Estudo de 2 Tessalonicenses 2:3 – Comentado e Explicado

Ninguém de modo algum vos engane. Porque primeiro deve vir a apostasia, e deve manifestar-se o homem da iniqüidade, o filho da perdição,
2 Tessalonicenses 2:3

Comentário de Albert Barnes

Que ninguém o engane de qualquer maneira – isto é, respeitando a vinda do Senhor Jesus. Isso implica que houve tentativas de enganar e que era de grande importância que os cristãos estivessem em guarda. O resultado mostrou que quase não há assunto sobre qual precaução é mais adequada e sobre quais homens são mais propensos a ilusões. Os meios então utilizados para o engano parecem do versículo anterior ter sido um apelo a uma pretensa mensagem verbal do apóstolo, ou a uma pretensa carta dele. Os meios agora consistem em uma reivindicação de sabedoria incomum na interpretação de profecias obscuras das Escrituras. A necessidade de cautela aqui dada não cessou.

Pois esse dia não chegará, a não ser que caia primeiro – Até que uma apostasia ( ?p?stas?a apostasia) tenha ocorrido – a grande apostasia. Quase não há nenhuma passagem do Novo Testamento que tenha ocasionado uma diversidade de opiniões maior do que essa. Embora a referência pareça clara, e quase não há profecia da Bíblia aparentemente mais óbvia e fácil em sua interpretação geral; no entanto, é apropriado mencionar algumas das opiniões que dele foram recebidas.

Alguns o referiram a uma grande apostasia da igreja cristã, particularmente por causa da perseguição, que ocorreria antes da destruição de Jerusalém. A “vinda do Senhor”, eles supõem, refere-se à destruição da cidade santa, e de acordo com isso, o significado é que haveria uma grande apostasia antes que esse evento ocorresse. Dessa opinião, Vitringa, que refere a “apostasia” a uma grande deserção da fé que ocorreu entre o tempo de Nero e Trajano.

Whitby também se refere a um evento que deveria ocorrer antes da destruição de Jerusalém e supõe que a apostasia consistiria em um retorno do cristão à fé judaica por multidões de professos convertidos. O “homem do pecado”, segundo ele, significa a nação judaica, caracterizada por sua eminente maldade.

Hammond explica a apostasia pela deserção aos gnósticos, pelas artes de Simão Mago, a quem ele supõe ser o homem do pecado, e no “dia do Senhor” ele também entende a destruição de Jerusalém.

Grotius considera Caius Caesar ou Caligula como o homem do pecado, e pela apostasia ele entende sua abominável maldade. No começo de seu governo, ele diz, seus planos de iniqüidade foram ocultados e as esperanças de todos foram excitadas em relação a seu reinado; mas sua iniquidade secreta foi subsequentemente “revelada” e seu verdadeiro caráter, entendido.

Wetstein entende pelo “homem do pecado”, que se referia a Tito e a casa flaviana. Ele diz que não entende isso do Romano Pontífice, que “não é alguém como o pronome demonstrativo três vezes designado e que não se senta no templo de Deus, nem se chama Deus, nem Caius, nem Simon Gioriae, nem qualquer impostor judeu, nem Simon Magus. ”

Koppe refere-se ao rei mencionado em Daniel 11:36 . Segundo ele, a referência é a uma grande apostasia dos judeus pela adoração a Deus, e o “homem do pecado” é o povo judeu.

Outros supuseram que a referência é Muhammed, e que as principais características da profecia podem ser encontradas nele.

Dos papistas, uma parte afirma que a apostasia é a queda de Roma no tempo da Reforma, mas a maior parte supõe que a alusão seja ao anticristo, que, dizem eles, aparecerá no mundo antes do grande dia de julgamento, para combater a religião e os santos. Veja estas opiniões detalhadas e examinadas, no Dr. Newton on the Profecies, Dissertation xxii.

Alguns expositores mais recentes o referiram a Napoleon Bonaparte, e alguns (como Oldshausen) supõem que se refere a alguém que ainda não apareceu, em quem todas as características aqui especificadas serão encontradas unidas.

A maioria dos comentaristas protestantes se referiu à grande apostasia sob o papado e, pelo “homem do pecado”, eles supõem que haja alusão ao pontífice romano, o papa. É evidente que estamos em melhores circunstâncias para entender a passagem do que aqueles que imediatamente sucederam aos apóstolos.

