Estudo de Romanos 3:20 – Comentado e Explicado

Porquanto pela observância da lei nenhum homem será justificado diante dele, porque a lei se limita a dar o conhecimento do pecado.
Romanos 3:20

Comentário de Albert Barnes

Pelas obras da lei – Pelas obras; ou por atos que a lei exija. A palavra “lei” tem, nas Escrituras, uma grande variedade de significados. Seu significado estrito e adequado é uma regra de conduta prescrita por autoridade superior. O curso do raciocínio nesses capítulos mostra o sentido em que o apóstolo o usa aqui. Ele pretende evidentemente aplicá-lo àquelas regras ou leis pelas quais os judeus e os gentios pretendiam enquadrar suas vidas; e afirmar que as pessoas não poderiam ser justificadas por não conformidade com essas leis. Ele mostrara Romanos 1:26 , Romanos 1: 29-31 ; Romanos 2: 28-29 . Portanto, a conclusão é geral: que por nenhuma lei, tornada conhecida pela razão, consciência, tradição ou revelação, o homem poderia ser justificado; que não havia nenhuma forma de obediência que pudesse ser prestada, que justificasse as pessoas à vista de um Deus santo.

Não haverá carne – Nenhum homem; nenhum ser humano, nem entre judeus nem gentios. É uma expressão forte, denotando a universalidade absoluta de sua conclusão; veja a nota em Romanos 1: 3 .

Seja justificado – Seja considerado e tratado como justo. Ninguém deve ser considerado como tendo cumprido a Lei e como tendo direito às recompensas da obediência; veja a nota em Romanos 1:17 .

Na sua vista – Antes dele. Deus se senta como juiz para determinar o caráter das pessoas, e ele não deve julgar ninguém que tenha cumprido a lei.

Pela lei – Ou seja, por toda lei. A conexão mostra que esse é o sentido. Lei é uma regra de ação. O efeito de aplicar uma regra à nossa conduta é nos mostrar o que é o pecado. O significado do apóstolo é claramente que a aplicação de uma lei para tentar nossa conduta, em vez de ser motivo de justificação, será meramente mostrar-nos nossa própria pecaminosidade e afastamentos do dever. Um homem pode considerar-se muito correto e correto, até se comparar com uma regra ou lei; portanto, se os gentios comparavam sua conduta com suas leis da razão e da consciência, ou os judeus com sua lei escrita, o efeito seria mostrar a eles até onde haviam partido. Quanto mais de perto e fielmente deveria ser aplicado, mais eles o veriam. Longe de serem justificados por isso, eles seriam cada vez mais condenados; compare Romanos 7: 7-10 . O mesmo é o caso agora. É assim que um pecador é convertido; e quanto mais de perto e fielmente a Lei for pregada, mais ela o condenará e mostrará que ele precisa de algum outro plano de salvação.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 20-26 . E eles o observaram – Para uma elucidação deste parágrafo, veja em Mateus 22: 16-22 e Marcos 12: 13-17 ; e enviou espiões, que deveriam fingir-se apenas homens – homens escrupulosamente conscientes em todos os pontos: para que pudessem se apossar de suas palavras – se ele respondesse como esperavam. Mestre, sabemos então que dizemos, & c. – Falar em particular e ensinar em público; o caminho de Deus verdadeiramente – O verdadeiro caminho do dever. Eles não podiam segurar suas palavras diante do povo – Como fizeram depois diante do sinédrio, na ausência do povo, cap. Lucas 22:67 , & c.

Comentário de E.W. Bullinger

as obras da lei = obras da lei. Compare Romanos 3:27 .

a lei = lei. Veja Romanos 2:12 .

conhecimento . App-132.

Comentário de John Calvin

20. Portanto, pelas obras da lei, etc. É uma questão de dúvida, mesmo entre os eruditos, o que as obras da lei significam. Alguns os estendem à observância de toda a lei, enquanto outros os confinam apenas às cerimônias. A adição da palavra lei induziu [Crisóstomo] , [Orígenes] e [Jerônimo] a concordar com a última opinião; (106) pois eles pensavam que há uma sugestão peculiar neste apêndice, que a expressão não deve ser entendida como incluindo todas as obras. Mas essa dificuldade pode ser facilmente removida: pois ver as obras estão tão longe diante de Deus, quando buscamos por elas prestar-lhe adoração e obediência, a fim de tirar expressamente o poder de justificar todas as obras, ele mencionou: se houver, o que pode justificar; pois a lei promete, sem a qual não haveria valor em nossas obras diante de Deus. Você vê, portanto, a razão pela qual Paulo mencionou expressamente as obras da lei; pois é pela lei que uma recompensa é atribuída às obras. Tampouco era desconhecido para os escolares, que a consideravam uma máxima comum e aprovada, que as obras não têm valor intrínseco, mas tornam-se meritórias pela aliança. E, embora estivessem enganados, na medida em que não viam que as obras são poluídas com vícios, o que os privava de qualquer mérito, mas esse princípio ainda é verdadeiro, que a recompensa pelas obras depende da livre promessa da lei. Sabiamente, então e com razão, Paulo fala aqui; pois ele fala não de meras obras, mas distintamente e expressamente se refere ao cumprimento da lei, o assunto que ele está discutindo. (107)

Quanto às coisas que foram aduzidas por homens instruídos em defesa dessa opinião, elas são mais fracas do que poderiam ter sido. Eles pensam que, ao mencionar a circuncisão, é proposto um exemplo, que pertencia apenas a cerimônias: mas por que Paulo mencionou a circuncisão, já explicamos; pois ninguém incha mais com confiança nas obras que os hipócritas, e sabemos que eles se gloriam apenas em máscaras externas; e então a circuncisão, de acordo com o ponto de vista deles, era uma espécie de iniciação à justiça da lei; e, portanto, pareceu-lhes uma obra de excelência primária e, de fato, a base da justiça das obras. – Eles também alegam o que é dito na Epístola aos Gálatas, onde Paulo lida com o mesmo assunto, e se refere apenas a cerimônias; mas isso também não é suficientemente forte para apoiar o que eles desejam defender. É certo que Paulo teve uma controvérsia com aqueles que inspiraram as pessoas com uma falsa confiança nas cerimônias; para que ele pudesse cortar essa confiança, ele não se limitou às cerimônias, nem falou especificamente sobre qual era o valor; mas ele incluiu toda a lei, como é evidente a partir das passagens que são derivadas dessa fonte. Esse também era o caráter da disputa realizada em Jerusalém pelos discípulos.

