Estudo de Apocalipse 6:9 – Comentado e Explicado

Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram depositários.
Apocalipse 6:9

Comentário de Albert Barnes

E quando ele abriu o quinto selo – notas em Apocalipse 5: 1 ; Apocalipse 6: 1 .

Vi embaixo do altar – As quatro criaturas vivas não são mais ouvidas como na abertura dos quatro primeiros selos. Nenhuma razão é dada para a mudança na maneira da representação; e não se pode atribuir a ninguém, a não ser que, tendo representado cada uma das quatro criaturas vivas, por sua vez, chamando a atenção para os notáveis ??eventos prestes a ocorrer, parecia não haver necessidade ou propriedade em introduzi-las novamente. Por si só considerado, não se pode supor que eles estariam menos interessados ??nos eventos a serem divulgados do que naqueles que antecederam. Este selo pertence aos mártires – no primeiro, sucessivamente, em um período de prosperidade e triunfo; discordar e derramamento de sangue; tributação opressiva; à guerra, fome e pestilência. Na série de problemas, era natural e apropriado que houvesse uma visão dos mártires, se se pretendesse que os selos sucessivos se referissem a períodos importantes e futuros do mundo; e, portanto, temos aqui uma impressionante representação dos mártires que clamam a Deus para interpor em favor deles e vingar seu sangue. Os pontos que requerem elucidação são:

(a) sua posição – debaixo do altar;

(b) sua invocação – ou sua oração para que possam ser vingados;

(c) a roupa deles com túnicas; e,

(d) o comando para esperar pacientemente um pouco de tempo.

(1) a posição dos mártires – “debaixo do altar”. Havia no templo em Jerusalém dois altares – o altar de holocaustos e o altar de incenso. O altar aqui mencionado foi provavelmente o primeiro. Isso ficou em frente ao templo, e foi sobre isso que o sacrifício diário foi feito. Compare as notas em Mateus 5: 23-24 . Devemos lembrar, no entanto, que o templo e o altar foram ambos destruídos antes da época em que este livro foi escrito, e isso deve, portanto, ser considerado meramente como uma visão. João viu essas almas como se fossem reunidas sob o altar – o lugar onde o sacrifício pelo pecado foi feito – oferecendo suas súplicas. Por que eles são representados como estando lá não é tão aparente; mas provavelmente duas sugestões explicam isso:

(a) O altar era o lugar onde o pecado era expiado, e era natural representar esses mártires remidos como buscando refúgio lá; e

(b) era comum oferecer orações e súplicas no altar, em conexão com o sacrifício feito pelo pecado, e com base nesse sacrifício.

A idéia é que aqueles que estavam sofrendo perseguição procurariam naturalmente um refúgio no lugar onde a expiação era feita pelo pecado e onde a oração era oferecida adequadamente. A linguagem aqui é como o hebraico usaria naturalmente; a idéia é apropriada para quem acredita na expiação e supõe que esse seja o refúgio apropriado para aqueles que estão com problemas. Mas enquanto a linguagem aqui é como o hebraico usaria, e enquanto a referência na língua é ao altar do sacrifício queimado, a cena deve ser considerada como indubitavelmente colocada no céu – o templo onde Deus reside. Toda a representação é a de fugir para a expiação e implorar a Deus em conexão com o sacrifício pelo pecado.

As almas daqueles que foram mortos – Isso foi morto por perseguição. Esta é uma das provas incidentais na Bíblia de que a alma não deixa de existir na morte e também que não deixa de ser consciente ou não dorme até a ressurreição. Essas almas dos mártires são representadas como ainda existentes; como lembrando o que havia ocorrido na terra; tão interessado no que estava acontecendo agora; como envolvido em oração; e como manifestar fervorosos desejos pela interposição divina de vingar os erros que haviam sofrido.

Para a palavra de Deus – Por conta da palavra ou verdade de Deus. Veja as notas em Apocalipse 1: 9 .

E pelo testemunho que eles mantiveram – Por causa de seu testemunho da verdade, ou por serem fiéis testemunhas da verdade de Jesus Cristo. Veja as notas em Apocalipse 1: 9 .

(2) a invocação dos mártires, Apocalipse 6:10 ; E eles choraram com uma voz alta. Ou seja, eles alegaram que seu sangue poderia ser vingado.

