 2 Samuel 23:14 no tempo de Saul, recuperada deles por Davi, e foi uma das 15 cidades fortificadas por Roboão. No entanto, continuava sendo um lugar sem importância. Seus habitantes são contados com os da vizinha Netofá, antes de 1 Crônicas 2:54 e depois de Neemias 7:26 o cativeiro, mas ambos juntos ascenderam a 179 Esdras 2:21 , Esdras 2: 2 ou 188 Neemias 7 : 26 apenas. Ainda não aparece entre os bens de Judá Neemias 11: 25-30 . Foi chamada cidade (Rt 1:19; Esdras 2: 1 , com 21; Neemias 7: 6 , com 26), mas o nome incluía até lugares que tinham apenas 100 combatentes Amós 5: 3 . No tempo de nosso Senhor, isso é chamado de aldeia João 7:42 , uma cidade, Lucas 2: 4 ou forte. A cidade real se tornaria um covil de ladrões. Cristo deveria nascer em um vilarejo humilde: “Aquele que assumira a forma de servo, escolheu Belém por Seu Nascimento, Jerusalém por Sua Paixão.”
Mateus relata como o Sumo Sacerdote e os Escribas em sua resposta às perguntas de Herodes, onde Cristo deveria nascer, Mateus 2: 4-6 , alegaram essa profecia. Eles deram a substância e não as palavras exatas, e com uma variação notável, não são as menos entre os príncipes de Judá. Mateus não corrigiu a paráfrase deles, porque não afeta o objeto pelo qual eles alegaram a profecia, o nascimento do Redentor em Belém. Os escritores sagrados geralmente não corrigem as traduções existentes em seu tempo, quando as variações não afetam a verdade.
Ambas as palavras são verdadeiras aqui. Miquéias fala de Belém, como foi aos olhos dos homens; os principais sacerdotes, cujas palavras Mateus aprova, falam disso como era aos olhos de Deus e como, pelo nascimento de Cristo, deveria se tornar: “Nada impedia que Belém fosse ao mesmo tempo uma pequena vila e a Mãe -cidade de toda a terra, como mãe e enfermeira de Cristo que fez o mundo e o conquistou. ”:“ Isso não é o mínimo, que é a casa da bênção e o receptáculo da graça divina. ”:“ Ele diz que o local, apesar de pequeno e médio, será glorioso. E, na verdade ”, acrescenta Crisóstomo,“ o mundo inteiro se reuniu para ver Belém, onde, nascendo, Ele foi deitado, em nenhum outro lugar senão somente este. ”:“ Ó Belém, pequena, mas agora enriquecida pelo Senhor. Ele te fez grande, que, sendo grande, em ti pouco fez. Que cidade, se soubesse disso, não te invejaria do mais precioso estábulo e da glória daquele presépio? Teu nome é grande em toda a terra, e todas as gerações te chamam abençoado. “Coisas gloriosas são por toda parte faladas de ti, cidade de Deus” Salmo 87: 3 . Em todo lugar que é cantado, esse homem nasce nela, e o próprio Altíssimo a estabelecerá.
De ti Ele virá a Mim, que será Governante em Israel – (literalmente, um) virá a Mim “para ser Governante”.) Belém era pequena demais para fazer parte da comunidade de Judá; dela sairia um que, na vontade de Deus, seria seu governante. As palavras para Mim incluem tanto a Mim como a Mim. De Mim, isto é, pelo Meu Poder e Espírito ”, como Gabriel disse:“ O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te ocultará, portanto também a Coisa Santa que nascer de ti seja chamado o Filho de Deus ” Lucas 1:35 . Para mim, como Deus disse a Samuel: “Eu te enviarei a Jessé, o belemita; porque eu me dei um rei entre seus filhos ” 1 Samuel 16: 1 . Então agora, “alguém sairá dEle para Mim”, para fazer a Minha Vontade, para o Meu louvor e glória, para reconciliar o mundo para Mim, para governar e ser Cabeça sobre o verdadeiro Israel, a Igreja. Ele deveria “sair de Belém”, como sua terra natal; como Jeremias diz: “Seu nobre será dele, e seu governante sairá do meio dele” Jeremias 30:21 ; e Zacarias: “Dele sairá a pedra angular; fora dele o prego, fora dele o arco de batalha, dele todo governante juntos ” Zacarias 10: 4 . Antes, Miquéias havia dito “à torre de Edar, Ofel da filha de Sião, a primeira regra chegará a ti;” agora, mantendo a palavra, ele diz a Belém: “de ti virá alguém para ser governante”. “O juiz de Israel havia sido ferido;” agora deve “sair” do pequeno Belém, Um, não apenas para ser um juiz, mas para um Governante.
