Estudo de Isaías 11:4 – Comentado e Explicado

mas julgará os fracos com eqüidade, fará justiça aos pobres da terra, ferirá o homem impetuoso com uma sentença de sua boca, e com o sopro dos seus lábios fará morrer o ímpio.
Isaías 11:4

Comentário de Albert Barnes

Ele deve julgar os pobres – Ou seja, ele verá que a justiça imparcial é feita a eles; ele não participará dos ricos contra os pobres, mas mostrará que é amigo da justiça. Essa é a qualidade de um magistrado justo e correto, e esse caráter que o Senhor Jesus evidenciou em todos os lugares. Ele escolheu seus discípulos dentre os pobres; ele condescendeu em ser seu companheiro e amigo; ele supriu as necessidades deles; e ele declarou abençoada a condição deles; Mateus 5: 3 . Pode haver aqui uma referência aos pobres de espírito – os humildes, os penitentes; mas a idéia principal é que ele não seria influenciado por qualquer consideração indevida pelas classes mais altas da vida, mas seria o amigo e patrono dos pobres.

E reprovar – ????? hô^kiyach E julgar, decidir ou argumentar; isto é, ele deve ser seu amigo e seu juiz imparcial; Isaías 11: 3 .

Com equidade – com retidão ou integridade incorreta.

Para os mansos da terra – ???????? ?anevey ‘arets Para os humildes, a classe baixa; referindo-se àqueles que geralmente eram ignorados ou oprimidos pelos que estavam no poder.

E ele ferirá a terra – Por “terra” aqui, ou a terra, significa evidentemente “os ímpios”, como mostra o seguinte membro do paralelismo. Talvez se pretenda estar implícito, que a terra, quando ele viesse, seria eminentemente depravada; qual foi o fato. A característica aqui é a de um juiz ou príncipe honesto, que puniria os iníquos. “Ferir” a terra, ou os iníquos, é expressivo de punição; e essa característica é atribuída em outras partes ao Messias; ver Salmo 2: 9-12 ; Apocalipse 2:27 . A característica é a de um exercício de poder justo, honesto e imparcial – como o que se manifestaria na defesa dos pobres e inocentes e na punição dos orgulhosos e dos culpados.

Com a vara de sua boca – A palavra ???? shêbet apresentada aqui ‘vara’, indica apropriadamente um graveto ou bastão; uma vara para castigo ou correção Provérbios 10:13 ; Provérbios 13:24 ; Jó 9:34 ; Jó 21: 9 ; o bastão, ou cetro de um governante – como um emblema do cargo; uma haste de medição; uma lança etc .; Note, Isaías 10: 5 . Não é aplicado em outros lugares à boca, embora seja frequentemente usado em outras conexões. Significa aquilo que sai da boca – uma palavra que ameaça a decisão; e está implícito que sairia para pronunciar sentença de condenação e punir. Sua palavra seria tão justa, imparcial e autoritária, que o efeito seria dominar os ímpios. Num sentido semelhante a este, é dito que Cristo foi visto por João, quando ‘saiu de sua boca uma afiada espada de dois gumes’ Apocalipse 1:16 ; isto é, seus comandos e decisões eram tão autoritários e tão certos em sua execução, que pareciam uma espada afiada; compare Hebreus 4:12 ; Isaías 49: 2 : ‹E ele fez a minha boca como uma espada afiada. A pregação discriminatória, os discursos pungentes, os mandatos oficiais do Senhor Jesus, quando na terra, mostraram, e suas decisões judiciais no dia do julgamento mostrarão a maneira de cumprir a previsão.

E com o hálito de seus lábios – isso é sinônimo de membro anterior do paralelismo. ‹O hálito de seus lábios ‘significa aquilo que sai de seus lábios – suas doutrinas, suas ordens, suas decisões.