Dizendo: Quanto tempo, ó Senhor, santo e verdadeiro – Eles não duvidaram que Deus os vingaria, mas perguntaram quanto tempo a vingança seria adiada. Pareceu-lhes que Deus demorou a interpor-se e controlar o poder de perseguição. Eles apelam, portanto, a ele como um Deus de santidade e verdade; isto é, como alguém que não pode olhar com aprovação para o pecado, e em cuja visão os erros infligidos pelo poder perseguidor devem ser infinitamente ofensivos; como alguém fiel às suas promessas e fiel ao seu povo. Com base no seu próprio ódio ao mal e na sua lealdade à sua igreja, eles alegaram que ele iria interpor.

Não julgas e vingas o nosso sangue – Ou seja, deixas de nos julgar e vingar; ou demora para punir aqueles que nos perseguiram e nos mataram. Eles não falam como se tivessem alguma dúvida de que isso seria feito, nem como se fossem acionados por um espírito de vingança; mas como se fosse apropriado que houvesse uma expressão do sentido divino dos erros que os haviam cometido. Não é certo desejar vingança ou vingança; é desejar que a justiça seja feita e que o governo de Deus seja vindicado. A palavra “juiz” aqui pode significar “julgue-nos”, no sentido de “justifique-nos”, ou pode se referir a seus perseguidores, que significa “julgá-los”. O sentido mais provável é o último: “Quanto tempo você deixa de executar o julgamento por nossa conta sobre os que habitam na terra?” A palavra “vingança” – ??d??e? ekdikeo – significa fazer justiça; executar punição.

Sobre os que habitam na terra – Aqueles que ainda estão na terra. Isso mostra que a cena aqui é colocada no céu e que as almas dos mártires são representadas como lá. Não devemos supor que isso ocorreu literalmente, e que João realmente viu as almas dos mártires sob os altares – pois toda a representação é simbólica; nem devemos supor que os feridos e prejudicados no céu realmente orem por vingança contra aqueles que os prejudicaram, ou que os redimidos no céu continuem orando com referência às coisas na terra; mas pode ser bastante deduzido a partir disso que haverá uma lembrança tão real dos erros dos perseguidos, feridos e oprimidos, como se essa oração fosse oferecida ali; e que o opressor tem tanto a temer da vingança divina como se aqueles a quem ele feriu deveriam chorar no céu ao Deus que ouve a oração e que se vinga. Os erros cometidos aos filhos de Deus; para o órfão, a viúva, o oprimido; para o escravo e para o marginal, será tão certamente lembrado no céu como se aqueles que são injustiçados implorarem por vingança lá, pois todo ato de injustiça e opressão vai para o céu e implora por vingança. Todo perseguidor deve temer a morte dos perseguidos, como se fosse ao céu implorar contra ele; todo mestre cruel deve temer a morte de seu escravo, esmagada por erros; todo sedutor deve temer a morte e os gritos de sua vítima; todo aquele que faz algo errado deve lembrar que os sofrimentos dos feridos clamam ao céu com os pedidos de um mártir, dizendo: “Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, você não julga e vinga o nosso sangue?”

(3) as vestes que foram dadas aos mártires; e vestes brancas foram dadas a cada um deles. Emblemas de pureza ou inocência. Veja as notas em Apocalipse 3: 5 . Aqui as vestes seriam um emblema de sua inocência como mártires; da aprovação divina de seu testemunho e vida, e um penhor de sua futura bênção.

(4) a ordem de esperar: E foi-lhes dito que eles deveriam descansar ainda por um pouco de tempo. Ou seja, eles devem esperar um pouco de tempo antes que possam ser vingados como desejarem, Apocalipse 6:10 . Eles alegaram que sua causa poderia ser justificada ao mesmo tempo e perguntaram quanto tempo levaria antes que isso acontecesse. A resposta é que a vindicação desejada não ocorreria de uma só vez, mas que eles deveriam esperar até que outros eventos fossem realizados. Nada definido é determinado pela frase “uma pequena temporada” ou por um curto período de tempo. É simplesmente uma insinuação de que isso não ocorreria imediatamente ou não aconteceria logo. Se refere-se a uma perseguição existente, e ao fato de que eles deveriam esperar pela interposição divina até que isso acabasse, e aqueles que estavam sofrendo perseguição deveriam ser mortos e se juntar a eles; ou se a uma série de perseguições que se estendem ao longo da história do mundo, de tal forma que a vingança prometida ocorreria somente quando todas essas perseguições fossem aprovadas e o número de mártires concluídos, não puder ser determinado pelo significado de as palavras deles. Qualquer uma dessas suposições concordaria bem com o que a linguagem naturalmente expressa.

