Estudo de 1 Coríntios 13:4 – Comentado e Explicado

A caridade é paciente, a caridade é bondosa. Não tem inveja. A caridade não é orgulhosa. Não é arrogante.
1 Coríntios 13:4

Comentário de Albert Barnes

A caridade sofre por muito tempo – Paulo agora passa a ilustrar a “natureza” do amor, ou a mostrar como ele é exemplificado. Suas ilustrações são todas tiradas de seu efeito na regulação de nossa conduta em relação aos outros ou em nosso contato com eles. A “razão” pela qual ele fez uso dessa ilustração, em vez de sua natureza evidenciada em relação a “Deus”, foi, provavelmente, porque era especialmente necessário que eles entendessem de que maneira ela deveria se manifestar. Havia contendas e disputas entre eles; claro que havia suspeitas, ciúmes e queimaduras de coração; haveria julgamento cruel, imputação de motivos impróprios e egoísmo; havia inveja, orgulho e orgulho, todos inconsistentes com o amor; e Paulo, portanto, evidentemente planejou corrigir esses males e produzir um estado de coisas diferente, mostrando-lhes o que seria produzido pelo exercício do amor. A palavra usada aqui µa?????µe? makrothumeidenotes “longanimidade”, lentidão para raiva ou paixão; longanimidade, resistência do paciente, tolerância. É contrário à pressa; a expressões e pensamentos apaixonados e a irritabilidade. Denota o estado de espírito que pode durar muito quando oprimido, provocado, caluniado e quando alguém procura nos ferir; compare Romanos 2: 4 ; Romanos 9:22 ; 2 Coríntios 6: 6 ; Gálatas 5:22 ; Efésios 4: 2 ; Colossenses 3:12 ; 1 Timóteo 1:16 ; 2 Timóteo 3:10 ; 2 Timóteo 4: 2 ; 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 3:15 .

E é gentil – A palavra usada aqui denota ser de boa índole, gentil, terno, afetuoso. O amor é benigno. Deseja bem. Não é duro, azedo, melancólico, mal-humorado. Tyndale afirma: “é cortês”. A idéia é que, sob todas as provocações e maus usos, é suave e leve. O ódio provoca dureza, severidade, crueldade de expressão, raiva e desejo de vingança. Mas o amor é o inverso de tudo isso. Um homem que ama verdadeiramente o outro será gentil com ele, desejoso de fazer o bem; será “gentil”, não severo e severo; será “cortês” porque ele deseja sua felicidade e não sentiria seus sentimentos. E, como a religião é amor, e pede amor, segue-se que exige cortesia ou verdadeira polidez e o garantirá; ver 1 Pedro 3: 8 . Se todas as pessoas estivessem sob a influência da religião verdadeira, sempre seriam verdadeiramente educadas e corteses; pois a verdadeira polidez nada mais é do que uma expressão de benignidade ou um desejo de promover a felicidade de todos que nos rodeiam.

Não inveja – ?? ????? ou zeloiEsta palavra significa apropriadamente ser “zelosa” a favor ou contra qualquer pessoa ou coisa; isto é, estar ansioso ou ansioso a favor ou contra alguém. É usado frequentemente em um bom senso ( 1 Coríntios 12:31 ; veja as 1 Coríntios 14: 1 , 1 Coríntios 14:39 ; 2 Coríntios 11: 2 , etc.); mas pode ser usado no mau sentido – ser zeloso “contra” uma pessoa; ter ciúmes; invejar. Atos 7: 9 ; Atos 17: 5 ; Tiago 4: 2 , “matais e invejais”. É nesse sentido, evidentemente, que é usado aqui – como denotando zelo ou desejo ardente “contra” qualquer pessoa. O sentido é que o amor não inveja os outros da felicidade que eles desfrutam; deleita-se com o bem-estar deles; e à medida que sua felicidade é aumentada por suas investiduras, posição, reputação, riqueza, saúde, conforto doméstico, aprendizado etc., aqueles que são influenciados pelo amor “alegram-se” por tudo isso. Eles não o diminuiriam; eles não os envergonhariam na posse; eles não prejudicariam essa felicidade; eles não reclamariam ou recusariam que eles próprios não são tão favorecidos – Invejar é sentir inquietação, mortificação ou descontentamento ao ver felicidade superior, excelência ou reputação desfrutada por outro; repinar na prosperidade alheia; e se preocupar por sua superioridade real ou fantasiada.