Ele matará os ímpios – Isto é, ele condenará os ímpios; ou ele deve sentenciá-los à punição. Isso é descritivo de um príncipe ou governante, que por seus comandos e decisões efetivamente subjuga e pune os iníquos; isto é, ele faz justiça a todos. Grotius interpreta isso, ‹por suas orações, ‘referindo-se a Ezequias, e à influência de suas orações na destruição dos assírios. O Chaldee Paraphrast traduz isso: “E pela palavra de seus lábios ele matará o ímpio Armillus.” Por “Armillus”, os judeus significam o último grande inimigo de sua nação, que viria depois de Gogue e Magogue e travaria guerras furiosas, e que mataria o Messias Ben Efraim, a quem os judeus esperam, mas quem seria ele próprio morto pelos vara do Messias Ben David, ou o filho de David. – “Castell”.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 11: 4 . Com retidão – Com justiça e imparcialidade; ele julgará os pobres – que os juízes humanos geralmente negligenciam e oprimem, mas a quem ele deve defender e libertar; e repreenda com equidade para os mansos da terra – condenará seus inimigos maliciosos e dará sentença por eles. Ele os chama de mansos, a quem antes ele chamava de pobres, em parte para mostrar sua justiça em defendê-los quando eles estão mais expostos ao desprezo e ferimentos dos homens; e em parte para significar que seus súditos devem ser pobres em espírito, assim como pobres no mundo, e não pobres e orgulhosos, como muitas pessoas do mundo são. E ele ferirá a terra – isto é, os homens da terra, pretendendo principalmente os carnais e os iníquos, como no próximo ramo do verso; com a vara de sua boca – com sua palavra, que é seu cetro, e a vara de seu poder ( Salmos 110: 2 ), que é mais afiada que uma espada ( Hebreus 4:12 ), pela pregação da qual ele subjuga o mundo para si mesmo, e destruirá seus inimigos, 2 Tessalonicenses 2: 8 . Isso ele acrescenta ainda mais, para declarar a natureza do reino de Cristo, que não é deste mundo e que seu cetro e braços não são carnais, mas espirituais, como é dito 2 Coríntios 10: 4 . E com o sopro de seus lábios – Com sua palavra, soprava de seus lábios; pelo qual ele explica o que significava a expressão anterior, bastão; Ele matará os ímpios – Os impenitentes e incrédulos, os obstinados e irreclamados, que não obedecerão à verdade, mas persistirão em obedecer à injustiça. Estes ele matará ou destruirá pelos terríveis julgamentos que executará sobre eles. Esta última parte do versículo será eminentemente cumprida na destruição do anticristo, a quem São Paulo o aplica 2 Tessalonicenses 2: 3-8 (compare Apocalipse 19:21 ), que é, por eminência, chamado de ímpios um, o homem do pecado, e ? a?t??e?µe??? , o adversário da verdade e do povo de Deus.

Comentário de Adam Clarke

nashab , to blow. Com o bastão da sua boca “Pelo sopro da sua boca” – Para ???? beshebet , pelo bastão, Houbigant lê ???? beshebeth , pelo sopro da sua boca, de nas ? nashab , para soprar. A conjectura é engenhosa e provável; e parece confirmado pela Septuaginta e Chaldee, que a traduzem pela palavra da sua boca, que responde muito melhor à correção do que à presente leitura. Acrescente a isso, que o sopro de sua boca é perfeitamente paralelo ao hálito de seus lábios na próxima linha.

Comentário de John Calvin

4. Pois ele julgará os pobres em justiça. (182) Aqui ele mostra que Cristo será o guardião dos pobres , ou, ele aponta as pessoas a quem a graça de Cristo pertence estritamente, a saber, aos pobres ou mansos ; isto é, para aqueles que, humilhados pela convicção de sua pobreza, deixaram de lado aquelas disposições altivas e orgulhosas que geralmente incham as mentes dos homens, até aprenderem a ser mansos pela influência subjugadora da palavra de Deus. Ele, portanto, declara que será o protetor e guardião, não de todos os homens, mas daqueles que sabem que são pobres e destituídos de tudo de bom. Isso também foi declarado por Cristo aos discípulos de João, quando ele disse que o evangelho é pregado aos pobres . ( Mateus 11: 5. ) Quem são os que são capazes de receber essa doutrina? Nem todos os homens, sem exceção, mas aqueles que, deixando de lado a glória da carne, se entregam a essa proteção celestial.

Existe, portanto, um contraste implícito, a saber, que Cristo não domina sobre os ricos, isto é, sobre aqueles que são inchados com uma opinião falsa de si mesmos. Embora ele convide todos os homens a procurá-lo, a maior parte ainda se recusa a se submeter ao seu governo. Somente os pobres se deixam governar por ele. Esta passagem nos ensina que, se desejamos ser protegidos pelo poder de Cristo, devemos deixar de lado todo orgulho e colocar o espírito de mansidão e modéstia. A pobreza espiritual que o Profeta recomenda a todos os membros de Cristo é não ter visões elevadas, mas ser verdadeiramente humilhada pela convicção de nossa pobreza e nudez, de modo a depender somente de Cristo. Quando formos levados a esse estado de espírito, o fiel rei e guardião se comprometerão a garantir nossa salvação e nos defenderão até o fim contra todos os nossos inimigos. Também aprendemos a quem Cristo convida a vir a ele: Vinde a mim, todos que trabalham e estão sobrecarregados . ( Mateus 11:28 .) Devemos, portanto, trabalhar e ser pressionados pelo peso de nosso fardo , se desejamos sentir e conhecer sua assistência.