Mil e oitocentos anos se passaram (escritos por volta de 1880) desde que a Epístola foi escrita, e o “dia do Senhor” ainda não chegou, e temos a oportunidade de indagar se, durante todo esse longo período de tempo, alguém pode seja encontrado, ou qualquer série de homens tenha surgido, a quem a descrição aqui dada seja aplicável. Nesse caso, está de acordo com todas as regras apropriadas para interpretar a profecia, fazer tal solicitação. Se é razoavelmente aplicável ao papado e não pode ser aplicado em seus grandes recursos a qualquer outra coisa, é apropriado considerá-lo como tendo uma referência tão original. Felizmente, as expressões usadas pelo apóstolo não são difíceis de interpretar, e tudo o que o expositor precisa fazer é verificar se, em qualquer grande apostasia, todas as coisas aqui mencionadas ocorreram. Nesse caso, é justo aplicar a profecia a esse evento; caso contrário, devemos esperar ainda por seu cumprimento.

A palavra traduzida como “afastar-se” ( ostasp?stas?a apostasiaapostasy) é de caráter tão geral que pode ser aplicada a qualquer partida da fé que foi recebida no tempo dos apóstolos. Ocorre no Novo Testamento somente aqui e em Atos 21:21 , onde é traduzido como “abandonar” – “ensinas todos os judeus que estão entre nós a abandonar Moisés” – apostasia de Moisés – ?p?stas?a? ?p? ???s??? apostasian apo Mouseos significa um afastamento ou uma deserção; veja o verbo usado em 1 Timóteo 4: 1: “Alguns se apartarão da fé” – ?p?st?s??ta? apostesontaicompare as notas dessa passagem; ver também Hebreus 3:12 ; Lucas 8:13 ; Atos 5:37 . A referência aqui é evidentemente a algum desmoronamento geral, ou a alguma grande apostasia religiosa que ocorreria, e que estaria sob uma cabeça, líder ou dinastia, e que envolveria muitos no mesmo afastamento da fé e em a mesma destruição. O uso do artigo aqui, “a apostasia” (em grego), observa Erasmus, “significa essa grande apostasia, antes prevista”. É evidentemente enfático, mostrando que já havia uma referência a isso antes ou que eles entendiam bem que haveria tal apostasia. Paulo diz 2 Tessalonicenses 2: 5 , que quando ele estava com eles, ele lhes contou essas coisas. Os escritores do Novo Testamento freqüentemente falam dessa deserção sob o nome de Anticristo; ver Apocalipse 13:14 ; 1 João 2:18 , 1 João 2:22 ; 1 João 4: 3 ; 2 João 1: 7 .

E aquele homem do pecado – este é um hebraísmo, significando um homem de eminência perversa; um distinguido por depravação; compare João 17:12 ; Provérbios 6:12 , em Heb. O uso do artigo aqui – ? ?????p?? ho anthropos – “o homem do pecado”, também é enfático, como na referência a “a queda”, e mostra que há alusão a alguém que eles já haviam ouvido antes, e cujo caráter era bem conhecido; quem seria o iníquo por meio de eminência; ver também 2 Tessalonicenses 2: 8 , “que iníquos” – ? ???µ?? ho anomos Há duas perguntas gerais sobre a interpretação adequada desse recurso; a primeira é se ela se refere a um indivíduo ou a uma série de indivíduos de mesmo caráter geral, visando à realização dos mesmos planos; e a outra é, se houve algum indivíduo, ou qualquer série de indivíduos, desde o tempo do apóstolo, que, por eminência, merecia ser chamado de “homem do pecado”. Que a frase “o homem do pecado” possa se referir a uma sucessão de homens do mesmo caráter geral, e que isso se refere aqui, é evidente pelas seguintes considerações:

(1) A palavra “rei” é usada em Daniel 7:25 ; Daniel 11:36 , a que lugares Paulo parece aludir, para denotar uma sucessão de reis.

(2) o mesmo se aplica à besta mencionada em Apocalipse 17: 4 , que não pode se referir a uma única mulher, mas é o emblema de uma administração corrupta contínua.