Cujos acontecimentos foram desde a antiguidade, desde a eternidade – Literalmente, “desde os dias da eternidade”. “Avançar” é contrário a “sair”; um “sair” de Belém, para um “sair da eternidade”; uma “saída”, que ainda estava por vir (o profeta diz: “irá adiante”) para uma “saída” que havia sido há muito tempo (Rup.), “não do mundo, mas desde o princípio , não nos dias de tempo, mas “desde os dias da eternidade”. Pois “no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. ” João 1: 1-2 . No fim dos dias, Ele deveria sair de Belém; mas, para que não se pense que ele teve o Seu Ser, acrescenta o profeta, Suas saídas são eternas. ”Aqui as palavras, denotando a eternidade e usadas na eternidade de Deus, são unidas para impressionar a crença do Senhor. Eternidade de Deus, o Filho. Não temos pensamento nem palavras para conceber a eternidade; só podemos conceber um tempo prolongado sem fim: “A eternidade verdadeira é a vida sem limites, existindo ao mesmo tempo” ou “durando sem começo, sem fim e sem mudança”.
Os nomes hebraicos, aqui usados, expressam o máximo que nossos pensamentos podem conceber ou que nossas palavras podem expressar. Eles significam literalmente, de antes (ou seja, olhar para trás o máximo que pudermos, aquilo de onde começamos ainda é “antes”) “dos dias daquilo que está oculto”. É verdade que na eternidade não há divisões, nem sucessão, mas uma eterna “agora”; um, como Deus, em quem está, é um. Mas o homem só pode conceber a infinidade do espaço como espaço sem limites, embora Deus contenha espaço e não seja contido por ele; nem podemos conceber a eternidade, salvo como preenchida pelo tempo. E assim Deus fala segundo a maneira dos homens e chama a si mesmo de “o Ancião dos Dias” Daniel 7: 9 , “sendo Ele mesmo a idade e o tempo de todas as coisas; antes dos dias, idade e tempo ”,“ o começo e a medida das idades e do tempo ”. A palavra, traduzida como “da antiguidade”, é usada em outros lugares da eternidade de Deus Habacuque 1:12 . “O Deus do antes” é um título escolhido para expressar que Ele é antes de todas as coisas que fez. “Morador de antes” O Salmo 55:20 é um título, formado para ocultar Sua existência sempre presente.
Conceba qualquer existência antes de tudo o que mais possa conceber, volte antes e antes; estenda-se para trás ainda antes e antes de tudo o que você concebeu, eras antes de eras, e ainda antes, sem fim – então e ali Deus estava. Isso antes era propriedade de Deus. A eternidade pertence a Deus, não Deus à eternidade. Qualquer palavra deve ser inadequada para transmitir a idéia do Infinito às nossas mentes finitas. Provavelmente, a visão de Deus, como Ele é, nos dará a única concepção possível da eternidade. Ainda assim, a idéia de tempo prolongou-se infinitamente, embora não possamos segui-lo até o infinito, obscurece nosso ser eterno. E, ao contemplarmos essa longa vista, nossa visão é prolongada e esticada por milhões e milhões de anos, pelos quais podemos olhar, embora, mesmo que cada grão de areia ou poeira nesta terra, que é incontável, represente incontáveis ??milhões. , deveríamos estar, no final, tão longe de alcançar a eternidade quanto no começo. “Os dias da eternidade” são apenas uma expressão inadequada, porque toda concepção da mente humana deve ser assim.
