Estudo de Hebreus 6:2 – Comentado e Explicado

a doutrina dos vários batismos, da imposição das mãos, da ressurreição dos mortos e do julgamento eterno.
Hebreus 6:2

Comentário de Albert Barnes

Da doutrina dos batismos – É mencionado como o terceiro elemento ou princípio da religião cristã. Os judeus fizeram muitos tipos de “lavagens”, chamadas “batismos”; veja a nota em Marcos 7: 4 . Supõe-se também que eles estavam praticando batizar prosélitos em sua religião; veja a nota em Mateus 3: 6 . Visto que eles fizeram tantos tipos de ablução, era importante que a verdadeira doutrina sobre o assunto fosse declarada como um dos elementos da religião cristã, para que pudessem ser evocados por superstição e que pudessem usufruir dos benefícios da religião. o que foi planejado para ser uma ajuda importante à piedade – a verdadeira doutrina dos batismos. Será observado que a forma plural é usada aqui – “batismos”. Existem dois batismos cuja necessidade é ensinada pela religião cristã – o batismo pela água e pelo Espírito Santo; o primeiro dos quais é um emblema do segundo.

Dizem que estão entre os “elementos” do cristianismo, ou as coisas que os cristãos convertidos primeiro aprenderiam. A necessidade de ambos é ensinada. Quem crer e for “batizado” será salvo; Marcos 16:16 . “Se um homem não nascer da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus”, João 3: 5 . Sobre o batismo do Espírito Santo, veja a nota de Mateus 3:11 ; Atos 1: 5 nota; compare Atos 19: 1-6 . Compreender a verdadeira doutrina a respeito do batismo foi um dos primeiros princípios a serem aprendidos na época, como é agora, pois o batismo é o rito pelo qual somos “iniciados” na Igreja. Era para ser tão simples que os jovens convertidos pudessem entendê-lo como um dos elementos da verdadeira religião, e os ensinamentos sobre esse assunto agora devem ser tão claros que o mais humilde discípulo possa compreendê-lo. Se era um elemento ou primeiro princípio da religião; se se presumisse que alguém que entrasse na Igreja pudesse entendê-la, pode-se acreditar que era então tão desconcertante e embaraçoso como muitas vezes é feito agora? Pode-se acreditar que era necessário um vasto leque de aprendizado, conhecimento de línguas e uma investigação cuidadosa dos costumes dos tempos antigos, para que um candidato ao batismo o entendesse? A verdade é que provavelmente era considerado um dos assuntos mais simples e claros da religião; e todo convertido deveria entender que a aplicação de água ao corpo nesta ordenança, de qualquer modo, foi projetada para ser meramente emblemática das influências do Espírito Santo.

E de imposição de mãos – Este é o quarto elemento ou princípio da religião. Os judeus praticavam a imposição de mãos em uma grande variedade de ocasiões. Isso foi feito quando uma bênção foi concedida a alguém; quando a oração foi feita por um; e quando ofereceram sacrifício, colocaram as mãos na cabeça da vítima, confessando seus pecados; Levítico 16:21 ; Levítico 24:14 ; Números 8:12 . Foi feito em ocasiões de consagração solene ao ofício, e quando um amigo suplicou o favor divino ao amigo. Da mesma maneira, era freqüentemente feito pelo Salvador e pelos apóstolos. O Redentor impôs as mãos sobre as crianças para abençoá-las e sobre os enfermos quando os curou; Mateus 19:13 ; Marcos 5:23 ; Mateus 9:18 . Da mesma maneira, os apóstolos impuseram as mãos a outros nas seguintes circunstâncias:

(1) na cura de doentes; Atos 28: 8 .

(2) em ordenação ao cargo; 1 Timóteo 5:22 ; Atos 6: 6 .

(3) Ao transmitir as influências milagrosas do Espírito Santo; Atos 8:17 , Atos 8:19 ; Atos 19: 6 .