(4) é claro que uma sucessão é pretendida aqui, porque o trabalho atribuído ao “homem do pecado” não pode ser considerado aquele que poderia ser realizado por um único indivíduo. A afirmação do apóstolo é que havia então tendências a tal apostasia, e que o “homem do pecado” seria revelado em um período distante, e ainda assim ele continuaria seu trabalho de “fazer maravilhas” até a vinda de o salvador. Em relação a esse “homem do pecado”, pode-se observar ainda mais:

(1) que sua aparição deveria ser precedida pela “grande apostasia”; e,

(2) que ele deveria continuar e perpetuá-lo. Sua ascensão devia-se a um grande afastamento da fé, e então ele seria o principal agente na continuação de “sinais e maravilhas mentirosas”. Ele não deveria ter originado a deserção, mas deveria ser a criação ou resultado dela. Ele deveria se erguer sobre ela, ou crescer com ela, e, por arranjos artísticos adaptados a esse propósito, deveria perpetuá-la. A questão então é: a quem essa frase é descritiva de uma sucessão de indivíduos tão eminentes à iniqüidade que o nome “o homem do pecado” poderia ser aplicado, foi projetado pelo espírito de inspiração para se referir. O Dr. Newton mostrou que não pode se referir a Calígula, a Simon Magus, à revolta dos judeus pelos romanos, ou à revolta dos judeus pela fé, ou à família flaviana ou a Lutero, como alguns dos os papistas supõem, ou a um homem que aparecerá logo antes do fim do mundo, como supõem outros romanistas; ver suas dissertações sobre as profecias, xxii, pp. 393-402; comparar Oldshausen, no local. O argumento é muito longo para ser inserido aqui. Mas pode ser referido ao papado? Pode denotar o Papa de Roma, significando não um único papa, mas a sucessão? Se todas as circunstâncias de toda a passagem puderem ser razoavelmente aplicáveis ??a ele, ou se ele puder demonstrar que tudo o que está razoavelmente implícito no idioma usado aqui recebeu uma satisfação nele, é apropriado considerá-lo como tendo sido planejado para ser aplicado, e isso pode ser contado entre as profecias que são em parte cumpridas.

A questão agora é sobre a aplicabilidade da frase “o homem do pecado” ao papa. Que sua ascensão foi precedida por uma grande apostasia, ou afastamento da pureza do evangelho simples, como revelado no Novo Testamento, não pode ser razoavelmente duvidado por alguém familiarizado com a história da igreja. Que ele é a criação ou resultado dessa apostasia, é igualmente claro. O fato de ele ser o grande agente na continuação é igualmente manifesto. A frase em si é adequada para ele? É apropriado falar do Papa de Roma, como ele realmente apareceu, como “o homem do pecado?” Em resposta a isso, pode ser suficiente referir-se ao caráter geral do papado e à sua influência na defesa e perpetuação de várias formas de iniqüidade no mundo. Seria fácil mostrar que não houve dinastia ou sistema que tenha contribuído tanto para sustentar e perpetuar pecados de vários tipos na Terra, como o papado. Ninguém mais foi tão extenso e por tanto tempo patrono da superstição; e há vícios do caráter mais grosseiro que foram promovidos o tempo todo por seu sistema de celibato, indulgências, mosteiros e absolutos. Mas seria uma ilustração melhor do significado da frase “homem do pecado”, conforme aplicável ao Papa de Roma, olhar para o caráter geral dos próprios papas. Embora tenha havido algumas exceções, ainda assim nunca houve uma sucessão de homens de caráter tão decididamente perverso, que ocuparam o trono papal desde o início da grande apostasia.

Muito poucas referências aos personagens dos papas fornecerão uma ilustração desse ponto. O papa Vagilius subiu ao trono pontifício através do sangue de seu antecessor. O papa Joana (dizem os escritores católicos romanos) uma mulher disfarçada foi eleito e confirmou o papa como João VIII. Platina diz que “ela ficou grávida por alguns daqueles que a rodeavam; que ela abortou e morreu a caminho do Latrão para o templo. ” Papa Marcelino sacrificado aos ídolos. Em relação ao papa Honório, o concílio de Constantinopla decretou: “Causamos a maldição de Honório, o falecido papa da Roma antiga; pois em todas as coisas ele seguiu a mente de Sérgio, o herege, e confirmou suas doutrinas iníquas. ” O Concílio de Basílio, assim, condenou o Papa Eugênio: “Condenamos e depusemos o Papa Eugênio, um desprezador dos santos cânones; um perturbador da paz e unidade da igreja de Deus; um ofensor notório de toda a igreja universal; um simonista; um perjurador; um homem incorrigível; um cismático; um homem caiu da fé e um herege voluntário.