Obviamente, pode ser excitado por qualquer coisa em que outro se destaque ou em que ele seja mais favorecido do que nós. Pode ser excitado por riqueza superior, beleza, aprendizado, realização, reputação, sucesso. Pode estender-se a qualquer emprego ou posição na vida. Um homem pode ser invejado porque é feliz enquanto estamos infelizes; bem, enquanto estamos doentes; acariciado, enquanto somos negligenciados ou negligenciados; bem sucedido, enquanto nos encontramos com decepção; bonito, enquanto estamos mal formados; honrado com o cargo, enquanto somos esquecidos. Ele pode ser invejado por ter uma fazenda melhor do que a nossa, ou por um mecânico mais habilidoso ou por um médico, advogado ou clérigo mais bem-sucedido. “A inveja geralmente reside na mesma linha de negócios, ocupação ou classificação”. Normalmente, não invejamos um monarca, um conquistador ou um nobre, a menos que estejamos “aspirando” ao mesmo nível. O fazendeiro geralmente não inveja o ferreiro, mas outro fazendeiro; o ferreiro geralmente não inveja o professor, nem o advogado, mas outro homem da mesma linha de negócios consigo mesmo.

O médico inveja outro médico mais instruído ou mais bem-sucedido; o advogado inveja outro advogado; o clérigo tem ciúmes de outro clérigo. A mulher da moda que busca admiração ou bajulação por realizações ou beleza inveja outra que é mais distinta e mais bem-sucedida nessas coisas. E assim o poeta inveja um poeta rival e o orador, um orador rival; e o estadista, um estadista rival. A correção de todas essas coisas é “amor”. Se nós amamos os outros; se nos regozijamos com a felicidade deles, não devemos invejá-los. “Eles não são os culpados” por essas investiduras superiores; mas se essas investiduras são um dom direto de Deus, devemos agradecer por ter feito os outros felizes; se eles são fruto de sua própria indústria, e virtude, e habilidade e aplicação, devemos considerá-los mais e valorizá-los mais. Eles não nos machucaram; e não devemos ficar infelizes ou procurar prejudicá-los, porque Deus os abençoou, ou porque eles foram mais diligentes, virtuosos e bem-sucedidos do que nós.

Toda pessoa deve ter seu próprio nível na sociedade, e devemos nos alegrar com a felicidade de todos – o amor produzirá outro efeito. Não devemos “invejá-los”, porque quem está sob a influência do amor cristão é mais feliz do que aqueles no mundo que geralmente são objetos de inveja. Muitas vezes há muita miséria sob uma roupa “de linho roxo e fino”. Nem sempre há felicidade em uma esplêndida mansão; nas carícias dos grandes; em um posto de honra; em um palácio ou em um trono. Alexandre, o Grande, chorou no trono do mundo. A felicidade está no coração; e contentamento, e o amor de Deus, e a esperança do céu produzem felicidade que classificação, riqueza, moda e honra terrena não podem adquirir. E poderiam sempre ser vistos os corações tristes e pesados ??das pessoas em níveis elevados da vida; e, especialmente, se o fim deles fosse visto, não haveria ocasião ou disposição para invejá-los.

Senhor, que desgraçado eu fui,

Lamentar, murmurar e repreender,

Para ver os maus colocados no alto,

Em orgulho e vestes de honra brilham!

Mas oh! seu fim, seu fim terrível!

Teu santuário me ensinou isso;

Em pedras escorregadias eu os vejo de pé,

E ondas de fogo rolam abaixo.

Agora deixe-os gabar-se da sua altura,

Nunca mais vou invejá-los;

Lá eles podem ficar com olhos altivos,

Até que mergulhem profundamente na dor sem fim.

Suas alegrias imaginadas com a rapidez com que fogem,

Como sonhos tão fugazes e vaidosos;

Suas canções de harmonia mais suave.

São apenas um prelúdio para sua dor,

Agora eu aprecio sua alegria e vinho.

Caro demais para comprar com meu sangue;

Senhor, basta que você seja minha,

Minha vida, minha porção e meu Deus.