Dizem aqui que a verdadeira doutrina que respeita o desígnio de impor as mãos é um dos elementos da religião cristã. Que o costume de impor as mãos como símbolo da transmissão de dons espirituais prevaleceu na Igreja no tempo dos apóstolos, ninguém pode duvidar. Mas, sobre a questão de saber se deve ser considerada uma obrigação perpétua na Igreja, devemos lembrar:

(1) Que os apóstolos eram dotados do poder de transmitir as influências do Espírito Santo de maneira milagrosa ou extraordinária. Foi com referência a essa transmissão do Espírito Santo que a expressão é usada em cada um dos casos em que ocorre no Novo Testamento.

(2) o Salvador não designou a imposição das mãos de um “bispo” para ser um dos ritos ou cerimônias a serem observados perpetuamente na Igreja. A injunção de ser batizado e de observar sua ceia é positiva e é universal em sua obrigação. Mas não existe tal comando respeitando a imposição das mãos.

(3) agora ninguém está confiado com o poder de transmitir o Espírito Santo dessa maneira. Não existe uma classe de oficiais na Igreja que possa justificar sua reivindicação de tal poder. Que evidência há de que o Espírito Santo é transmitido no ritual de “confirmação”?

(4) é passível de abuso ou de levar pessoas a substituir a forma pela coisa; ou pensar que, por terem sido “confirmados”, que, portanto, têm certeza da misericórdia e favor de Deus.

Ainda assim, se for considerada como uma “forma simples de admissão a uma igreja”, sem afirmar que é ordenada por Deus ou que está conectada a qualquer autoridade para transmitir o Espírito Santo, não há mais objeções a ela. do que qualquer outra forma de reconhecimento de membro da Igreja. Todo pastor tem o direito, se quiser, de impor as mãos sobre os membros de seu rebanho e implorar uma bênção para eles; e tal ato de fazer uma profissão de religião teria muito que seria apropriado e solene.

E da ressurreição dos mortos – Isso é mencionado como o quinto elemento ou princípio da religião cristã. Essa doutrina foi negada pelos saduceus Marcos 12:18 ; Atos 23: 8 , e foi ridicularizado por filósofos; Atos 17:32 . Porém, foi claramente ensinado pelo Salvador, João 5: 28-29 , e tornou-se uma das doutrinas cardeais de sua religião. Pela ressurreição dos mortos, no entanto, no Novo Testamento, há mais intenção do que a ressurreição do “corpo”. A pergunta sobre a ressurreição incluía toda a investigação sobre o estado futuro, ou se o homem viveria de alguma maneira no mundo futuro; compare a nota de Mateus 22:23 ; Atos 23: 6 nota. Este é um dos assuntos mais importantes que podem surgir diante da mente humana e sobre o qual o homem sentiu mais perplexidade do que qualquer outro. A crença na ressurreição dos mortos é um artigo elementar no sistema do cristianismo. Está na base de todas as nossas esperanças. O cristianismo é projetado para nos preparar para um estado futuro; e uma das primeiras coisas, portanto, na preparação, é “assegurar” que existe um estado futuro e nos dizer o que é. Além disso, é uma doutrina única do cristianismo. A crença da ressurreição não é encontrada em nenhum outro sistema de religião, nem há um raio de luz derramado sobre a condição futura do homem por qualquer outro esquema de filosofia ou religião.

E do julgamento eterno – Este é o sexto elemento ou princípio da religião. É que haverá um julgamento cujas consequências serão eternas. Não significa, é claro, que o processo do julgamento será eterno, ou que o dia do julgamento continuará para sempre; mas que os resultados ou consequências da decisão daquele dia continuarão para sempre. Não haverá apelo da sentença, nem haverá reversão do julgamento então pronunciado. O que for decidido será determinado para sempre. A aprovação dos justos fixará seu estado eternamente no céu, e da mesma maneira a condenação dos iníquos fixará sua destruição para sempre no inferno. Essa doutrina foi uma das primeiras ensinadas pelo Salvador e seus apóstolos, e é inculcada no Novo Testamento, talvez com mais frequência do que qualquer outra; veja Atos 17:31 . Que as conseqüências ou resultados do julgamento serão “eternos”, é abundantemente afirmado; ver Mateus 25:46 ; João 5:29 ;; 2 Tessalonicenses 1: 9 ; Marcos 9:45 , Marcos 9:48 .