O papa João II foi acusado publicamente em Roma de incesto. O papa João XIII usurpou o pontificado, passou seu tempo caçando, com lascívia e formas monstruosas de vício; ele fugiu do julgamento para o qual foi convocado e foi esfaqueado, sendo levado no ato de adultério. O Papa Sisto IV licenciou bordéis em Roma. O Papa Alexandre VI foi, como diz um historiador católico romano, “um dos maiores e mais horríveis monstros da natureza que poderia escandalizar a cadeira sagrada. Sua moral bestial, sua imensa ambição, sua avareza insaciável, sua crueldade detestável, suas luxúrias furiosas e um incesto monstruoso com sua filha Lucretia são, em geral, descritos por Guicciardini Ciaconius e outros historiadores papais autênticos. ” Dos papas, Platina (católico romano) diz: “A cadeira de São Pedro foi usurpada, e não possuída, por monstros de maldade, ambição e suborno. Eles não deixaram nenhuma maldade sem prática; ver New Englander, abril de 1844, pp. 285.286. Para nenhuma sucessão de homens que já viveram, o apelante, “o homem do pecado, pode ser aplicado com tanta propriedade quanto a essa sucessão. No entanto, eles afirmam ter sido os verdadeiros “sucessores” dos apóstolos, e há protestantes que consideram de importância essencial poder mostrar que eles obtiveram a verdadeira “sucessão” por meio de tais homens.

Seja revelado – Seja manifestado. Havia, no momento em que o apóstolo escreveu, duas coisas notáveis:

(1) que já havia uma tendência a tal apostasia como ele falou; e,

(2) havia algo que até agora impedia o aparecimento ou a ascensão do homem do pecado; 2 Tessalonicenses 2: 7 . Quando o obstáculo que então existia fosse retirado do caminho, ele se manifestaria; veja as notas em 2 Tessalonicenses 2: 7 .

“O filho da perdição.” Esta é a mesma denominação que o Salvador concedeu a Judas; veja explicado nas notas de João 18:12 . Pode significar que ele seria a causa da ruína para os outros ou que ele próprio seria dedicado à destruição. Parece que aqui seria mais usado neste último sentido, embora isso não seja absolutamente certo. A frase, qualquer que seja a interpretação adotada, é usada para denotar uma das iniqüidades eminentes.

Comentário de E.W. Bullinger

nenhum homem = não (App-105) ninguém (App-123)

enganar . Grego. exaptao . Veja Romanos 7:11 .

por qualquer meio . Literalmente, de acordo com (App-104) não (grego. Medeis) . Um duplo negativo para ênfase.

para = porque.

exceto = se (App-118). . . não (App-105).

a = o.

caindo fora = apostasia. Grego. apostasia . Somente aqui e Atos 21:21 .

isso = o.

homem App-123.

pecado . App-128. Alguns textos leem III. 4, como 2 Tessalonicenses 2: 7 .

ser revelado . App-106.

filho App-108.

perdição . Ver João 17:12 . Apocalipse 17: 8 , Apocalipse 17:11 .

Comentário de John Calvin

3 Ninguém vos engane . Para que eles não possam prometer infundadamente a si mesmos a chegada em tão pouco tempo do alegre dia da redenção, ele apresenta a eles uma previsão melancólica da futura dispersão da Igreja. Esse discurso corresponde inteiramente ao que Cristo manteve na presença de seus discípulos, quando lhe pediram que respeitasse o fim do mundo. Pois ele exorta-os a se prepararem para enfrentar duros conflitos (639) ( Mateus 24: 6 ), e depois de discursar sobre as mais calamidades mais graves e inéditas, pelas quais a terra seria reduzida quase ao deserto, ele acrescenta que o fim ainda não é , mas que essas coisas são o começo das dores . Da mesma maneira, Paulo declara que os crentes devem exercer guerra por um longo período, antes de obter um triunfo.

Temos aqui, no entanto, uma passagem notável e digna de observação. Foi uma tentação grave e perigosa, que pode abalar até os mais confirmados, e fazê-los perder o equilíbrio – ver a Igreja, que por meio de tais trabalhos foi levantada gradualmente e com dificuldade a uma posição considerável, cair repentinamente , como se derrubado por uma tempestade. Paulo, consequentemente, fortalece de antemão as mentes, não apenas dos tessalonicenses, mas de todos os piedosos, de que quando a Igreja chegasse a estar em uma condição dispersa, eles não ficariam alarmados, como se fosse algo novo e inesperado.