Até seus companheiros de serviço também – Aqueles que então estavam sofrendo perseguição, ou aqueles que depois deveriam sofrer perseguição, agrupando todos juntos.

E seus irmãos – seus irmãos como cristãos, e seus irmãos em provação: aqueles que vivem então, ou aqueles que viverão depois e passarão por cenas semelhantes.

Deveria ser cumprido – isto é, até que essas perseguições fossem aprovadas e o número de mártires estivesse completo. O estado das coisas representadas aqui parece ser que houve uma perseguição em fúria na Terra. Muitos foram mortos e suas almas fugiram para o céu, onde alegaram que sua causa poderia ser justificada e que seus opressores e perseguidores poderiam ser punidos. Para isso, a resposta era que eles estavam agora seguros e felizes – que Deus aprovou seu curso e que, como sinal de sua aprovação, deveriam estar vestidos com roupas brancas; mas que a justificação invocada não poderia ocorrer imediatamente. Havia outros que ainda seriam chamados a sofrer como haviam sofrido e devem esperar até que todo esse número seja completado. Então, está implícito que Deus interporia e reivindicaria seu nome. A cena, portanto, é apresentada em um período de perseguição, quando muitos já haviam morrido e quando havia muitos mais expostos à morte; e um cumprimento suficiente da passagem, no que diz respeito às palavras, seria encontrado em qualquer perseguição, onde muitos poderiam ser representados como já tendo ido para o céu, e onde havia uma certeza de que muitos outros seguiriam.

Naturalmente, porém, procuramos o cumprimento em algum período posterior aos designados pelos símbolos anteriores. Não haveria dificuldade, na história primitiva da igreja, em encontrar eventos que correspondessem a tudo o que é representado pelo símbolo; mas é natural procurá-lo em um período sucessivo que representou, sob o quarto selo, pela morte no cavalo pálido. Se os selos anteriores tiverem sido interpretados corretamente, não correremos o risco de errar ao supor que isso se refira à perseguição sob Diocleciano; e talvez possamos encontrar alguém que nunca pretendeu escrever uma palavra que pudesse ser interpretada como uma prova do cumprimento das profecias do Novo Testamento, o que deve ser considerado como uma verificação completa de tudo o que é representado aqui. Os seguintes dados podem justificar esta aplicação:

(a) O local dessa perseguição na história, ou o momento em que ocorreu. Como já foi observado, se os selos anteriores foram corretamente explicados, e o quarto selo denota as guerras, a fome e a peste, sob a invasão dos godos e no tempo de Valerian e Gallienus, então a última grande perseguição de a igreja sob Diocleciano concordaria com o período da história mencionado. Valerian morreu em 260 dC, sendo esfolado vivo por Sapor, rei da Pérsia; Gallienus morreu em 268 dC, sendo morto em Milão. Diocleciano subiu ao trono em 284 aC e renunciou ao púrpura em 304 aC. Foi durante esse período, e principalmente por instigação de Galério, que ocorreu a décima perseguição aos cristãos – a última sob o poder romano; pois em 306 dC Constantino ascendeu ao trono e, finalmente, veio o protetor da igreja.

(b) A magnitude dessa perseguição sob Diocleciano é tão consoante com a representação aqui quanto com seu lugar na história. Tão importante foi que, em um capítulo geral sobre as perseguições dos cristãos, o Sr. Gibbon considerou adequado, em suas observações sobre a natureza, causas, extensão e caráter das perseguições, dar um destaque a isso que ele não designou a nenhum outro e atribuiu a ele uma importância que ele não atribuiu a nenhum outro. Ver vol. Eu. 317-322. O objetivo dessa perseguição, como o Sr. Gibbon expressa (i. 318), era “estabelecer limites ao progresso do cristianismo”; ou, como ele expressa em outro lugar (na mesma página), “a destruição do cristianismo”. Diocleciano, ele próprio naturalmente avesso à perseguição, ficou empolgado com isso por Galério, que instou o imperador sobre todo argumento pelo qual ele poderia convencê-lo a se envolver nele. O Sr. Gibbon diz a esse respeito: “Galério, por fim, extorquiu dele (Diocleciano) a permissão de convocar um conselho, composto por poucas pessoas, as mais destacadas nos departamentos civis e militares do estado. Pode-se presumir que eles insistiram em todo tópico que pudesse interessar ao orgulho, à piedade, aos medos de seu soberano na destruição do cristianismo ”1: 318.