Igualmente é o mesmo: “De eternidade em eternidade” Salmo 90: 2 ; Salmo 103: 17 ; “Da eternidade” ( Salmo 93: 2 , e da Divina Sabedoria, ou Deus Filho, Provérbios 8:23 ); “Para a eternidade” Salmo 9: 8 ; Salmo 29:10 ; “Desde o dia” Isaías 43:13 , isto é, desde o dia. Pois a palavra, de, para nossas mentes, implica tempo, e o tempo não é medida da eternidade. Somente ele expressa a pré-existência, uma Existência eterna, tanto para trás quanto para a frente, o atributo incomunicável de Deus. Mas as palavras das Sagradas Escrituras têm todo o seu significado, a menos que apareça na própria passagem que não têm. Nas passagens em que as palavras, para sempre, de antes, não significam eternidade, o próprio sujeito as restringe. Assim, para sempre, olhando para frente, é usado o tempo, igual em duração ao ser de quem está escrito, como: “ele será teu servo para sempre” Êxodo 21: 6 , isto é, enquanto ele viver no corpo. Assim, quando é dito ao Filho: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre” Salmo 45: 6 , fala de um reino que não terá fim. Da mesma forma, olhando para trás, “ Lembrarei das tuas maravilhas desde a antiguidade” O Salmo 77:12 deve estar relacionado ao tempo, porque são maravilhosos tratos de Deus no tempo. Então, novamente, “os céus da antiguidade simplesmente contrastam com as mudanças do homem” Salmo 68:34 . Mas “Deus dos tempos antigos é o Deus Eterno” Deuteronômio 33:27 . “Aquele que permanece na antiguidade” O Salmo 55:20 é Deus entronizado desde a eternidade. Da mesma maneira, as “saídas” aqui, em oposição a uma “saída” no tempo, (palavras enfáticas são, além disso, unidas) são uma saída em eternidade.
A palavra “desde os tempos antigos”, como usada para ser, é usada apenas para o Ser de Deus. Aqui também, então, não há motivo para deixar de lado esse significado; e assim declara a eterna “saída”, ou Geração do Filho. O plural, “sai adiante”, pode aqui ser usado, como palavras de grande majestade, “Deus”, “Senhor”, “Sabedoria” (isto é, divinos Provérbios 1:20 ; Provérbios 9: 1 ) são plurais; ou porque a Geração do Filho do Pai é uma Geração Eterna, antes de todos os tempos, e agora, embora não no tempo, ainda na eternidade ainda. Como então o profeta diz: “desde os dias da eternidade”, embora a eternidade não tenha partes, nem começo, nem “de”, então ele pode dizer “sai adiante”, para transmitir, como podemos recebê-lo, um contínuo- adiante. Pensamos na Eternidade como um tempo sem fim, contínuo; e assim ele pode ter nos apresentado o Ato Eterno do “Avançar” do Filho, como atos contínuos.
Os judeus entenderam, como nós sabemos agora, que Miquéias predisse que o Cristo nasceria em Belém, até que O rejeitaram, e foram pressionados pelo argumento. Não apenas os principais sacerdotes deram a resposta formalmente, mas, supondo que nosso Senhor fosse de Nazaré, alguns que O rejeitaram, empregaram o argumento contra Ele. “Alguns disseram: Cristo sairá da Galiléia? Não disse a Escritura que Cristo vem da descendência de Davi e da cidade de Belém, onde Davi estava? ” João 7: 41-42 . Eles sabiam de duas coisas distintas: que Cristo era:
(1) ser da semente de Davi; e
(2) fora da cidade de Belém.
Os cristãos os exortaram com o fato de que a profecia não poderia ser cumprida senão em Cristo: “Se Ele ainda não nasceu, quem deve sair como um governante da tribo de Judá, de Belém (por Ele devem surgir necessidades da tribo de Judá e de Belém, mas vemos que agora ninguém da raça de Israel permaneceu na cidade de Belém, e daí em diante foi interditado que qualquer judeu permanecesse nos confins daquele país) – como então nascerá um governante da Judéia e como sairá de Belém, como anunciam os volumes divinos dos profetas, quando até hoje não resta mais ninguém de Israel, de quem raça que Cristo poderia nascer? ”
Os judeus a princípio encontraram o argumento, afirmando que o Messias nasceu em Belém no dia da destruição do templo; mas foi escondido pelos pecados do povo. Sendo essa uma fábula transparente, os judeus tinham que receber a Cristo ou desistir da crença de que Ele nasceria em Belém. Então eles explicaram: “O Messias sairá dali, porque ele será da descendência de Davi, que estava fora de Belém.” Mas isso teria sido uma linguagem enganosa. Nunca o homem falou assim, para nascer em um lugar, quando apenas um ancestral remoto nasceu ali. Miquéias não diz meramente que Sua família saiu de Belém, mas que Ele mesmo deveria daí em diante sair dali. Ninguém poderia ter dito a respeito de Salomão ou de qualquer um dos reis subsequentes de Judá, que eles deveriam sair dali em diante de Belém, assim como não poderiam dizer agora: ‘alguém sairá de Córsega’, de qualquer futuro soberano da linhagem. de Napoleão III., porque o primeiro Napoleão era um corso; ou para nós, alguém sairá de Hannover, um sucessor da dinastia atual, nascida na Inglaterra, porque George I. veio de Hannover em 1714.