Comentário de E.W. Bullinger

doutrina = ensino,

batismos = lavagens. App-115.

deitado, etc. Veja Atos 8:18 ; & c.

ressurreição . Grego. anastase . App-178.

morto . App-139.

eterno . Grego. aionios. App-151.

julgamento . Grego. krima . App-177. Das seis coisas enumeradas, duas são experiências esotéricas , dois ritos exotéricos , dois fatos escatológicos e todos têm a ver com a dispensação do reino. Compare App-70 e App-140

Comentário de John Calvin

2. Da doutrina dos batismos, etc. Alguns os leem separadamente, “dos batismos e da doutrina”; mas prefiro conectá-los, embora os explique de maneira diferente dos outros; pois eu considero as palavras como estando em aposição, como dizem os gramáticos, de acordo com esta forma: “Não lançando novamente o fundamento do arrependimento, da fé em Deus, da ressurreição dos mortos, que é a doutrina dos batismos e dos assentamentos. de mãos. ” Se, portanto, essas duas cláusulas, a doutrina dos batismos e da imposição de mãos, fossem incluídas entre parênteses, a passagem seria melhor; pois, a menos que você os leia como em oposição, haveria o absurdo de uma repetição. Pois qual é a doutrina do batismo, mas o que ele menciona aqui: fé em Deus, arrependimento, julgamento e coisas do gênero?

Crisóstomo pensa que ele usa “batismos” no número plural, porque aqueles que retornaram aos primeiros princípios, em certa medida, revogaram seu primeiro batismo: mas não posso concordar com ele, pois a doutrina não tinha referência a muitos batismos, mas pelos batismos são significava os ritos solenes, ou os dias declarados de batização.

Com o batismo, ele conecta a imposição de mãos; pois, como havia dois tipos de catecúmenos, havia dois ritos. Havia pagãos que não vieram ao batismo até que fizessem uma profissão de fé. Então, quanto a estes, estes, a catequese costumava preceder o batismo. (96) Mas os filhos dos fiéis, como foram adotados desde o ventre, e pertenciam ao corpo da Igreja por direito da promessa, foram batizados na infância; mas após o tempo da infância, tendo sido instruídos na fé, apresentaram-se como catecúmenos, que ocorreram após o batismo; mas outro símbolo foi então adicionado, a imposição de mãos.

Essa passagem testemunha abundantemente que esse rito teve início nos apóstolos, que depois se transformaram em superstição, pois o mundo quase sempre se degenera em corrupções, mesmo com as melhores instituições. Eles de fato inventaram a ficção, que é um sacramento pelo qual o espírito de regeneração é conferido, um dogma pelo qual eles mutilaram o batismo pelo que lhe era peculiar, transferiram para a imposição das mãos. Vamos então saber que foi instituído por seus primeiros fundadores que poderia ser um rito designado para a oração, como Agostinho chama. A profissão de fé que os jovens fizeram, depois de passar o tempo da infância, eles realmente pretendiam confirmar com esse símbolo, mas pensavam em nada menos do que destruir a eficácia do batismo. Portanto, a instituição pura hoje em dia deve ser mantida, mas a superstição deve ser removida. E essa passagem tende a confirmar o pedobatismo; pois por que deveria ser chamada a mesma doutrina quanto a algum batismo, mas a outros a imposição de mãos, exceto que as últimas depois de terem recebido o batismo foram ensinadas na fé, de modo que nada lhes restava senão a imposição de mãos?

O que é dito aqui comporta com o tempo dos apóstolos, e com isso apenas mais particularmente. “Batismos”, estando no número plural, têm sido um ponto complicado para muitos; mas há uma razão especial para isso em uma epístola aos hebreus; alguns deles, sem dúvida, foram batizados por João; depois, foram batizados somente em nome de Cristo, Atos 19: 5 , mas aqueles que não foram batizados foram sem dúvida batizados em nome da Trindade. “A imposição de mãos” sobre os batizados era uma prática apostólica, pela qual o dom milagroso de línguas era concedido. Atos 8:15 .

