Estudo de Hebreus 10:25 – Comentado e Explicado

Não abandonemos a nossa assembléia, como é costume de alguns, mas admoestemo-nos mutuamente, e tanto mais quando vedes aproximar-se o Grande Dia.
Hebreus 10:25

Comentário de Albert Barnes

Não abandonar a reunião de nós mesmos – ou seja, para fins de culto público. Alguns expositores entenderam a palavra traduzida aqui como “assembléia” – ?p?s??a????? episunagogen – como significando “a sociedade dos cristãos” ou a igreja; e eles supuseram que o objetivo do apóstolo aqui é exortá-los. para não apostatar da igreja. Os argumentos para essa opinião podem ser vistos detalhadamente em Kuinoel, in loc. Mas a interpretação mais óbvia é o que é comumente adotado, que se refere ao culto público. A palavra grega (o substantivo) não é usada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto em 2 Tessalonicenses 2: 1 , onde é traduzida como “reunião”. O verbo é usado em Mateus 23:37 ; Mateus 24:31 ; Marcos 1:33 ; Marcos 13:27 ; Lucas 12: 1 ; Lucas 13:34 , em todos os lugares em que é apresentado “reunido”. Significa apropriadamente um ato de reunir ou reunir, e não é usado em lugar algum no Novo Testamento no sentido de uma assembléia ou igreja. A ordem, então, aqui é, reunir-se para a adoração a Deus, e é ordenada aos cristãos como um dever importante de fazê-lo. Também está implícito que há culpa ou falha em que isso é “negligenciado”.

Como a maneira de alguns é – Por que aqueles aqui referidos ao culto público negligenciado, não está especificado. Pode ter sido de causas como as seguintes:

(1) alguns podem ter sido dissuadidos pelo medo de perseguição, pois aqueles que foram assim reunidos estariam mais expostos ao perigo do que outros.

(2) alguns podem ter negligenciado o dever porque não sentiam interesse nele – como professam os cristãos agora às vezes o fazem.

(3) é possível que alguns tenham duvidado da necessidade e adequação desse dever e, por esse motivo, o tenham negligenciado.

(4) ou talvez tenha sido, embora mal possamos supor que essa razão existisse, que alguns possam tê-la negligenciado de uma causa que agora funciona às vezes – de insatisfação com um pregador, ou com algum membro ou membros da igreja, ou com alguma medida na igreja.

Quaisquer que fossem as razões, o apóstolo diz que eles não deveriam ter permissão para operar, mas que os cristãos deveriam considerar um dever sagrado reunir-se para a adoração a Deus. Nenhuma das causas acima sugeridas deve impedir as pessoas deste dever. Com todos os que levam o nome cristão, com todos os que esperam avançar na piedade e no conhecimento religioso, deve ser considerado como um dever sagrado reunir-se para o culto público. A religião é social; e nossas graças devem ser fortalecidas e revigoradas, esperando juntos no Senhor. Existe uma propriedade óbvia de que as pessoas devem se reunir para a adoração ao Altíssimo, e nenhum cristão pode esperar que suas graças cresçam, ou que ele possa cumprir seu dever com seu Criador, sem se unir, assim, àqueles que amam o serviço de Deus. Deus.

Mas exortando um ao outro – Ou seja, ao reunirmos uma direção que prova que é apropriado que os cristãos exortem um ao outro quando eles estão reunidos para o culto público. De fato, há razões para acreditar que a pregação nas primeiras assembléias cristãs participava muito do caráter da exortação mútua.

E, tanto mais quanto você vê o dia se aproximando – O termo “dia” aqui se refere a algum evento que certamente foi antecipado, e que foi tão bem entendido por eles que nenhuma explicação específica foi necessária. Era também um evento que se esperava que ocorresse em breve e em relação ao qual houvesse indícios de sua chegada rápida. Se não fosse algo que se esperava que acontecesse em breve, o apóstolo teria entrado em uma explicação mais completa e teria declarado longamente quais eram essas indicações. Houve alguma diversidade de opiniões sobre o que é referido aqui, muitos comentaristas supõem que a referência é a segunda vinda prevista do Senhor Jesus para estabelecer um reino visível na Terra; e outros, ao fato de que se aproximava o período em que Jerusalém seria destruída e quando os serviços do templo cessariam. No que diz respeito ao idioma, a referência pode ser para qualquer um dos eventos, pois a palavra “dia” é aplicada a ambos no Novo Testamento. A palavra seria adequadamente entendida como se referindo a um período esperado em que algo notável deveria acontecer, que deveria ter uma influência importante em seu caráter e conduta. Em apoio à opinião de que se refere à destruição iminente de Jerusalém, e não à vinda do Senhor Jesus para estabelecer um reino visível, podemos adotar as seguintes considerações:

(1) O termo usado – “dia” – se refere adequadamente a esse evento e a qualquer outro. É uma palavra que provavelmente sugere a idéia de angústia, calamidade ou julgamento de algum tipo, pois é frequentemente usada nas Escrituras; comp. Salmo 27:13 ; 1 Samuel 26:10 ; Jeremias 30: 7 ; Ezequiel 21: 5 ; nota Isaías 2:12 .