Comentário de Thomas Coke
Miquéias 5: 2 . Mas tu, Belém de Efrata – Efrata era outro nome para Belém na tribo de Judá, e ambos os nomes são unidos para distingui-lo de outro Belém na tribo de Zebulom. No evangelho de São Mateus é dito: Tu, Belém, na terra de Judá, não és o menor. No hebraico, é, embora você seja o mínimo, ou, literalmente, pouco a ser; ????? Zair leheioth. O sentido em ambos é claro e consistente, diz o Dr. Sharpe; pois esta cidade, embora longe de ser a mais considerável em extensão de todos os pertencentes aos príncipes de Judá, é, no entanto, por causa do governador ou governante que deveria sair dela, nem um pouco entre os milhares de Judá. O erudito Pococke, nesta passagem, mostrou que a palavra original pode significar grande ou pequena. Mas este é um modo de interpretação não muito admissível. Se a passagem for lida, como na tradução do siríaco no poliglota inglês, com um interrogatório, ela terá a força de um negativo e poderá ser traduzida como nas versões árabe e persa e no evangelho por São Mateus; mas, se não houver interrogatório, será como nas outras versões do hebraico. Portanto, é evidente que o Evangelho pode ser reconciliado com as cópias atuais da Bíblia Hebraica, sem nenhuma alteração do texto, que, em termos de evidência, não deve ser admitido. Pode ser apropriado, no entanto, observar que, no original, não há uma partícula afirmativa nem negativa: literalmente, as palavras são, como já observamos, uma pequenina. Agora, se houver alguma necessidade de acrescentar algo para esclarecer o sentido, certamente um apóstolo inspirado, citando a decisão de todo o Sinédrio judeu, deve, acima de todos os outros, ser seguido; e depois dele poderíamos muito bem interpretar a passagem, Tu, Belém, – não és muito pequena, para estar nos milhares de Judá; pois, ou desde que sairá de ti, & c. E o contexto parece exigir isso, atribuindo o nascimento desse governante em Belém como uma razão pela qual ele não era pequeno na realidade, embora seja tão estimado. É adicionado, entre os milhares; que São Mateus lê, entre os príncipes de Judá; e por essa razão, toda tribo foi dividida em tantos milhares de homens, como os condados na Inglaterra são em centenas; sobre a qual presidia um ???? alup, líder ou príncipe, para comandá-los na batalha. Portanto, a mesma palavra passou a significar ao mesmo tempo mil e o líder de mil. Belém era pequena demais para ser considerada como um desses milhares, ou para ser numerada individualmente no exército contra o inimigo; mas é prometida a vantagem sobre eles, ao dar à luz aquele governante em Israel, que é superior a todos os príncipes dos milhares. A palavra hebraica ??? ietse, traduzida para sair, significa também nascer; e assim essa profecia, como os escribas e fariseus entendiam, claramente aponta para Belém como o lugar onde o governante ou rei de Israel nasceria, depois que o cativeiro babilônico terminara; e, portanto, é impossível acomodá-lo a qualquer outro governante que não seja o Messias. Mas se essa circunstância não pode ser acomodada a ninguém menos que ele, muito menos pode o que se segue: cujas saídas foram antigas, desde a eternidade; para significar a perfeição e excelência da geração da pessoa aqui predita. O profeta aqui descreve aquele que, diz ele, deve sair de Belém e ser governante em Israel, por outra vinda ou saída mais eminente do que a de Belém, antes mesmo de Belém existir – toda a eternidade; o que é um sinal de descrição da geração divina antes de todos os tempos, ou do resultado da eternidade de Cristo, o eterno Filho de Deus, Deus da substância do Pai, gerado antes de todos os mundos e depois no tempo (de acordo com o que é dito, que ele deveria sair de Belém, fez do homem a substância de sua mãe, e nasceu no mundo – que essa profecia pertence somente a ele e nunca pôde ser verificada por nenhuma outra. A palavra ???????? amotsoothaiv, para saídas, ou seja, nascimento, é plural. É um hebraísmo comum denotar a eminência ou continuação de uma coisa ou ação pelo número plural. Destas circunstâncias no texto, o parafrast caldeu dos judeus insere o nome do Messias antes do governante em Israel, para mostrar quem o profeta deve ser entendido; e significar que o que se segue também se refere ao Messias. Aquele que é o sujeito dessa profecia é a