Vaunteth não é ele próprio – ( perpereuetaifrom pe?pe??? perperosa boaster, vangloria-se. Robinson .) A idéia é a de vangloriar-se, vangloriar-se, vangloriar-se. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Bloomfield supõe que tem a idéia de agir precipitadamente, sem consideração, sem cautela; e essa ideia que nossos tradutores colocaram na margem “ele não é precipitado”. Mas a maioria dos expositores supõe que ela tenha a noção de se vangloriar ou vangloriar-se de suas próprias excelências ou doações. Esse espírito procede da idéia de “superioridade” sobre os outros; e está ligado a um sentimento de desprezo ou desprezo por eles. O amor corrigiria isso, porque produziria um desejo de que eles fossem felizes – e tratar um homem com desprezo não é o caminho para fazê-lo feliz; o amor consideraria os outros com estima – e gabar-se deles não é tratá-los com estima; nos ensinaria a tratá-los com respeito afetuoso – e nenhum homem que tenha respeito afetuoso pelos outros está disposto a se gabar de suas próprias qualidades sobre eles. Além disso, o amor produz um estado de espírito exatamente o oposto de uma disposição de se vangloriar. Ele recebe suas investiduras com gratidão; considera-os como dom de Deus; e está disposto a empregá-los não em vanglória inútil, mas em propósitos de utilidade, em fazer o bem a todos os outros na maior escala possível. O homem não é um homem que faz o bem. “Gabar-se” de talentos não é empregá-los em proveito para os outros. Não terá importância alimentar os famintos, vestir os nus, confortar os doentes e aflitos ou salvar o mundo. Por conseguinte, o homem que faz o bem é o menos acostumado a se vangloriar; o homem que se orgulha pode ser considerado como não fazendo mais nada.

Não está inchado – ( f?s???ta? phusioutai). Esta palavra significa soprar, soprar, pintar; depois inflar com orgulho, vaidade e auto-estima. Veja a palavra explicada na nota em 1 Coríntios 8: 1 . Talvez seja diferente da palavra anterior, na medida em que essa palavra denota a expressão dos sentimentos de orgulho, vaidade etc., e essa palavra é o próprio sentimento. Um homem pode ser muito orgulhoso e vaidoso, e não expressá-lo na forma de se vangloriar. Esse estado é indicado por esta palavra. Se ele expressa esse sentimento e se orgulha de suas investiduras, isso é indicado pela palavra anterior. O amor impediria isso, como impediria o primeiro. Isso destruiria o sentimento, bem como a expressão dele. Ensinaria a um homem que outros tinham boas qualidades, assim como ele; que eles tinham grandes doações, assim como ele; e o disporia a conceder-lhes todo o crédito por tudo o que têm, e não ser vaidoso e glorioso por si mesmo. Além disso, não é a “natureza” do amor preencher a mente dessa maneira. Orgulho, vaidade e até conhecimento 1 Coríntios 8: 1 , podem inchar a mente com a convicção de importância própria; mas o amor é humilde, manso, modesto, discreto. Um irmão que ama uma irmã não está cheio de orgulho ou vaidade por causa disso; um homem que ama o mundo inteiro e deseja sua salvação, não está cheio de orgulho e vaidade por causa disso. Portanto, o Salvador, que “amava” mais a raça humana, estava o mais longe possível do orgulho e da vaidade.

Comentário de E.W. Bullinger

é gentil . Grego. chresteuomai. Só aqui. Compare o App-184. Observe a figura do discurso Assíndeto nestes versículos: 1 Coríntios 13:13 , 1 Coríntios 13: 4-8 .

inveja . Grego. zeloo. Veja Atos 7: 9 .

se vangloria . Grego. perpereuomai. Só aqui.

é . . . inchado . Ver 1 Coríntios 4: 6 .

Comentário de John Calvin

4. O amor é paciente. Ele agora elogia o amor por seus efeitos ou frutos, embora, ao mesmo tempo, esses elogios não se destinem apenas a seu elogio, mas a fazer com que os coríntios entendam quais são seus ofícios e qual é sua natureza. O objetivo, no entanto, principalmente em vista, é mostrar como é necessário preservar a unidade da Igreja. Também não tenho dúvida de que ele planejou indiretamente reprovar os coríntios, colocando diante deles um contraste, no qual eles poderiam reconhecer, por meio de contrários, seus próprios vícios.

A primeira recomendação de amor é esta: que, com a paciência de muitas coisas, promove a paz e a harmonia na Igreja. Perto disso está a segunda excelência – gentileza e leniência, pois esse é o significado do verbo ???ste?es?a? (781) Uma terceira excelência é – que ela neutraliza a emulação, a semente de todas as alegações. Sob emulação, ele compreende a inveja, que é um vício próximo a ela, ou melhor, ele quer dizer que a emulação, que está conectada à inveja, e freqüentemente brota dela. Daí onde reina a inveja – onde cada um deseja ser o primeiro, ou aparece assim, o amor não tem lugar.

