Estudo de Gênesis 49:10 – Comentado e Explicado

Não se apartará o cetro de Judá, nem o bastão de comando dentre seus pés, até que venha aquele a quem pertence por direito, e a quem devem obediência os povos.
Gênesis 49:10

Comentário de Albert Barnes

A partir de sua força física, passamos agora à sua supremacia moral. “O cetro”, a equipe de autoridade. “Não se apartará de Judá.” O cetro da tribo não deixou Judá enquanto houvesse um remanescente da comunidade de Israel. Muito tempo depois que as outras tribos perderam sua individualidade, Judá permaneceu na existência e em alguma medida de independência; e desde o retorno seu nome substituiu o de Israel ou Jacó, como a designação comum do povo. “Nem o legislador entre seus pés.” Isso é interpretado de outra forma: “nem a equipe judiciária entre seus pés”; e argumenta-se que essa tradução corresponde melhor à frase “entre os pés” e à cláusula paralela que precede. Não vale a pena lutar um contra o outro, pois o significado de ambos é precisamente o mesmo. Mas mantivemos a versão em inglês, pois o termo ???? mechoqeq tem apenas um significado claro; “Entre os pés” pode significar entre seus descendentes ou em sua tribo; e o paralelismo sintético das cláusulas é satisfeito pela identidade do significado.

O legislador deve ser entendido como juiz, distribuidor ou administrador da lei. Judá tinha o precursor entre as tribos no deserto, e nunca o perdeu completamente. Nahshon, filho de Aminadab, o príncipe de sua tribo, foi o ancestral de Davi, que foi ungido como o legítimo soberano de todo Israel, e em quem o trono se tornou hereditário. A revolta das dez tribos diminuiu, mas não aboliu a soberania real de Roboão e seus sucessores, que continuaram os soberanos reconhecidos até algum tempo após o retorno do cativeiro. A partir dessa data, toda a nação foi praticamente absorvida em Judá, e qualquer vestígio de autogoverno permaneceu pertencendo a ele até o nascimento de Jesus, que era o descendente linear da linhagem real de Davi e de Judá, e era o Messias, o ungido do céu para ser rei de Sião e de Israel em um sentido muito mais alto do que antes. “Até Shiloh chegar.”

Isso é traduzido de outra forma, “até que ele venha a Siló”, o lugar chamado. Isso é explicado pelo tempo em que “toda a assembléia dos filhos de Israel foi convocada em Siló e montou a tenda da reunião ali” Josué 18: 1 . Mantemos a tradução anterior:

1. Porque Shiloh ainda não foi nomeado como local conhecido na terra da promessa.

2. Judá não veio a Siló em nenhum sentido exclusivo.

3. Sua vinda para lá com seus companheiros não teve nenhuma influência em sua supremacia.

4. Ele não veio a Siló como sede de seu governo ou qualquer parte de seu território; e

5. A verdadeira soberania de Judá ocorreu depois desta convenção em Siló, e não antes dela.

Após a rejeição da segunda tradução por esses motivos, a primeira é aceita como a única alternativa sustentável.

6. Além disso, é a tradução natural das palavras.

7. Antes da chegada de Shiloh, o Príncipe da Paz, o ponto mais alto da supremacia de Judá em sua forma primária deve ser alcançado.

8. Na vinda de Siló, o último remanescente dessa supremacia foi removido, apenas para ser substituído pela forma superior de preeminência que o Príncipe da Paz inaugura.

E a ele seja a obediência dos povos. – “Para ele” significa naturalmente para Siló. “A obediência” descreve a submissão voluntária à nova forma de soberania, introduzida por Shiloh. Caso contrário, a palavra é traduzida como “reunião”; mas isso não se adequa ao uso em Provérbios 30:17 . “A obediência” sugere que a supremacia de Judá não cessa com a vinda de Siló, mas apenas assume uma forma maior.

Dos povos. – Não apenas os filhos de Israel, mas todos os descendentes de Adão acabarão se curvando ao Príncipe da Paz. Esta é a semente da mulher, que ferirá a cabeça da serpente, a semente de Abraão, em quem todas as famílias da terra serão abençoadas, apresentadas agora sob o novo aspecto do pacificador, a quem todas as nações da terra devem eventualmente, obedecer como o príncipe da paz. Ele é, portanto, agora revelado como o Destruidor das obras do mal, o Dispensador das bênçãos da graça e o Rei da paz. A vinda de Siló e a obediência das nações a ele abrangerão um longo período de tempo, cujo fechamento coincidirá com o limite estabelecido aqui para a supremacia terrena de Judá em seu estágio mais amplo e mais elevado. Essa previsão, portanto, realmente penetra nos últimos dias.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:10 . O cetro, etc. – Não tentaremos entrar nas várias exposições que foram feitas sobre essa passagem celebrada, mas nos contentaremos em apresentar ao leitor algumas daquelas que nos parecem as mais claras e as mais inusitadas.

I. O cetro, ie . o poder do governo; legislador, ie . um juiz ou uma pessoa que pratica lei; de entre os pés, ie . de sua posteridade, a posteridade de Judá, Judá sendo freqüentemente levado para toda a raça dos judeus: Até Siló, ie . o pacificador, venha ; e até que as reuniões das nações sejam para ele, viz. na destruição do estado judeu por Tito, Cristo então veio e os gentios se converteram. Veja Mateus 24:14 . Shiloh é derivado de Shalah, cuja palavra significa segurança, salvação, paz, feliz, afortunado, próspero, triunfante.