Para entender as diferentes coisas mencionadas nos dois primeiros versículos, devemos considerar os detalhes declarados nos versículos 4 e 5; eles são explicativos um do outro. Os penitentes eram “os iluminados”; “Fé em Deus” era “o dom celestial”; os batizados, que tinham as mãos postas sobre eles, eram aqueles que foram “feitos participantes do Espírito Santo”; a perspectiva e promessa de uma “ressurreição” era “a boa palavra de Deus”; e “julgamento eterno”, quando cridos os fizeram sentir “os poderes (ou as poderosas influências) da palavra vindoura”. Assim, as duas passagens se ilustram. Esse é o significado que Schleusner dá a d???µe?? nesta passagem, que Scott e Bloomfield adotaram. – Ed

Comentário de Adam Clarke

; and this alone is what is intended by the laying on of hands; and then the sense will be the foundation of the Gospel baptisms, namely preaching and the gifts of the Holy Ghost.” Da doutrina dos batismos – “ Havia duas coisas”, diz o Dr. Owen, “peculiar ao Evangelho, a doutrina dele e os dons do Espírito Santo. A doutrina é chamada batismo, Deuteronômio 32: 2 ; portanto, as pessoas são disse que foi batizado em Moisés, quando foram iniciados em suas doutrinas, 1 Coríntios 11: 2. O batismo de João era sua doutrina, Atos 19: 3 ; e o batismo de Cristo era a doutrina de Cristo, com a qual ele aspergiria Isaías 52:15: este é o primeiro batismo do Evangelho, até mesmo sua doutrina, o outro foi a comunicação dos dons do Espírito Santo, Atos 1: 5 ; e somente isso é o que a imposição de de mãos; e então o sentido será o fundamento dos batismos do Evangelho, ou seja, a pregação e os dons do Espírito Santo “.

Receio que, com todo o conhecimento desse grande homem, ele não tenha atingido o significado do apóstolo. Como o ensino é o meio pelo qual devemos obter os dons do Espírito Santo, certamente o apóstolo nunca pretendeu separá-los, mas conduzir os homens imediatamente através de um para a posse do outro. Nem é a palavra batismo mencionada na passagem de Deuteronômio que ele cita; nem, de fato, qualquer palavra adequadamente sinônimo. Nem ßapt?sµ?? , batismo, ?a?t?sµ?? , aspersão, nem qualquer verbo formado a partir deles, é encontrado na Septuaginta, naquele local. Mas as outras provas são suficientemente objetivas, viz. que pelo batismo nos outros lugares mencionados, doutrina ou ensino significa; mas chamar Ensinar um batismo, e os dons do Espírito Santo outro batismo, e aplicar isso à explicação da dificuldade aqui, está muito longe de ser satisfatório.

Estou inclinado a pensar que todos os termos deste versículo, bem como os do primeiro, pertencem à lei levítica e devem ser explicados nessa base.

Batismos, ou imersões do corpo em água, aspersões e lavagens, eram frequentes como ritos religiosos entre os hebreus, e eram todos emblemáticos da pureza que um Deus santo exige em seus adoradores, e sem a qual eles não podem ser felizes aqui, nem glorificado no céu.

Imposição de mãos – Também era frequente, especialmente em sacrifícios: a pessoa que trazia a vítima impunha as mãos sobre a cabeça, confessava seus pecados e, em seguida, dava ao sacerdote para ser oferecido a Deus, para que pudesse fazer expiação por suas transgressões. Isso também tinha respeito a Jesus Cristo, aquele Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.

A doutrina também da ressurreição dos mortos e do juízo eterno eram ambos judeus, mas foram apenas parcialmente revelados e depois se referiram ao Evangelho. Sobre a ressurreição dos mortos, há uma boa prova em Isaías 26:19 , onde se afirma que é a conseqüência da morte e ressurreição de Cristo, pois assim eu entendo as palavras: Seus mortos viverão; com o meu cadáver se levantarão; acordem e cantem, vós que habitais no pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra expulsará os mortos. O vale dos ossos secos, Ezequiel 37: 1 etc. é uma ilustração e prova disso. E Daniel ensinou a ressurreição e o julgamento eterno, Daniel 12: 2 ; : E muitos dos que dormem no pó da terra acordarão; alguns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno.