Como, no entanto, os intérpretes distorceram essa passagem de várias maneiras, devemos, antes de tudo, tentar descobrir o verdadeiro significado de Paulo. Ele diz que o dia de Cristo não chegará, até que o mundo tenha caído em apostasia, e o reinado do Anticristo tenha alcançado uma posição na Igreja; pois, quanto à exposição que alguns fizeram dessa passagem, referindo-se à queda do império romano, é tolo demais exigir uma refutação prolongada. Também estou surpreso que tantos escritores, em outros aspectos instruídos e perspicazes, tenham cometido um erro tão fácil, não fosse que, quando alguém cometeu um erro, outros seguissem em tropas sem consideração. Paulo, portanto, emprega o termo apostasia para significar – uma partida traiçoeira de Deus, e não por parte de um ou alguns indivíduos, mas que se espalharia por toda a parte entre uma grande multidão de pessoas. Pois quando a apostasia é mencionada sem que nada seja acrescentado, ela não pode se restringir a poucos. Agora, ninguém pode ser denominado apóstatas , mas os que já fizeram uma profissão de Cristo e do evangelho. Paulo, portanto, prediz uma certa revolta geral da Igreja visível. “A Igreja deve ser reduzida a um estado de ruína desagradável e terrível, antes que sua restauração completa seja realizada.”

A partir disso, podemos facilmente entender como essa previsão de Paulo é útil, pois poderia parecer que isso não poderia ser um edifício de Deus, que de repente foi derrubado e ficou tanto tempo em ruínas, que Paulo não havia sugerido muito antes que seria assim. Mais ainda, muitos hoje em dia, quando consideram consigo a dispersão prolongada da Igreja, começam a vacilar, como se isso não tivesse sido regulado pelo propósito de Deus. Os romanistas, também, com o objetivo de justificar a tirania de seu ídolo, fazem uso desse pretexto – que não era possível que Cristo abandonasse sua esposa. Os fracos, no entanto, têm aqui algo em que descansar, quando aprendem que o estado indecoroso dos assuntos que contemplam na Igreja já havia sido predito há muito; enquanto, por outro lado, a insolência dos romanistas é exposta abertamente, na medida em que Paulo declara que uma revolta virá, quando o mundo estiver sob a autoridade de Cristo. Agora, veremos atualmente, por que o Senhor permitiu que a Igreja, ou pelo menos o que parecia ser assim, caísse de maneira tão vergonhosa.

Foi revelado . Não era melhor do que a fábula de uma velha esposa, inventada a respeito de Nero, que ele foi criado do mundo, destinado a voltar novamente para assediar a Igreja (640) por sua tirania; e, no entanto, as mentes dos antigos estavam tão enfeitiçadas, que imaginaram que Nero seria o anticristo. (641) Paulo, no entanto, não fala de um indivíduo, mas de um reino, que seria tomado posse de Satanás, para que ele pudesse estabelecer um assento de abominação no meio do templo de Deus – o que vemos realizado em Papoila. A revolta, é verdade, se espalhou mais amplamente, pois Mahomet, como ele era apóstata, afastou os turcos, seus seguidores, de Cristo. Todos os hereges quebraram a unidade da Igreja por suas seitas e, portanto, houve um número correspondente de revoltas de Cristo.

Paulo, no entanto, quando avisou que haveria tal dispersão, que a maior parte se revoltaria de Cristo, acrescenta algo mais sério – que haveria tanta confusão, que o vigário de Satanás teria poder supremo no Igreja, e presidiria lá no lugar de Deus. Agora ele descreve esse reinado de abominação sob o nome de uma única pessoa, porque é apenas um reinado, embora um suceda a outro. Meus leitores agora entendem que todas as seitas pelas quais a Igreja foi diminuída desde o início foram tantas correntes de revolta que começaram a desviar a água do rumo certo, mas que a seita de Mahomet foi como uma explosão violenta. fora da água, que levou cerca da metade da Igreja por sua violência. Permaneceu, também, que o Anticristo deveria infectar a parte restante com seu veneno. Assim, vemos com nossos próprios olhos, que esta previsão memorável de Paulo foi confirmada pelo evento.