E reprovará com eqüidade para os mansos da terra. Devemos atender à ordem que aqui é observada pelo Profeta. Ele coloca a pobreza primeiro e depois a mansidão ; porque primeiro devemos ser pobres antes de nos tornarmos mansos . Enquanto pensamos que somos alguém ( Atos 5:36 ), e somos levados por uma vã confiança em nós mesmos, nosso coração se enche de orgulho e auto-estima e não pode ceder ou submeter-se; mas quando estamos convencidos de nossa pobreza, perdemos coragem e, subjugados e dominados, começamos a gemer sob o fardo. A condição do povo de Cristo, portanto, é descrita aqui, como ele havia anteriormente ilustrado a natureza do próprio rei. Por isso, também devemos aprender que aqueles preciosos dons do Espírito com os quais vimos um pouco antes de Cristo ser provido (183) não são concedidos por ele a todos os homens, mas aos pobres e mansos ; pois a palavra juiz denota governo, uma parte muito importante é que Cristo nos concede os dons que recebeu do Pai, para que possa viver em nós e para que possamos viver nele.

E ele ferirá a terra com a vara da sua boca. O Profeta aqui exalta a eficácia da palavra, que é o cetro real de Cristo. Por barra de sua boca entende-se um cetro que consiste em palavras, e na segunda cláusula ele repete a mesma idéia pela frase, o sopro de seus lábios ; como se ele tivesse dito, que Cristo não precisará emprestar ajuda de outros para derrubar seus inimigos e derrubar tudo o que se opõe ao seu governo; para uma mera respiração ou uma palavra será suficiente. A afirmação pode ser geral, uma vez que os crentes também devem morrer, para serem renovados para uma vida espiritual; e, nesse sentido, o evangelho é chamado de espada apropriada para matar sacrifícios. ( Romanos 15:16 .) Mas a última parte do versículo exige uma interpretação diferente. Se alguém escolher fazer uma distinção, o golpe da terra se aplicará igualmente aos réprobos e eleitos; como o evangelho é

uma espada de dois gumes, perfurando até os sentimentos mais ocultos e secretos do coração, e discernindo os pensamentos e afetos. ( Hebreus 4:12 .)

No entanto, fere o primeiro de uma maneira muito diferente daquela em que fere o último. Ao mortificar nos eleitos uma natureza pecaminosa, mata suas concupiscências, para que se tornem um sacrifício vivo e um sacrifício de sabor doce; mas atinge os ímpios de uma maneira completamente destrutiva, pois eles apodrecem e morrem, e para eles é até, como Paulo diz, um sabor da morte à morte. ( 2 Coríntios 2:16 .) Eu deveria estar disposto o suficiente a considerar os dois efeitos descritos aqui ao mesmo tempo, se não fosse contra o costume da língua hebraica; pois os escritores hebreus costumam repetir o mesmo sentimento em palavras diferentes.

E com o sopro de seus lábios ele matará os ímpios. Cristo está armado com o hálito de seus lábios para matar os ímpios. Mas talvez essa segunda cláusula tenha sido adicionada por Isaías com a finalidade de amplificação; e, de fato, matar é muito mais do que atacar . Como pertence ao evangelho abater todos os homens sem exceção, pode-se dizer que seus efeitos sobre os réprobos são acidentais, matá- los com um golpe fatal. Dessa maneira, o Profeta acrescentaria um caso particular à declaração geral, sugerindo que os iníquos caem sob a espada de Cristo para sua destruição eterna, porque não são separados para serem sacrifícios. (184) Seja como for, esta última cláusula deve, sem dúvida, limitar-se apenas aos ímpios; e é acrescentado, porque essa eficácia não aparece imediatamente na pregação do evangelho, mas, pelo contrário, muitos ridicularizam, zombam e tratam como uma fábula tudo o que é dito sobre Cristo e sua palavra. Mas, embora não sintam imediatamente seu poder, ainda assim não serão capazes de escapar dele e, por fim, serão mortos por uma ferida mortal.

Mas acho que o significado do Profeta ainda não está totalmente explicado; pois ele não fala apenas do sentimento interior pelo qual os iníquos são movidos, quer sejam ou não, mas da própria iniquidade, que será removida e afastada pelo poder e eficácia deste cetro, como Paulo também explica; pois ele sem dúvida faz alusão a essa passagem quando fala da destruição do anticristo.