Pessoa divina, que tantas vezes saiu em nome do Senhor; que conversou com Abraão e Moisés, manifestando-se por milagres e maravilha sua divindade e poder supremo: quem era da eternidade; e que, finalmente, foi manifestado em carne e saiu de Belém, o rei dos judeus. De nenhuma outra pessoa, o que pode ser dito, que ele apareceu ou saiu desde o princípio; desde os dias da eternidade, como é bem traduzido pelo LXX: aquele que mais tarde, em algum período subsequente a este oráculo por Miquéias, sairia de Belém, como príncipe ou governador, – para mim ; ou diante de Deus Pai. Veja Defesa do Bispo Chandler, p. 124. Segundo argumento de Sharpe, p. 150 e Houbigant.
Comentário de Joseph Benson
Miquéias 5: 2 . Mas tu, Beth-lehem Ephratah – Aqui temos evidentemente o início de outro assunto, bem diferente de qualquer coisa com a qual o primeiro versículo possa se relacionar, e com o qual parece não ter conexão. A palavra Efra, ou Efratah, é aqui acrescentada, para distinguir Belém na tribo de Judá, de outro Belém na tribo de Zebulom. É chamado Ephratah, da fecundidade da terra em que se encontrava: a palavra de onde esse termo é derivado importando fecundidade. Embora você seja pequeno –
A palavra, porém, não está no hebraico, mas é fornecida pelos nossos tradutores. E o sentido da frase, ao que parece, é desnecessariamente alterado por sua introdução. Muitos intérpretes processam as cláusulas interrogativamente; Você é pequeno entre os milhares de Judá? A expressão, os milhares de Jesus, parece ter sido usada em alusão à primeira divisão do povo, em milhares, centenas e outras divisões subordinadas. A tradução da cláusula, portanto, és pequeno, etc., o que implica o contrário, não és pequeno, é certamente o caminho certo para traduzi-lo, porque São Mateus o entendeu e cita, nesse sentido, cap. Miquéias 2: 6 , e tu, Belém, na terra de Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá. A tradução da cláusula do bispo Newcome concorda ainda mais exatamente com São Mateus: “Tu, Belém Efrata, és muito pouco para estar entre os líderes de Judá? De ti virá, etc., ”a palavra ???? , traduzida em milhares, geralmente significando cabeças de milhares. Ainda fora de ti, & c. – A palavra ainda não está no hebraico; e se a cláusula anterior for apresentada, como aqui proposto, interrogativamente, não é necessário concluir o sentido do versículo; de fato, isso apenas o obscureceria. De ti sairá, etc., que será o governante em Israel – Esta profecia pode ser aplicada, sem propriedade, a qualquer outra coisa que não seja o Messias. As palavras devem ser muito distorcidas e alteradas de seu significado natural, ou privadas de toda a sua força ou significado, antes que possam ser aplicadas a qualquer outra pessoa. Os judeus, mesmo os mais instruídos, antes e no tempo de nosso Salvador, entenderam que isso era falado do Messias; pois São Mateus nos informa, Mateus 2: 5-6 , que quando Herodes consultou os principais sacerdotes e escribas, reunidos, para lhe dar informações sobre onde Cristo deveria nascer, eles concordaram por unanimidade que era em Belém da Judéia , alegando essas mesmas palavras como uma prova certa e inegável. E o mesmo aconteceu com a generalidade dos judeus daquela época, que falam disso como uma verdade indubitável, de que Cristo viria da descendência de Davi e da cidade de Belém, onde Davi estava, João 7:42 . Os caldeus concordam com seus sentimentos e aplicam expressamente a profecia ao Messias; e nosso Senhor nasceu em Belém por um ato especial da Providência, para que esta profecia se cumprisse claramente nele: ver Lucas 2: 4 . A expressão, venha à tona, é a mesma que nascer. Cujos acontecimentos foram antigos desde a eternidade – hebraico, ???? ???? ???? , traduzido pelo LXX., ?p a??? , e? ?µe?? a????? ; e exatamente no mesmo sentido pela Vulgata, ab initio, um diebus æternitatis, desde o início, desde os dias da eternidade. Portanto, essas expressões hebraicas devem necessariamente significar em diversos lugares das Escrituras, sendo usadas para significar a eternidade de Deus: veja Salmos 55:19 ; Salmos 90: 2 ; Provérbios 8:23 ; Habacuque 1:12 . As palavras importam naturalmente um original, distinto do nascimento de Cristo mencionado na sentença anterior, cujo original é aqui declarado como sendo de toda a eternidade.