Na exposição que apresento, não há nada forçado. Os crentes daquela época sonhavam que seriam transportados para o céu, depois de terem sofrido problemas durante um curto período. Paulo, por outro lado, prediz que, depois de tê-los molestado por inimigos estrangeiros por algum tempo, eles terão mais males para resistir aos inimigos em casa, na medida em que muitos daqueles que fizeram uma profissão de apego a Cristo seria levado às pressas para a traição básica, e na medida em que o próprio templo de Deus seria poluído por tirania sacrílega, para que o maior inimigo de Cristo exercesse domínio ali. O termo revelação é usado aqui para denotar posse manifesta de tirania, como se Paulo tivesse dito que o dia de Cristo não chegaria até que esse tirano tivesse se manifestado abertamente e, por assim dizer, derrubado intencionalmente toda a ordem da Igreja.

Comentário de Adam Clarke

Exceto que vem uma queda primeiro – Temos a palavra original ap?stas?a em nossa palavra apostasia; e, por esse termo, entendemos uma negligência dos princípios essenciais da verdade religiosa – um abandono total do próprio cristianismo ou uma corrupção de suas doutrinas que torna todo o sistema completamente ineficiente para a salvação. Mas o que essa apostasia significa é uma pergunta que ainda não, e talvez nunca será, respondida com satisfação geral. No momento, me contentarei em fazer algumas observações literais sobre essa obscura profecia e depois darei as opiniões de homens instruídos em suas partes principais.

; Aquele homem do pecado – same a????p?? t?? ?µa?t?a? · O mesmo que o hebraico expressa por ??? ??? ish aven e ????? ??? ish beliyaal ; o homem perverso, obstinado e iníquo. É digno de nota que, entre os coelhos, Samael ou o diabo, é chamado ??? ???? ????? ??h is beliyaal veish aven , o homem de Belial e o homem da iniqüidade; e que esses títulos são dados a Adam após sua queda.

O filho da perdição – ? ???? t?? ap??e?a? · O filho da destruição; o mesmo epíteto que é dado a Judas Iscariotes, João 17:12 ; (Nota). O filho da perdição, e o homem do pecado, ou, como alguns excelentes MSS. e versões, com vários pais, leia: a????p?? t?? a??µ?a? , o homem sem lei, ver 2 Tessalonicenses 2: 8 , deve significar a mesma pessoa ou coisa. Também é notável que os judeus perversos são designados por Isaías, Isaías 1: 4 , ??????? ???? benim mashchithim , “filhos da perdição”; pessoas que se destroem e destroem outras.

Comentário de Thomas Coke

2 Tessalonicenses 2: 3-4 . Pois esse dia não chegará, exceto, etc. – “O dia de Cristo não chegará, a não ser que venha primeiro a apostolado”. A apostacia aqui descrita não é claramente de natureza civil, mas de natureza religiosa; não uma revolta do governo, mas uma deserção da verdadeira religião e adoração. No original, é o apostolado, com um artigo para enfatizar. O artigo que está sendo adicionado significa “aquela famosa e previamente predita apostolado”. O mesmo acontece com o homem do pecado, com o mesmo artigo e a mesma ênfase. Se então a noção do homem do pecado é derivada de qualquer profeta antigo, deve ser derivada de Daniel 7:25 ; Daniel 7:28 . Qualquer homem pode estar convencido de que São Paulo aludiu à descrição de Daniel, porque ele não apenas tomou emprestadas as mesmas idéias, mas até adotou algumas das frases e expressões. O homem do pecado pode significar um homem solteiro ou uma sucessão de homens: uma sucessão de homens sendo significada em Daniel, é provável que o mesmo tenha sido pretendido aqui também. É o mais provável, porque um único homem parece dificilmente suficiente para o trabalho aqui designado; e é agradável à fraseologia das escrituras, e especialmente à dos profetas, falar de um corpo, ou número de homens, sob o caráter de um. O homem do pecado parece ser expresso em Daniel 7:24, de acordo com a tradução grega; ele deve exceder no mal tudo o que foi antes dele; e ele pode cumprir o caráter, promovendo a iniquidade em geral ou promovendo a idolatria em particular, como a palavra pecado freqüentemente significa nas escrituras. O filho da perdição é também a denominação do traidor Judas, João 17:12, que implica que o homem do pecado deve ser, como Judas, um falso apóstolo; como ele trair a Cristo e, como ele, ser dedicado à destruição. Quem se opõe, & c. for manifestamente copiado de Daniel, Ele se exaltará, etc. Os traços se assemelham exatamente: Ele se opõe e se exalta acima de tudo; ou, de acordo com o grego, “acima de todo aquele que é chamado Deus ou que é adorado”. A palavra grega para adorado, é seßasµa, aludindo ao título grego dos imperadores romanos, seßast?? , que significa agosto ou venerável. Ele deve se opor, – pois os profetas falam de coisas futuras, como presentes; – “ele deve se opor e se exaltar, não apenas acima dos magistrados inferiores (que às vezes são chamados deuses nos escritos sagrados), mas mesmo acima dos maiores imperadores, e arrogará para si mesmo honras divinas: – Para que ele, como Deus, esteja sentado no templo, etc. Pelo templo de Deus, o apóstolo não poderia significar o templo de Jerusalém, porque ele sabia que seria totalmente destruído em poucos anos. Após a morte de Cristo, o templo de Jerusalém nunca é chamado pelos apóstolos de templo de Deus; e se, a qualquer momento, mencionarem a casa ou o templo de Deus, significam a igreja em geral ou todo crente em particular. Quem quer que consulte 1 Coríntios 3: 16-17 . 2 Coríntios 6:16 . 1 Timóteo 3:15 . Apocalipse 3:12 não deseja que outros exemplos provem que, sob a dispensação do evangelho, o templo de Deus é a igreja de Cristo: e o homem do pecado, implica sua decisão e presidência; e sentado ali como Deus, implica sua reivindicação da autoridade divina, tanto nas coisas espirituais quanto nas temporais; e demonstrar que ele é Deus, implica fazê-lo com a máxima ostentação.