(2) esse período foi claramente previsto pelo Salvador, e as indicações que o precederiam foram claramente apontadas; ver Mateus 24:34. (3 ) A destruição de Jerusalém foi um evento de grande importância para os hebreus e para os cristãos hebreus a quem essa epístola foi dirigida, e pode ser razoável supor que o apóstolo Paulo se referisse a ela .

(4) não é improvável que, no momento da redação desta epístola, houvesse indícios de que esse dia estava se aproximando. Essas indicações tinham um caráter tão marcado que, quando o tempo se aproximava, elas não podiam estar erradas (ver Mateus 24: 6-12 , Mateus 24:24 , Mateus 24:26 ), e é provável que elas já tivessem começado a aparecer. .

(5) não havia tais indicações de que o Senhor Jesus estava prestes a aparecer para estabelecer um reino visível. Não era fato que isso estava prestes a ocorrer, como o resultado mostrou; nem há prova positiva de que a massa de cristãos a estivesse esperando, e não há razão para acreditar que o apóstolo Paulo tivesse essa expectativa; ver 2 Tessalonicenses 2: 1-5 .

(6) a expectativa de que a destruição de Jerusalém era referida e estava prestes a ocorrer era exatamente o que se poderia esperar que produzisse o efeito nas mentes dos cristãos hebreus a que o apóstolo aqui se refere. Seria um evento solene e medroso. Seria uma manifestação notável de Deus. Quebraria a política civil e eclesiástica da nação e os espalharia pelo exterior. Exigiria todo o exercício de sua paciência e fé ao passar por essas cenas. Pode-se esperar que seja um tempo em que muitos seriam tentados a apostatar, e, portanto, era apropriado exortá-los a se reunir, fortalecer-se e encorajar-se ao ver que esse evento se aproximava. O argumento então seria esse. O perigo contra o qual o apóstolo desejava guardar aqueles a quem estava escrevendo era o da apostasia do cristianismo ao judaísmo. Para preservá-los disso, ele recomenda que a queda do judaísmo esteja próxima e que toda indicação que eles viram de sua abordagem deva poder influenciá-los e protegê-los desse perigo.

É por razões como estas que suponho que a referência aqui não é ao “segundo advento” do Redentor, mas à destruição que se aproxima de Jerusalém. Ao mesmo tempo, não é impróprio usar esta passagem como uma exortação aos cristãos à fidelidade quando eles verão que o fim do mundo se aproxima e quando eles perceberem indicações de que o Senhor Jesus está por vir. E assim da morte. Deveríamos ser mais diligentes quando virmos as indicações de que o grande Mensageiro está prestes a nos chamar para a presença de nosso juiz final. E quem não sabe que ele está se aproximando dele com passos silenciosos e firmes, e que mesmo agora ele pode estar muito perto? Quem pode deixar de ver em si mesmo indicações de que o tempo se aproxima quando ele deve se deitar e morrer? Toda pontada que sofremos deve nos lembrar disso; e quando o cabelo muda de tom, e o tempo faz sulcos na bochecha, e os membros se tornam fracos, devemos considerá-los como premonições de que ele está chegando, e devemos ser mais diligentes ao ver que isso se aproxima.

Comentário de E.W. Bullinger

abandonar . Grego. enkataleipo. Ver Atos 2:27 .

montagem. . . juntos . Grego. episunagoge. Ver 2 Tessalonicenses 2: 1 .

alguns . Grego. dentes . App-124.

exortando o grego. parakaleo. App-134.

veja . Grego. blepo . App-133.

dia Veja notas em Isaías 2:12 .

aproximando-se = aproximando-se, como Tiago 5: 8 .

Comentário de John Calvin

25. Não abandonar a reunião de nós mesmos, etc. Isso confirma a opinião que foi dada. A composição da palavra grega deve ser notada; para ?p? significa uma adição; então ?p?s??a????, reunindo-se, significa uma congregação aumentada por acréscimos. Depois que o muro da divisória foi derrubado, Deus reuniu aqueles que eram seus filhos que eram estrangeiros da Igreja; portanto, os gentios eram uma adição nova e inusitada à Igreja. Isso os judeus consideravam uma censura a eles, de modo que muitos fizeram uma separação da Igreja, pensando que essa mistura lhes proporcionava uma desculpa justa; nem poderiam ser facilmente induzidos a renunciar ao seu próprio direito; além disso, consideravam o direito de adoção peculiar e pertencente exclusivamente a si mesmos. O apóstolo, portanto, os adverte, para que essa igualdade não os provoque a abandonar a Igreja; e que ele pode não parecer avisá-los sem motivo, ele menciona que essa negligência era comum a muitos. (178)