O objetivo evidentemente na perseguição era fazer um último e desesperado esforço, por todo o império romano, para a destruição da religião cristã; Gibbon (i. 320) diz que “o decreto contra os cristãos foi projetado para uma lei geral de todo o império”. Outros esforços falharam. A religião ainda se espalhou, apesar da raiva e fúria de nove perseguições anteriores. Foi resolvido fazer mais um esforço. Isso foi planejado pelos perseguidores para ser o último, na esperança de que o nome cristão deixasse de ser: na providência de Deus, esse era o último – pois mesmo esses poderes opostos se convenceram de que a religião não poderia ser destruída. dessa maneira – e como essa perseguição deveria estabelecer esse fato, foi um evento de magnitude suficiente para ser simbolizado pela abertura de um dos selos.

(c) A severidade dessa perseguição concordou com a descrição aqui e mereceu um lugar na série de eventos importantes que ocorreriam no mundo. Vimos acima, a partir da declaração do Sr. Gibbon, que ele foi projetado para todo o “império” e, de fato, se enfureceu com fúria por todo o império. Depois de detalhar alguns dos eventos de perseguições locais sob Diocleciano, Gibbon diz: “O ressentimento ou os medos de Diocleciano acabaram transportando-o para além dos limites da moderação, que ele até então preservara e declarou, em uma série de editais. , sua intenção de abolir o nome cristão. No primeiro desses decretos, os governadores das províncias foram instruídos a prender todas as pessoas da ordem eclesiástica; e as prisões destinadas aos criminosos mais vis foram logo preenchidas com uma multidão de bispos, presbíteros, diáconos e exorcistas. Por um segundo edito, os magistrados foram ordenados a empregar todo método de severidade que pudesse recuperá-los de sua odiosa superstição e obrigá-los a voltar à adoração estabelecida dos deuses. Essa ordem rigorosa foi estendida, por um decreto subsequente, a todo o corpo de cristãos expostos a uma perseguição violenta e geral.

Em vez das restrições salutares que exigiram o testemunho direto e solene de um acusador, tornou-se dever e interesse dos oficiais imperiais descobrir, perseguir e atormentar os mais desagradáveis ??entre os fiéis. Penalidades pesadas foram denunciadas contra todos os que deveriam presumir salvar um sectário proibido da justa indignação dos deuses e dos imperadores ”. I. 322. O primeiro decreto contra os cristãos, por instigação de Galério, mostrará a natureza geral desse processo inflamado da igreja. Esse decreto teve o seguinte efeito: “Toda assembléia dos cristãos para fins de culto religioso era proibida; as igrejas cristãs seriam demolidas até suas fundações; todos os manuscritos da Bíblia devem ser queimados; aqueles que mantiveram lugares de honra ou posição devem renunciar à fé ou serem degradados; em processos judiciais, a tortura pode ser usada contra todos os cristãos, de qualquer categoria; os pertencentes às classes mais baixas da vida privada deveriam ser despojados de seus direitos como cidadãos e como homens livres; Os escravos cristãos seriam incapazes de receber sua liberdade, desde que permanecessem cristãos ”(Neander, Hist. Of the Church, Torrey Trans. I. 148).

Essa perseguição foi a última contra os cristãos pelos imperadores romanos; o último que foi travado por aquele poderoso poder pagão. Diocleciano logo renunciou ao roxo, e depois que a perseguição continuou a se enfurecer, com mais ou menos severidade, sob seus sucessores, por dez anos, a paz da igreja foi estabelecida. “Diocleciano”, diz Gibbon (322), “mal publicara seus decretos contra os cristãos; então, como se estivesse comprometendo com outras mãos seu trabalho de perseguição, despojou-se do roxo imperial. O caráter e a situação de seus colegas e sucessores às vezes instavam a impor, e outras a suspender, a execução dessas leis rigorosas; nem podemos adquirir uma idéia justa e distinta desse importante período da história eclesiástica, a menos que consideremos separadamente o estado do cristianismo nas diferentes partes do império, durante o espaço de dez anos decorridos entre os primeiros editais de Diocleciano e o final. paz da igreja. ”