O que traduzi – não age de maneira insolente – está no grego ???ste?es?a? Erasmus traduziu , não é perverso. (782) É certo que a palavra tem significados diferentes; mas, como às vezes se entende – sendo feroz ou insolente através da presunção, esse significado parecia ser mais adequado à passagem diante de nós. (783) Paulo, portanto, atribui o amor à moderação e declara que é um freio restringir os homens, para que eles não se transformem em ferocidade, mas possam viver juntos de maneira pacífica e ordeira. Ele acrescenta, além disso, que nada tem da natureza do orgulho. (784) Aquele homem, então, que é governado pelo amor, não se enche de orgulho, de modo a desprezar os outros e sentir-se satisfeito consigo mesmo. (785)

Comentário de Adam Clarke

(1)

A caridade sofre por muito tempo – ?a?????µe? , tem uma mente longa; ao fim do qual nem provações, adversidades, perseguições ou provocações podem alcançar. O amor de Deus e de nosso próximo, pelo amor de Deus, é paciente para com todos os homens: sofre toda a fraqueza, ignorância, erros e enfermidades dos filhos de Deus; e toda a malícia e maldade dos filhos deste mundo; e tudo isso, não apenas por um tempo, mas por muito tempo, sem fim; pois ainda é uma mente ou disposição, a cujo fim as provações, dificuldades etc. nunca podem alcançar. Também espera o tempo de Deus para cumprir seus propósitos graciosos ou providenciais, sem murmurar ou repelir; e carrega suas próprias enfermidades, assim como as de outros, com humilde submissão à vontade de Deus.

2.)

É gentil – ???ste?eta? · É carinhoso e compassivo em si mesmo, gentil e obrigador aos outros; é suave, gentil e benigno; e, se for chamado a sofrer, inspira o sofredor com a mais amável doçura e o mais terno carinho. Também é submisso a todas as dispensações de Deus; e cria problemas para ninguém.

(3)

A caridade não inveja – ?? ????? · Não é entristecido porque outro possui uma porção maior de bênçãos terrestres, intelectuais ou espirituais.

Aqueles que têm esse puro amor se alegram tanto com a felicidade, a honra e o conforto dos outros, quanto eles podem fazer por si mesmos. Eles estão sempre dispostos a que outros sejam preferidos antes deles.

(4.)

A caridade não se vangloria – ?? pe?pe?e?eta? · Esta palavra é traduzida de várias formas; não age precipitadamente, insolentemente; não é inconstante, etc. Não é acordado por homens instruídos seja grego, latino ou árabe. O bispo Pearce o derivou da última língua; e traduz, não é inconstante. Há uma frase em nossa própria língua que expressa o que eu acho que é o significado do original, não se apresenta – não deseja ser notada ou aplaudida; mas deseja que Deus seja tudo em todos.

(5.)

Não é inchado – f? f?s???ta? · Não é inflado com um senso de sua própria importância; pois sabe que não tem nada além do que recebeu; e que não merece nada que tenha. Todo homem, cujo coração está cheio do amor de Deus, está cheio de humildade; pois não há homem tão humilde quanto aquele cujo coração está purificado de todo pecado. Já foi dito que o pecado interior nos humilha; nunca houve uma falsidade maior: o orgulho é a própria essência do pecado; quem tem pecado tem orgulho, e também o orgulho é proporcional ao seu pecado: esta é uma mera doutrina popista; e, estranho dizer, a doutrina na qual sua doutrina de mérito se baseia! Eles dizem que Deus deixa a concupiscência no coração de todo cristão, que, ao lutar e vencê-la de tempos em tempos, ele pode ter um acúmulo de atos meritórios: certos protestantes dizem que é um verdadeiro sinal de um estado de graça quando o homem sente e deplora suas corrupções puras. Quão perto eles estão dos papistas, cuja doutrina eles professam detestar e abominar! A verdade é que não é sinal de graça; apenas argumenta, como eles a usam, que o homem tem luz para mostrar suas corrupções; mas ele ainda não tem graça para destruí-los. Ele está convencido de que deveria ter a mente de Cristo, mas sente que tem a mente de Satanás; ele a deplora e, se sua má doutrina não o impedir, ele não descansará até sentir o sangue de Cristo limpando-o de todo pecado.