Comentário de Scofield
eterno
Cf. Isaías 7:13 ; Isaías 7:14 ; Isaías 9: 6 ; Isaías 9: 7 . O “filho” nasceu em Belém, mas o “filho” era “de eternidade”.
Comentário de John Wesley
Mas tu, Belém Efrata, embora seja pequeno entre os milhares de Judá, ainda de ti ele virá a mim que deve ser governante em Israel; cujas saídas foram desde a antiguidade, desde a eternidade.
Belém – Belém de Judá foi chamada Efratah, da fecundidade da terra em que se encontrava: a palavra de onde é derivada importando fecundidade.
Você é pequeno – Se você é o menos em outros aspectos, é honrado acima de todos.
Governante – rei e soberano.
Em Israel – Entre o Israel de Deus.
Sair – cuja geração, como ele é o Filho de Deus, igual a seu pai, é eterno.
Comentário de Adam Clarke
Mas tu, Beth-lehem Ephratah – considerei esse assunto em grande detalhe nas notas de Mateus 2: 6 , às quais o leitor terá prazer em se referir. Este versículo deve começar este capítulo; o primeiro verso pertence ao capítulo anterior.
Belém Efrata, para distingui-la de outro Belém, que estava na tribo de Zebulom, Josué 19:15 .
Milhares de Judá – As tribos foram divididas em pequenas porções chamadas milhares; como em nosso país, certas divisões de condados são chamadas de centenas.
De quem foram as saídas desde a antiguidade – Em todas as épocas, desde a fundação do mundo, houve alguma manifestação do Messias. Ele era a esperança, assim como a salvação, do mundo, da promessa a Adão no paraíso, à sua manifestação na carne quatro mil anos depois.
Do eterno – ???? ???? miyemey olam : “Desde os dias de todos os tempos;” desde o tempo como saiu da eternidade. Ou seja, não houve tempo em que ele não tivesse aparecido de várias maneiras para salvar os homens. E aquele que surgiu no momento em que o tempo nasceu, foi antes do tempo em que ele começou a aparecer para salvar as almas que ele havia criado. Ele estava antes de todas as coisas. Como ele é o Criador de todas as coisas, então ele é o Eterno, e não faz parte do que foi criado. Todo o ser, exceto Deus, foi criado. Tudo o que não foi criado é Deus. Mas Jesus é o Criador de todas as coisas; portanto ele é Deus; pois ele não pode fazer parte de seu próprio trabalho.
Comentário de E.W. Bullinger
Mas tu. Isso marca a estrutura. Compare Miquéias 4: 8 com Miquéias 5: 2 . Citado em Mateus 2: 5 , Mateus 2: 6 . João 7:42 .
Efrata, Belém. O nome completo dado, como em Gênesis 35:19 , conectando Gênesis 35:21 a Miquéias 4: 8 .
pouco = muito pouco [para classificar entre]. Compare 1 Coríntios 1: 27-29 .
milhares = distritos ( 1 Samuel 23:23 ). Como nossas antigas divisões inglesas, chamadas “centenas” . Compare Êxodo 18:25 . Referência a Pentateuco ( Êxodo 18:25 ).