Agora entendemos o desígnio do apóstolo e qual foi a necessidade que o obrigou a dar essa exortação. Podemos, ao mesmo tempo, reunir desta passagem uma doutrina geral:

É um mal que prevalece em toda parte entre a humanidade, que cada um se coloca acima dos outros, e especialmente que aqueles que parecem ter algo de extraordinário não conseguem suportar que seus inferiores estejam em igualdade consigo mesmos. E então há tanta morosidade quase que todos os indivíduos, alegremente, constroem igrejas para si mesmos, se pudessem; pois acham tão difícil se adaptar aos costumes e hábitos dos outros. Os ricos invejam um ao outro; e dificilmente um em cem pode ser encontrado entre os ricos, que permite aos pobres o nome e a posição dos irmãos. A menos que a semelhança de hábitos ou algumas vantagens ou vantagens nos unam, é muito difícil manter uma concordância contínua entre nós. Extremamente necessário, portanto, por todos nós é a advertência de sermos estimulados a amar e não invejar, e não nos separarmos daqueles a quem Deus se uniu a nós, mas de abraçar com bondade fraternal todos aqueles que estão unidos a nós na fé. E certamente nos comporta de maneira mais fervorosa para cultivar a unidade, como Satanás, mais ansiosamente atento, é nos rasgar por qualquer meio da Igreja ou furtivamente nos seduzir dela. E esse seria o efeito feliz: ninguém poderia se agradar demais e todos nós devemos preservar esse único objetivo, provocar mutuamente um ao outro a amar e não permitir emulação entre nós, a não ser fazer o “bem”. trabalho”. Pois sem dúvida o desprezo dos irmãos, a melancolia, a inveja, a estimativa imoderada de nós mesmos e outros impulsos pecaminosos mostram claramente que nosso amor é muito frio ou não existe.

Tendo dito: “Não abandonando a assembléia”, ele acrescenta, mas exortando um ao outro; pelo qual ele sugere que todos os piedosos devem, por todos os meios, exercer-se no trabalho de reunir a Igreja por todos os lados; pois somos chamados pelo Senhor nessa condição, para que cada um depois se esforce para levar os outros à verdade, restaurar os errantes da maneira certa, estender a mão amiga aos caídos, conquistar os que estão sem. Mas se devemos dar tanto trabalho àqueles que ainda são estrangeiros ao rebanho de Cristo, quanto mais diligência é necessária para exortar os irmãos aos quais Deus já se juntou a nós?

Como a maneira de alguns é, etc. Parece, portanto, que a origem de todos os cismas foi que homens orgulhosos, desprezando outros, se agradaram demais. Mas quando ouvimos que havia homens sem fé, mesmo na era dos apóstolos, que partiram da Igreja, devemos ficar menos chocados e perturbados por exemplos semelhantes de deserção que podemos ver nos dias atuais. De fato, não é uma ofensa leve quando homens que deram alguma evidência de piedade e professam a mesma fé conosco se afastam do Deus vivo; mas como não é novidade, devemos, como já disse, ser menos perturbados por esse evento. Mas o apóstolo introduziu esta cláusula para mostrar que ele não falou sem uma causa, mas para aplicar um remédio a uma doença que estava progredindo.

E muito mais, etc. Alguns pensam que essa passagem é da mesma importância que a de Paulo,

“É hora de acordar fora do sono, pois agora a nossa salvação está mais próxima do que quando acreditávamos.” ( Romanos 13:11 .)

Mas creio que essa referência é aqui feita à última vinda de Cristo, cuja expectativa deve especialmente nos despertar para a prática de uma vida santa, bem como para esforços cuidadosos e diligentes no trabalho de reunir a Igreja. Pois com que finalidade Cristo veio, exceto reunir todos nós em um corpo daquela dispersão na qual estamos vagando agora? Portanto, quanto mais próxima estiver sua vinda, mais devemos trabalhar para que os dispersos sejam reunidos e unidos, para que haja um rebanho e um pastor ( João 10:16 ).