A verdadeira humildade surge do sentido da plenitude de Deus na alma; humilhação por um sentimento de corrupção é uma coisa amplamente diferente; mas isso foi colocado no lugar da humildade, e até chamado de graça; muitos, muitos, verificam o ditado do poeta:

“Orgulhoso, eu sou meu desejo de ver;

Orgulhoso da minha humildade. ”

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 13: 4 . A caridade sofre por muito tempo – O apóstolo aqui passa a nos dar dezesseis caracteres do amor divino; – sobre o qual, se a bússola de nosso trabalho permitisse, valeria a pena tempo de expatriados. Primeiro, o amor sofre longamente – é longânimo ou paciente para com todos os homens: sofre toda a fraqueza, ignorância, erros, enfermidades, toda a antecipação e pequenez da fé nos filhos de Deus; toda a malícia e maldade das crianças do mundo, – alimentando nosso inimigo quando ele tem fome; se ele tem sede, ainda lhe dando bebida: acumula continuamente sobre a cabeça brasas de fogo, de amor que derrete, e a cada passo se esforça para vencer o mal com o bem. Segundo, é gentil, – ???ste?eta?, – uma palavra que não é facilmente traduzida: – É suave, suave, benigna; fica à maior distância da melancolia, de toda a dureza ou azedume do espírito; e inspira o sofredor de uma vez com a doçura mais amável e o carinho mais fervoroso e terno. Conseqüentemente, amor; Terceiro, não inveja: – É impossível que deveria; é diretamente oposto a esse temperamento repulsivo; não pode ser que aquele que tem essa terna afeição por todos, que sinceramente deseja todas as bênçãos temporais e espirituais, todas as coisas boas neste mundo e no mundo vindouro, a toda alma que Deus criou, fique magoado ao conceder qualquer bem presente em qualquer filho do homem. Se ele próprio recebeu o mesmo, não se lamenta, mas se alegra, que outro participe do benefício comum. Se não o tem, abençoa a Deus que seu irmão, pelo menos, tem e é mais feliz que ele: e quanto maior o seu amor, mais ele se alegra com as bênçãos de toda a humanidade; quanto mais ele é removido de todo tipo e grau de inveja em relação a qualquer criatura. Quarto, o Amor não se vangloria, por si só – não é precipitado ou apressado em julgar: não condenará apressadamente ninguém; não passa uma sentença severa sobre uma visão leve ou repentina das coisas; primeiro pesa todas as evidências, particularmente as que são apresentadas a favor do acusado. Um verdadeiro amante do próximo não é como a generalidade dos homens, que vêem um pouco, presumem muito e, assim, saltam para a conclusão. Não: ele procede com cautela e cautela, prestando atenção a todo o passo, aceitando de bom grado a regra dos antigos pagãos “Estou tão longe de acreditar levemente no que um homem diz contra o outro, que não acreditarei facilmente no que um homem diz contra si mesmo. ; Sempre permitirei que ele pense duas vezes, e muitas vezes aconselho também. ” Quinto, o amor não é inchado; não inclina ou faz com que alguém pense mais alto de si do que deveria pensar, mas sim pensar sobriamente; sim, humilha a alma no pó; destrói todas as concepções elevadas que geram orgulho e nos alegra em ser como nada. Aqueles que são gentilmente afetados um pelo outro com amor fraterno, não podem deixar de se preferir em honra. Aqueles que, tendo o mesmo amor, são unânimes, consideram humildemente que cada um considera os outros melhores que eles. Veja Wesley, Stanhope, Clarke e Bengelius.

Comentário de Scofield

caridade

Isso é amor; e assim por diante ( 1 Coríntios 13: 2 ); ( 1 Coríntios 13: 3 ); ( 1 Coríntios 13: 4 ); ( 1 Coríntios 13: 8 ); ( 1 Coríntios 13:13 ).

Comentário de John Wesley

A caridade sofre por muito tempo e é bondosa; a caridade não inveja; a caridade não se vangloria, não se incha,

O amor de Deus e de nosso próximo, pelo amor de Deus, é paciente para com todos os homens. Sofre toda a fraqueza, ignorância, erros e enfermidades dos filhos de Deus; toda a malícia e maldade dos filhos do mundo; e tudo isso, não apenas por um tempo, mas até o fim. E em cada passo para vencer o mal com o bem, é gentil, suave, suave, benigno. Inspira o sofredor de uma só vez com a doçura mais amável e o carinho mais fervoroso e terno.

O amor não age precipitadamente – Não condena apressadamente ninguém; nunca passa uma sentença severa com uma visão leve ou repentina das coisas. Também nunca age ou se comporta de maneira violenta, obstinada ou precipitada.

Não está inchado – Sim, humilha a alma ao pó.