E então será revelado o ímpio, a quem o Senhor consumirá com o sopro da sua boca, e destruirá com o brilho da sua vinda. ( 2 Tessalonicenses 2: 7. )

Assim, ele nos explica o significado do Profeta; pois ele mostra que Cristo nunca ficará sem inimigos, que se esforçarão para derrubar seu reino e impedir ou retardar o curso do evangelho; caso contrário, essas palavras do Profeta teriam sido ditas em vão. Mas Cristo afastará parte de seu número, e o conjunto deles, e sua própria cabeça e líder, pelo som de sua doutrina.

Assim, também Paulo recomenda um duplo uso da doutrina, exigindo de um pastor que

ele deve ser qualificado não apenas para ensinar, mas também
refutar aqueles que se opõem. ( Tito 1: 9. )

Um pastor não deve apenas alimentar o seu rebanho, mas também protegê-lo e protegê-lo contra qualquer dano. É isso que Cristo realiza, e, portanto, ele recebe a armadura necessária, para que possa enfrentar com êxito as falsidades de Satanás, a crueldade dos tiranos e todo tipo de inimigo.

Portanto, é evidente que as doutrinas iníquas não podem ser afastadas por nenhum outro método que não o evangelho. Em vão o magistrado empregará a espada, que sem dúvida ele deve empregar, para restringir mestres perversos e falsos profetas; em vão, digo, ele tentará todas essas coisas, a menos que esta espada da palavra vá adiante. ( Deuteronômio 13: 5. ) Isso deve ser cuidadosamente observado em oposição aos papistas, que, quando a palavra falha, se lançam a novas armas, com a ajuda da qual pensam que obterão a vitória. Eles são tão insolentes que se gabam de que os hereges não podem ser refutados pela palavra , embora o Profeta e Paulo não estabeleçam outro método.

Quando o Profeta diz, pelo sopro de seus lábios , isso não deve se limitar à pessoa de Cristo; pois se refere à palavra que é pregada por seus ministros. Cristo age por eles de tal maneira que deseja que a boca deles seja reconhecida como a sua boca , e os lábios deles como os dele; isto é, quando falam da sua boca e declaram fielmente a sua palavra. ( Lucas 10:16 .) O Profeta não nos envia agora a revelações secretas, para que Cristo possa reinar em nós, mas recomenda abertamente a pregação externa da doutrina e mostra que o evangelho serve ao propósito de um cetro na mão de Cristo , na medida em que é pregado, e na medida em que é oral , se podemos usar a expressão; caso contrário, não teria sentido mencionar a boca e os lábios . Por conseguinte, todos os que rejeitam a pregação externa do evangelho sacudem esse cetro, tanto quanto está em seu poder, ou o puxam da mão de Cristo; não que a eficácia que ele menciona dependa da voz dos homens, mas na medida em que Cristo age por seus ministros; pois ele não deseja que o trabalho deles seja infrutífero, sem sacrificar os eleitos para a obediência ( Romanos 15:16 ), e matar os réprobos; como Paulo em outra passagem se vangloria de que haverá vingança rápida contra todos os incrédulos e rebeldes.

Aqui devemos novamente recordar qual é a natureza do reino de Cristo. Como ele não usa coroa de ouro nem usa armadura terrena, ele não governa o mundo pelo poder das armas, nem obtém autoridade por exibições vistosas e ostensivas, nem constrange seu povo pelo terror e pelo pavor; mas a doutrina do evangelho é sua bandeira real, que reúne os crentes sob seu domínio. Onde quer que, portanto, a doutrina do Evangelho seja pregada com pureza, temos certeza de que Cristo reina; e onde é rejeitado, seu governo também é posto de lado. Portanto, é evidente como os Papistas se vangloriam de que a Igreja pertence a eles, quando eles ordenam que o próprio Cristo fique em silêncio, e não pode suportar o som de sua voz, mas proclamam em voz alta, com as bochechas distendidas, seus próprios decretos, leis, decretos, e regulamentos tirânicos.

Comentário de John Wesley

Mas com justiça julgará os pobres, e repreenderá com eqüidade os mansos da terra; e ferirá a terra com a vara da boca, e com o sopro dos lábios matará os ímpios.

Juiz – Defenda e entregue-os.

Reprovar – ou condenar seus inimigos maliciosos.

Tua vara – Com sua palavra, que é o cetro, e a vara do seu poder, Salmo 110: 2 , que é mais afiado que a espada, Hebreus 4:12 , pela pregação da qual ele subjugou o mundo a si mesmo, e destruirá seus inimigos, 2 Tessalonicenses 2: 8 . Isso ele acrescenta ainda mais, para declarar a natureza do reino de Cristo, que não é deste mundo.