Para esse detalhe, consulte Gibbon, i. 322-329 e as autoridades mencionadas; e Neandro, História da Igreja , i. 147-156. Respeitando os detalhes da perseguição, Gibbon observa (i. 326): “Teria sido uma tarefa fácil, da história de Eusébio, das declamações de Lactâncio e dos atos mais antigos, coletar uma longa série de fotos horríveis e repugnantes, e para encher muitas páginas com prateleiras e açoites, com ganchos de ferro e camas em brasa, e com a variedade de torturas que fogo e aço, bestas selvagens e executores mais selvagens, poderiam infligir aos corpo humano.” É verdade que o Sr. Gibbon professa duvidar da verdade desses registros e tenta mostrar que o relato do número de mártires foi muito exagerado; no entanto, ninguém, ao ler seu próprio relato dessa perseguição, pode duvidar que foi o resultado de um esforço determinado para apagar a religião cristã e que todo o poder imperial foi exercido para atingir esse objetivo.

Finalmente, a última das perseguições imperiais cessou, e a grande verdade foi demonstrada que o cristianismo não podia ser extinto pelo poder, e que “os portões do inferno não podiam prevalecer contra ele”. “No ano 311”, diz Neander (i. 156), “apareceu o edito notável que pôs fim ao último conflito sanguíneo da igreja cristã e do império romano”. Este decreto foi emitido pelo autor e instigador da perseguição, Galério, que, “amenizado por uma doença grave e dolorosa, consequência de seus excessos, foi levado a pensar que o Deus dos cristãos poderia, afinal, ser um ser poderoso, cuja raiva o castigou, e cujo favor ele deve procurar conciliar. ” Este homem suspendeu a perseguição e deu aos cristãos permissão “mais uma vez para realizar suas assembléias, desde que não fizessem nada contrário à boa ordem do estado romano”. “Isso é contra a disciplina” (Neander, ibid.).

Comentário de Joseph Benson

Apocalipse 6: 9-10 . Os selos a seguir não têm nada extrínseco, como a proclamação das criaturas vivas, mas são suficientemente diferenciados por suas marcas e caracteres internos. Quando ele abriu o quinto selo, vi embaixo ou ao pé do altar – que foi apresentado à minha vista; não o altar de ouro do incenso, mencionado Apocalipse 9:13 , mas o altar do holocausto, mencionado também de Apocalipse 8: 5 ; Apocalipse 14:18 ; Apocalipse 16: 7 ; as almas daqueles que foram mortos – Nomeadamente, recém-mortos como sacrifícios, e oferecidos a Deus; pela palavra de Deus – por acreditar e professar fé nela; e pelo testemunho – À verdade do evangelho; que eles mantinham – isto é, corajosamente retidos no meio de toda a oposição. Uma descrição adequada é a dos cristãos verdadeiros, que perseveraram na fé e na prática do evangelho, apesar de todas as dificuldades e sofrimentos da perseguição. E eles clamaram com uma voz alta – Como fazendo um apelo à justiça ferida de Deus. Esse grito não começou agora, mas sob a primeira perseguição romana. Os próprios romanos já vingaram os mártires mortos pelos judeus em toda a nação; dizendo: Quanto tempo – Eles sabiam que seu sangue seria vingado, mas não imediatamente, como agora lhes é mostrado; Ó Senhor – A palavra ? desp?t?? significa corretamente o dono de uma família; é, portanto, lindamente usado por esses, que eram peculiarmente da família de Deus. Santo e verdadeiro – Tanto a santidade quanto a verdade de Deus exigem que ele execute julgamento e vingança; tu não julgas e vingas o nosso sangue sobre eles – que, sem remorso, o derramaram como água. Esse desejo deles é puro e adequado à vontade de Deus. Esses mártires preocupam-se com o louvor de seu mestre, com sua santidade e verdade. E o louvor é dado a ele, Apocalipse 19: 2 , onde a oração dos mártires é transformada em ação de graças. Mas esta frase, por quanto tempo, etc., não se destina a expressar o desejo dos mártires de que sua causa seja justificada e de seus perseguidores punidos, de modo a significar que as crueldades exercidas sobre eles eram tão bárbaras e atrozes uma natureza que merece e provoca a vingança de Deus.

Comentário de E.W. Bullinger

altar. Grego. assimiasterion. Primeira de oito ocorrências.

almas. Consulte App-110e App-170Compare App-13.

were = tinha sido.

palavra. App-121.

Deus. App-98.

testemunho. Ver João 1: 7 .

Comentário de Adam Clarke

O quinto selo – Não há animal nem outro ser para introduzir esse selo, nem parece haver nenhum novo evento previsto; mas o todo pretende confortar os seguidores de Deus sob suas perseguições e incentivá-los a suportar suas angústias.