Agora, o fundamento de todas essas doutrinas foi estabelecido no Antigo Testamento, e elas foram representadas de acordo com a lei, mas todas foram referidas ao Evangelho por sua prova e ilustração. O apóstolo, portanto, deseja que eles considerem o Evangelho como sustentando-os em seu pleno espírito e poder. Prega,

1. Arrependimento, para a vida.

Alguns entendem toda a iniciação de pessoas na Igreja, pois os candidatos à admissão foram previamente instruídos nas doutrinas que continham os princípios fundamentais do cristianismo. Os hebreus já os haviam recebido; mas se eles judaizassem, ou misturassem o Evangelho com a lei, eles assim se excluiriam da Igreja Cristã, e se eles fossem novamente admitidos, eles deveriam passar pelo mesmo portão ou estabelecer uma segunda vez, pa??? , este fundamento. Mas se eles apostatassem totalmente de Cristo e finalmente o rejeitassem, seria impossível renová-los novamente ao arrependimento – eles não poderiam mais ser recebidos na Igreja Cristã, nem ter direito a nenhuma bênção da dispensação do Evangelho; e, finalmente, rejeitando o Senhor que os comprou, traria consigo e com sua terra uma rápida destruição. Veja o quarto e seguintes versículos, e particularmente as notas sobre Hebreus 6: 8-9 ; (Nota).

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 6: 2 . A doutrina dos batismos – Dr. Sykes e muitos outros pensam que a razão pela qual o escritor sagrado fala dos batismos no número plural é a seguinte: ele escreve aos hebreus, que não tinham apenas vários tipos de batismos prescritos na e pela lei , mas quem tinha João, a quem todos olhavam e reconheciam, batizando na crença de quem viria depois dele e no batismo de arrependimento. Quando um judeu foi convertido, ele foi batizado na profissão de Jesus ser o Messias, ele já acreditava nas outras grandes doutrinas preparatórias. Quando João fez uso do ritual do batismo para todos os que se tornaram crentes no Messias, que logo apareceria, declarou que o arrependimento era necessário, como um trabalho preparatório para todas as bênçãos do evangelho: depois disso, nosso Salvador virá , declarou o mesmo e batizou discípulos em seu próprio nome, como sendo o próprio Messias realmente veio. Quando um discípulo judeu, portanto, deveria ser batizado, ele deveria ser particularmente instruído na diferença entre os batismos judaico e cristão; e, portanto, o apóstolo fala aqui da doutrina dos batismos. Lord Barrington entende isso do batismo na água e da efusão do Espírito Santo, pelo qual foram iniciados os primeiros discípulos entre os judeus e os primeiros convertidos entre os devotos e gentios idólatras. Ele também explica a imposição de mãos, como se referindo à comunicação imediata dos dons espirituais por meio dos apóstolos. Ele acha que esses eram os primeiros princípios, pois o batismo era a primeira entrada na igreja e impunha as mãos a grande evidência disso; e assim o arrependimento e a fé viva incluem todo o cristianismo; e a ressurreição e o julgamento eterno são os grandes motivos que levam os homens sob a graça de Deus a adotá-lo. A imposição de mãos deve ser entendida como se ele tivesse dito qual era o uso e o objetivo dessa prática; pois antigamente eles costumavam impor as mãos assim que as pessoas eram batizadas, para lhes dar o Espírito Santo; Atos 8:17 ; Atos 19: 5-6 . Às vezes, eles usavam essa cerimônia para nomear pessoas para escritórios; Atos 6: 6 ; Atos 13: 3 às vezes para curar, como Atos 9:12 ; Atos 9:17 . Esse costume, então aplicado de maneira tão diversa a propósitos tão diferentes, foi explicado à pessoa a ser iniciada pelo batismo.