Mas afirmamos, não sem razão, que Paulo fala aqui de toda a lei; pois somos abundantemente apoiados pelo fio de raciocínio que ele até agora seguiu e continua a seguir, e há muitas outras passagens que não nos permitem pensar o contrário. Portanto, é uma verdade que merece ser lembrada como a primeira em importância – que, mantendo a lei, ninguém pode alcançar a justiça. Ele já havia designado a razão, e a repetirá no momento novamente, e isto é, que tudo, sendo um homem culpado de transgressão, é condenado por injustiça pela lei. E essas duas coisas – ser justificadas pelas obras – e ser culpado de transgressões (como mostraremos mais amplamente à medida que avançamos) são totalmente inconsistentes uma com a outra. – A palavra carne, sem alguma especificação específica, significa homens; (108) embora pareça transmitir um significado um pouco mais geral, pois é mais expressivo dizer “todos os mortais” do que dizer “todos os homens”, como você pode ver em Gálio.

Pois pela lei, etc. Ele argumenta do que é de caráter oposto: – que a justiça não nos é trazida pela lei, porque nos convence do pecado e nos condena; pois a vida e a morte não procedem da mesma fonte. E, como ele argumenta a partir do efeito contrário da lei, que ela não pode conferir justiça a nós, deixe-nos saber que o argumento não é válido de outra maneira, exceto se considerarmos isso como uma circunstância inseparável e invariável – que mostrando ao homem seu pecado, corta a esperança da salvação. É, de fato, por si só, pois nos ensina o que é a justiça, o caminho para a salvação: mas nossa depravação e corrupção impedem que isso aconteça com relação a qualquer vantagem para nós. Também é necessário, em segundo lugar, acrescentar isso – que todo aquele que é considerado pecador é privado da justiça; pois conceber com os sofistas um meio tipo de justiça, de modo que as obras justificam em parte, é frívolo: mas nada é ganho nesse sentido, devido à corrupção do homem.

Para refutar essa noção, basta observar os pecados a que o apóstolo se referiu; eles não são contra a lei cerimonial, mas a moral, e é porque a lei moral é transgredida que ela não pode justificar.

“Se existe alguma lei que o homem tenha mantido perfeitamente, ele pode sem dúvida ser justificado por ela; e certamente nenhum homem pode ser justificado por uma lei que o condena por violá-la. Mas não há lei de Deus que qualquer homem tenha guardado; portanto, nenhuma lei pelas ações das quais um homem possa ser justificado. O gentio violou a lei de sua razão e consciência; o judeu violou a lei moral; e até a tentativa de justificar-se observando a lei cerimonial contradizia a própria natureza e intenção dela ”. – [Scott]

Comentário de Adam Clarke

Portanto, pelas obras da lei – No que se refere à obediência a essa lei moral, nenhuma carne será justificada; nenhum ser humano será justificado; ninguém pode ser aceito aos olhos de Deus. E porque? Porque pela lei é o conhecimento do pecado: é aquilo que determina o que é o pecado; mostra como os homens se desviaram de suas justas exigências; e as condena à morte porque a quebraram. Assim, a lei é adequadamente considerada como a regra do direito; e, a menos que Deus tivesse dado esses meios para descobrir o que é o pecado, o coração sombrio do homem nunca poderia ter formado uma concepção adequada dele. Pois, como uma linha reta reconhecida é a única maneira pela qual a retidão ou curvatura de uma linha pode ser determinada, a obliquidade moral das ações humanas só pode ser determinada pela lei de Deus; aquela regra de direito que procede de sua própria imaculada santidade.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 3:20 . Pelas obras da lei – As obras ou obras da lei aqui mencionadas parecem ser aquelas em que judeus e gentios eram defeituosos; e com relação ao qual toda boca foi fechada, ou por causa da qual nenhuma parte da humanidade poderia reivindicar um direito ou dignidade de ser admitido no reino de Deus. Alguns apresentam a última cláusula: A lei toma conhecimento do pecado. Veja Locke, Vitringa e Harmonia do Bispo Bull.

Comentário de Scofield

pecado

Pecado. (Veja Scofield “ Romanos 3:23 “) .

Comentário de John Wesley

Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos; porque pela lei está o conhecimento do pecado.

Nenhuma carne será justificada – Nenhuma será perdoada e aceita por Deus.

Pelas obras da lei – Por este motivo, ele manteve a lei. São Paulo significa principalmente a parte moral dela, Romanos 3: 9,19 ; Romanos 2: 21,26 ; etc., que por si só não é abolido, Romanos 3:31 . E não é sem razão que ele tantas vezes menciona as obras da lei, sejam cerimoniais ou morais; pois era neles que apenas os judeus confiavam, sendo totalmente ignorantes dos que brotam da fé. Pois, pela lei, é apenas o conhecimento do pecado – Mas não há libertação, nem da culpa nem do poder dele.