Eu vi embaixo do altar – Uma visão simbólica foi exibida, na qual ele viu um altar; e sob ela as almas daqueles que foram mortos pela palavra de Deus – martirizadas por seu apego ao cristianismo, são representadas como sendo recém-mortas como vítimas da idolatria e superstição. O altar está na terra, não no céu.

Comentário de Thomas Coke

Apocalipse 6: 9-11 . Quando ele abriu o quinto selo, etc. – Este e os seguintes selos não têm nada extrínseco, como a proclamação das criaturas vivas, para determinar em que trimestre devemos esperar sua conclusão; mas eles são suficientemente diferenciados por suas marcas e caracteres internos. O quinto selo ou período é notável para uma terrível perseguição aos cristãos, que estão representados, Apocalipse 6: 9 deitado debaixo do altar (pois a cena ainda está no tabernáculo ou no templo) como sacrifícios recém-mortos e oferecidos a Deus. A palavra de Deus e o testemunho que eles mantêm são uma descrição dos cristãos fiéis, que perseveraram até a morte na fé e na adoração cristã, apesar de todas as dificuldades da perseguição. Veja cap. Apocalipse 20: 4 . Eles clamam Apocalipse 6:10 para que o Senhor julgue e vingue sua causa; isto é, as crueldades exercidas sobre eles eram de natureza tão bárbara e atroz que mereciam e provocavam a vingança do Senhor. Trajes brancos são dados a cada um deles, Apocalipse 6:11 como um símbolo do triunfo que eles haviam conquistado sobre a morte e todos os seus terrores; e são exortados a descansar por um tempo, até que o número de mártires seja completado, quando receberem sua recompensa total . Essa representação é uma forte prova, entre uma multidão de outros, da felicidade imediata dos santos que partiram, e não pode consistir na opinião perigosa e desconfortável do estado insensível das almas que partiram até depois da ressurreição. Houve outras perseguições antes, mas essa foi de longe a mais considerável; a décima e última perseguição geral, iniciada por Dioclesiano e continuada por outros, durou mais e se estendeu ainda mais, e foi mais aguda e sangrenta do que todas as anteriores; e, portanto, isso foi particularmente predito: de modo que isso se tornou uma aera memorável para os cristãos sob o nome de “A aera dioclesiana”; ou, como também é chamado, “a aera dos mártires”.

Sob o teu altar, etc. – Isto tem uma alusão (como dissemos na nota anterior) ao serviço do templo. No templo estava o altar para as vítimas, ao pé do qual foi derramado o sangue dos sacrifícios, cujo sangue, sendo depositado à vista do santuário, deveria colocar Deus, por assim dizer, em mente do sacrifício oferecido a ele. Muito mais as almas, isto é, os espíritos dos mártires, colocados aos olhos de Cristo, promoveram o mesmo grande fim; e como o sangue de Abel pedia vingança, o mesmo fizeram os espíritos ou almas dos mártires.

Comentário de John Wesley

E quando ele abriu o quinto selo, vi embaixo do altar as almas dos que foram mortos pela palavra de Deus e pelo testemunho que eles tinham.

E quando ele abriu o quinto selo – Como os quatro primeiros selos, os três últimos têm uma estreita conexão um com o outro. Todos estes se referem ao mundo invisível; a quinta, aos felizes mortos, principalmente os mártires; a sexta, aos infelizes; a sétima, aos anjos, especialmente àqueles a quem as trombetas são dadas.

E eu vi – Não apenas a igreja em guerra sob Cristo, e o mundo em guerra sob Satanás; mas também as hostes invisíveis, do céu e do inferno, são descritas neste livro. E não apenas descreve as ações de ambos os exércitos na Terra; mas suas respectivas remoções da terra, para um estado mais feliz ou mais infeliz, sucedendo-se várias vezes, distinguidas em vários graus, celebradas por várias ações de graças; e também o aumento gradual de expectativa e triunfo no céu, e de terror e miséria no inferno.

Sob o altar – Ou seja, ao pé dele. Dois altares são mencionados no Apocalipse, “o altar de ouro” do incenso, Apocalipse 9:13 ; e o altar de holocaustos, mencionado aqui, e Apocalipse 8: 5 ; 14:18; 16: 7. Com isso, as almas dos mártires agora se prostram. Pouco a pouco seu sangue será vingado sobre Babilônia; mas ainda não, de onde parece que as pragas no quarto selo não dizem respeito a Roma em particular.