Comentário de Scofield

para aquele dia

A ordem dos eventos é:

(1) A operação do mistério da ilegalidade sob restrição divina que já havia começado no tempo do apóstolo 2 Tessalonicenses 2: 7

(2) a apostasia da igreja que professa 2 Tessalonicenses 1: 3 ; Lucas 18: 8 ; 2 Timóteo 3: 1-8 .

(3) a remoção daquilo que restringe o mistério da ilegalidade 2 Tessalonicenses 2: 6 ; 2 Tessalonicenses 2: 7 . O restritor é uma pessoa – “ele” e, como um “mistério” sempre implica um elemento sobrenatural (ver Scofield “ Mateus 13:11 “), essa pessoa não pode ser outra coisa senão o Espírito Santo na igreja, para ser “tomada” fora do caminho”; 2 Tessalonicenses 2: 7 ; 1 Tessalonicenses 4: 14-17 .

(4) a manifestação do sem lei 2 Tessalonicenses 2: 8-10 ; Daniel 7: 8 ; Daniel 9:27 ; Mateus 24:15 ; Apocalipse 13: 2-10

(5) a vinda de Cristo em glória e a destruição do sem lei 2 Tessalonicenses 2: 8 ; Apocalipse 19: 11-21

(6) o dia de Jeová 2 Tessalonicenses 2: 9-12 ; Isaías 2:12

Comentário de John Wesley

Ninguém vos engane de forma alguma: pois esse dia não chegará, a não ser que venha primeiro um declínio, e que o homem do pecado seja revelado, o filho da perdição;

A menos que se afaste – Da pura fé do evangelho, venha primeiro. Isso começou mesmo na era apostólica. Mas o homem do pecado, o filho da perdição – eminentemente chamado, ainda não chegou. No entanto, em muitos aspectos, o papa tem uma reivindicação indiscutível a esses títulos. Ele é, num sentido enfático, o homem do pecado, à medida que aumenta todo tipo de pecado acima da medida. E ele também é apropriadamente chamado de filho da perdição, pois causou a morte de inúmeras multidões, tanto de seus opositores como de seus seguidores, destruiu inúmeras almas, e ele próprio perecerá eternamente. Ele é o que se opõe ao imperador, outrora seu legítimo soberano; e que se exalta acima de tudo o que é chamado Deus, ou que é adorado: comandar anjos e colocar reis sob seus pés, os quais são chamados deuses nas escrituras; reivindicar o mais alto poder, a mais alta honra; sofrendo a si mesmo, não apenas uma vez, para ser denominado Deus ou vice-deus. De fato, nada menos está implícito em seu título comum, “Santíssimo Senhor” ou “Santíssimo Pai”. Para que ele se sente – Entronizado.

No templo de Deus – Apocalipse 11: 1 .

Declarando-se que ele é Deus – Reivindicando as prerrogativas que pertencem somente a Deus.