Alguém perguntou: como o apóstolo poderia dizer que aqueles que ainda estavam longe da manifestação de Cristo viram o dia próximo e bem próximo? Eu responderia que, desde o início do reino de Cristo, a Igreja era tão constituída que os fiéis deveriam ter considerado o juiz em breve; nem foram de fato enganados por uma noção falsa, quando estavam preparados para receber a Cristo quase todos os momentos; pois essa era a condição da Igreja desde a promulgação do Evangelho, para que todo esse período fosse verdadeira e adequadamente chamado de último. Eles, que estavam mortos há muitas eras, viveram nos últimos dias não menos do que nós. Rimos de nossa simplicidade a esse respeito pelos mundanos e escarnecedores, que consideram fabulosos tudo o que acreditamos respeitar a ressurreição da carne e o juízo final; mas para que nossa fé não caia na zombaria deles, o Espírito Santo nos lembra que mil anos estão diante de Deus como um dia ( 2 Pedro 3: 8 😉 para que, sempre que pensarmos na eternidade do reino celestial, não deva tempo. para parecer muito tempo para nós. Além disso, uma vez que Cristo, depois de ter completado todas as coisas necessárias para a nossa salvação, ascendeu ao céu, é razoável que nós, que continuamente procuramos sua segunda manifestação, consideremos todos os dias como se fosse a última. (179)

A palavra “dia” é aplicada a ambos. O dia do julgamento é chamado “naquele dia” ( Judas 1: 6 😉 e a destruição de Jerusalém é chamada o Filho dos dias do homem, “o dia dele” ( Lucas 17:24 ). E esses dois dias devem ter sido bons. conhecido pelos hebreus a quem Paulo estava escrevendo. A referência, então, poderia ter sido bem assim feita para qualquer um sem adição. Mas a sentença em si parece favorecer a opinião de que o dia de Jerusalém se destina; “Como vedes”, diz ele; o que denota que havia coisas nas circunstâncias da época que claramente evidenciavam a ruína que se aproximava daquela cidade e nação. – Ed .

Comentário de Adam Clarke

Não abandonar a reunião de nós mesmos – ?p?s??a????? ?a?t?? . É difícil dizer se isso significa adoração pública ou privada; mas como a palavra é mais uma vez usada no Novo Testamento ( 2 Tessalonicenses 2: 1 ;), e ali significa a reunião dos remidos do Senhor no dia do julgamento, é provável que isso signifique aqui particular reuniões religiosas, com o objetivo de exortação mútua: e esse sentido parece mais natural aqui, porque é evidente que a Igreja estava agora em estado de perseguição e, portanto, suas reuniões provavelmente eram realizadas em particular. Por medo de perseguição, parece que alguns abandonaram essas reuniões, como é o costume de certas pessoas. ?a??? e??? t?s?? Eles haviam desistido desses meios instrutivos e de fortalecimento, e os outros corriam o risco de seguir seu exemplo.

O dia que se aproxima – ??? ?µe?a? · Esse dia – o tempo em que Deus viria e derramaria seus julgamentos na nação judaica. Também podemos aplicá-lo ao dia da morte e ao dia do julgamento. Ambos estão se aproximando de todo ser humano. Aquele que deseja ser encontrado pronto usará cuidadosamente todos os meios da graça, e particularmente a comunhão dos santos, se houver apenas dois ou três no lugar em que vive, que declaradamente se reunirão em nome de Cristo. Aqueles que abandonam a comunhão cristã estão em um estado de retrocesso; aqueles que retrocedem estão em perigo de apostasia. Para evitar isso, o apóstolo fala as terríveis palavras seguintes. Veja no final deste capítulo ( Hebreus 10:39 ; (nota)).

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 10:25 . Não abandonando a reunião de nós mesmos – A palavra ep?s??a????, prestados reunindo-se, é usado mais uma vez no Novo Testamento, e ali significa reunir-se a Cristo no dia do julgamento, ou estarmos reunidos a ele naquele tempo; mas aqui parece antes referir-se a reuniões ou congregações públicas e privadas de cristãos. O apóstolo exorta os hebreus a freqüentar tais assembléias voluntárias; não deixar de fazer o uso correto deles, confortando- se mutuamente sob suas aflições e encorajando- se mutuamente à firmeza e perseverança; e aumentar uns aos outros mais entusiasmo e disposição em bons ofícios mútuos, à medida que o dia se aproximava. Eles sabiam que o dia do julgamento final de Cristo, sendo certamente futuro, chegava cada vez mais perto; e pelo que Cristo disse sobre a destruição de Jerusalém, como aconteceria durante a vida de alguns que estiveram presentes com ele, cerca de trinta anos antes da data desta epístola (compare Mateus 16:28 .) eles poderiam inferir que naquele dia estava agora próximo, embora não pudessem calcular a hora exata.

Comentário de John Wesley

Não abandonar a reunião de nós mesmos, como a maneira de alguns é; mas exortando-se mutuamente: e muito mais, como vocês vêem o dia se aproximando.

Não abandonar a assembléia – Em adoração pública ou privada.

Como a maneira de alguns é – Ou por medo de perseguição, ou por uma imaginação vã de que eles estavam acima das ordenanças externas.

Mas exortando um ao outro – À fé, ao amor e às boas obras.

E ainda mais, quando você vê o dia se aproximando – O grande dia está sempre em seus olhos.