venha adiante. , the former being in grace, the latter in judgment. A similar period may elapse in the antitypical comings as in the typical comings of Micah 5:2 , and Zechariah 9:9 . Observe a diferença entre hebraico aqui ( yatza ) e bo “ = aconteça em Zacarias 9: 9. Todos os eventos entre esses dois compõem o período que chamamos de ” o primeiro advento “ e, portanto, são típicos do” segundo advento ” ; o surgimento de 1 Tessalonicenses 4:16 e o surgimento de 1 Tessalonicenses 5: 2 , 1 Tessalonicenses 5: 3 e 2 Tessalonicenses 2: 8 , sendo o primeiro em graça e o segundo em julgamento. decorrem nas vindas antitípicas, como nas típicas de Miquéias 5: 2 e Zacarias 9: 9 .
até = para.
eterno. Compare os Salmos 90: 2 . Provérbios 8:22 , Provérbios 8:23 . João 1: 1 , João 1: 2 .
Comentário de John Wesley
Mas tu, Belém Efrata, embora seja pequeno entre os milhares de Judá, ainda de ti ele virá a mim que deve ser governante em Israel; cujas saídas foram desde a antiguidade, desde a eternidade.
Belém – Belém de Judá foi chamada Efratah, da fecundidade da terra em que se encontrava: a palavra de onde é derivada importando fecundidade.
Você é pequeno – Se você é o menos em outros aspectos, é honrado acima de todos.
Governante – rei e soberano.
Em Israel – Entre o Israel de Deus.
Sair – cuja geração, como ele é o Filho de Deus, igual a seu pai, é eterno.
Referências Cruzadas
Gênesis 35:19 – Assim morreu Raquel e foi sepultada junto do caminho de Efrata, que é Belém.
Gênesis 48:7 – Quando eu voltava de Padã, para minha tristeza Raquel morreu em Canaã, quando ainda estávamos a caminho, a pouca distância de Efrata. Eu a sepultei ali, ao lado do caminho para Efrata, que é Belém”.
Gênesis 49:10 – O cetro não se apartará de Judá, nem o bastão de comando de seus descendentes, até que venha aquele a quem ele pertence, e a ele as nações obedecerão.
Exodo 18:21 – Mas escolha dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, dignos de confiança e inimigos de ganho desonesto. Estabeleça-os como chefes de mil, de cem, de cinqüenta e de dez.
Exodo 18:25 – Escolheu homens capazes de todo o Israel e colocou-os como líderes do povo: chefes de mil, de cem, de cinqüenta e de dez.
Deuteronômio 1:15 – Então convoquei os chefes das tribos, homens sábios e experientes, e os designei como chefes de mil, de cem, de cinqüenta e de dez, além de oficiais para cada tribo.
Rute 4:11 – Os líderes e todos os que estavam na porta confirmaram: “Somos testemunhas! Faça o Senhor com essa mulher que está entrando em sua família, como fez com Raquel e Lia, que juntas formaram as tribos de Israel. Seja poderoso em Efrata e ganhe fama em Belém!
1 Samuel 8:12 – Colocará alguns como comandantes de mil e outros como comandantes de cinqüenta. Ele os fará arar as terras dele, fazer a colheita, e fabricar armas de guerra e equipamentos para os seus carros de guerra.
1 Samuel 10:19 – Mas vocês agora rejeitaram o Deus que os salva de todas as suas desgraças e angústias. E disseram: ‘Não! Escolhe um rei para nós’. Por isso, agora, apresentem-se perante o Senhor, de acordo com as suas tribos e clãs”.
1 Samuel 17:12 – Davi era filho de um efrateu, de Belém de Judá, chamado Jessé. Este tinha oito filhos e já era idoso na época de Saul.
1 Samuel 17:18 – Leve também estes dez queijos ao comandante da unidade deles. Veja como estão seus irmãos e traga-me alguma garantia de que estão bem.
1 Samuel 23:23 – Descubram todos os esconderijos dele e voltem aqui com informações exatas. Então irei com vocês; se ele estiver na região, eu o procurarei entre todos os clãs de Judá”.
1 Crônicas 2:50 – Calebe teve também estes outros descendentes: Os filhos de Hur, o filho mais velho de Efrate: Sobal, fundador de Quiriate-Jearim,
1 Crônicas 2:54 – Os descendentes de Salma: O povo de Belém e de Atrote-Bete-Joabe, os netofatitas, metade dos manaatitas, os zoreus,
1 Crônicas 4:4 – Depois teve Penuel, pai de Gedor, e Ézer, pai de Husá. Esses foram os descendentes de Hur, o filho mais velho de Efrate e pai de Belém.
1 Crônicas 5:2 – Embora Judá tenha sido o mais poderoso de seus irmãos e dele tenha vindo um líder, os direitos de filho mais velho foram dados a José ).
Salmos 90:2 – Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu és Deus.
Salmos 102:25 – No princípio firmaste os fundamentos da terra, e os céus são obras das tuas mãos.
Salmos 132:6 – Soubemos que a arca estava em Efrata, mas nós a encontramos nos campos de Jaar:
Provérbios 8:22 – “O Senhor me criou como o princípio de seu caminho, antes das suas obras mais antigas;
Isaías 9:6 – Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o governo está sobre os seus ombros. E ele será chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz.
Isaías 11:1 – Um ramo surgirá do tronco de Jessé, e das suas raízes brotará um renovo.
Isaías 53:2 – Ele cresceu diante dele como um broto tenro, e como uma raiz saída de uma terra seca. Ele não tinha qualquer beleza ou majestade que nos atraísse, nada em sua aparência para que o desejássemos.
Jeremias 13:5 – Assim, fui e o escondi em Perate, conforme o Senhor me havia ordenado.
Ezequiel 17:22 – ” ‘Assim diz o Soberano Senhor: Eu mesmo apanharei um broto bem do alto de um cedro e o plantarei; arrancarei um renovo tenro de seus ramos mais altos e o plantarei num monte alto e imponente.
Ezequiel 34:23 – Porei sobre elas um pastor, o meu servo Davi, e ele cuidará delas; cuidará delas e será o seu pastor.
Ezequiel 37:22 – Eu os farei uma única nação na terra, nos montes de Israel. Haverá um único rei sobre todos eles, e eles nunca mais serão duas nações nem estarão divididos em dois reinos.
Amós 9:11 – “Naquele dia levantarei a tenda caída de Davi. Consertarei o que estiver quebrado, e restaurarei as suas ruínas. Eu a reerguerei, para que seja como era no passado,
Zacarias 9:9 – Alegre-se muito, cidade de Sião! Exulte, Jerusalém! Eis que o seu rei vem a você, justo e vitorioso, humilde e montado num jumento, um jumentinho, cria de jumenta.
Mateus 2:6 – ‘Mas tu, Belém, da terra de Judá, de forma alguma és a menor entre as principais cidades de Judá; pois de ti virá o líder que, como pastor, conduzirá Israel, o meu povo’ “.
Mateus 28:18 – Então, Jesus aproximou-se deles e disse: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra.
Lucas 1:31 – Você ficará grávida e dará à luz um filho, e lhe porá o nome de Jesus.
Lucas 2:4 – Assim, José também foi da cidade de Nazaré da Galiléia para a Judéia, para Belém, cidade de Davi, porque pertencia à casa e à linhagem de Davi.
Lucas 23:2 – E começaram a acusá-lo, dizendo: “Encontramos este homem subvertendo a nossa nação. Ele proíbe o pagamento de imposto a César e se declara ele próprio o Cristo, um rei”.
Lucas 23:38 – Havia uma inscrição acima dele, que dizia: ESTE É O REI DOS JUDEUS.
João 1:1 – No princípio era aquele que é a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.
João 7:42 – A Escritura não diz que o Cristo virá da descendência de Davi, da cidade de Belém, onde viveu Davi? “
João 19:14 – Era o Dia da Preparação da semana da Páscoa, por volta do meio-dia. “Eis o rei de vocês”, disse Pilatos aos judeus.
1 Coríntios 1:27 – Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes.
Colossenses 1:17 – Ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste.
Hebreus 13:8 – Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e para sempre.
1 João 1:1 – O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam — isto proclamamos a respeito da Palavra da vida.
Apocalipse 1:11 – que dizia: “Escreva num livro o que você vê e envie a estas sete igrejas: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia”.
Apocalipse 2:8 – Ao anjo da igreja em Esmirna escreva: Estas são as palavras daquele que é o Primeiro e o Último, que morreu e tornou a viver.
Apocalipse 19:16 – Em seu manto e em sua coxa está escrito este nome: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.
Apocalipse 21:6 – Disse-me ainda: “Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. A quem tiver sede, darei de beber gratuitamente da fonte da água da vida.