II O cetro não se apartará de Judá – A palavra ??? shebet, que traduzimos cetro, significa vara ou bastão de qualquer espécie; e particularmente a vara ou cajado que pertencia a cada tribo como uma bandeira de sua autoridade; e daí é transferido para significar uma tribo como sendo unida sob uma vara ou equipe de governo, ou governante de uma tribo; e, nesse sentido, é usado duas vezes neste mesmo capítulo, Mateus 24:16 . Dan julgará seu povo, como uma das tribos, ou governantes, de Israel. Tem a mesma significação em 2 Samuel 7: 7 . Em todos os lugares em que andei com todos os filhos de Israel, falei uma palavra com alguma das tribos ou governantes de Israel? No lugar paralelo de Crônicas, são os juízes de Israel, a quem ordenei alimentar o meu povo Israel, dizendo: Por que não me edificais uma casa de cedro? De fato, a palavra às vezes significa um cetro, mas é capaz de transmitir uma idéia de autoridade real, que não era a intenção aqui. O LXX traduz, a????, uma régua, que responda melhor a um legislador na cláusula a seguir. Não se pode dizer, com qualquer propriedade, que o cetro não se afaste de Judá, quando Judá não tiver cetro, nem o terá por muitas gerações depois; mas Judá tinha uma vara ou bastão de uma tribo, pois ele foi então constituído uma tribo; assim como o resto de seus irmãos. A mesma expressão ocorre em Zacarias 10:11 e o cetro de Egipto se afasta, o que implica que o Egito tinha um cetro e que esse cetro deveria ser retirado: mas nenhuma gramática ou linguagem poderia justificar o ditado, que o cetro de Judéia deveria partir ou ser levado embora antes que Judá estivesse na posse de qualquer cetro. Portanto, não seria melhor substituir a palavra cajado , ou governante , em vez de cetro, a menos que restringíssemos o significado de cetro a uma vara ou cajado de uma tribo, que é tudo o que se pretende aqui? O bastão, ou governante, não deve se afastar de Judá; a autoridade que Judá tinha então era permanecer com sua posteridade. Não é dito ou pretendido que ele não deixasse de ser rei ou de ter um reino, pois ele não era rei e não tinha reino; mas apenas que ele não deveria deixar de ser uma tribo, ou um corpo político, tendo governantes e governadores próprios, até um certo período aqui predito.

Nem um legislador entre seus pés – O sentido da palavra cetro nos ajudará a fixar e determinar o significado da outra palavra ???? mechokek, que traduzimos um legislador. Pois, se não são sinônimos, não são muito diferentes. Como é o governo, deve ser o legislador. O governo era apenas de uma única tribo, e o legislador não podia mais existir. A tribo de Judá também não tinha, em nenhum momento, autoridade legislativa sobre todas as outras tribos; não, nem mesmo nos reinos de Davi ou Salomão. Quando Davi designou os oficiais para o serviço do templo ( 1 Crônicas 25: 1 ; 1 Crônicas 25:31 . Esdras 8:20 .) E quando Salomão foi ungido rei e Zadoque sacerdote ( 1 Crônicas 29:22 ). essas coisas foram feitas com o consentimento e aprovação dos príncipes e governantes de Israel. De fato. a nação inteira tinha apenas uma lei e um legislador, no sentido estrito da palavra. O próprio rei não era propriamente legislador; ele devia apenas ter uma cópia da lei, para ler nela, e não se desviar do mandamento, para a mão direita ou para a esquerda, Deuteronômio 17:18 ; Deuteronômio 17:20 . Moisés era verdadeiramente, como ele é chamado, o legislador, Números 21:18 . Deuteronômio 33:21 . E quando a palavra é aplicada a qualquer outra pessoa, ou pessoas, é usada em um significado mais baixo. Pois significa não apenas um legislador, mas um juiz; não apenas quem faz leis, mas também quem exerce jurisdição. No grego é traduzido ??eµe???, um líder ou presidente; no caldeu, um escriba; no siríaco, um expositor; e em nossa Bíblia em inglês é traduzido em outro lugar um governador, como em Juízes 5:14 de Machir desceu governadores e de Zebulom, os que manejam a caneta do escritor. O legislador, portanto, deve ser tomado em sentido restrito, assim como o cetro : e talvez não possa ser melhor traduzido que juiz; nem juiz entre os pés dele. * Quer entendamos que um juiz entre seus pés não se afasta de Judá, ou um juiz não se afasta de seus pés, creio que o significado seja o mesmo, que não deveria haver falta de juiz da raça ou posteridade de Judá, de acordo com a frase hebraica de crianças vindas dos pés. Os que a expõem sentando-se aos pés de Judá, parecem não ter considerado que este era o lugar dos estudiosos, e não dos juízes ou doutores da lei. Como Dan, Juízes 5:16 deveria julgar seu povo como uma das tribos ou governantes de Israel; o mesmo aconteceu com Judéia, e com essa prerrogativa específica, de que o cajado ou governante não se afastasse de Judá, nem um juiz de entre seus pés, até que Siló viesse.

* Alguns supuseram que mechokek significa principalmente uma equipe ou alferes de autoridade legislativa ou judicial; e que a frase entre seus pés alude ao costume antigo de um juiz sentado com um cajado de autoridade entre os pés, apoiando ou apoiando a mão em cima dele, como sentando em julgamento ou comparecendo a um tribunal de justiça . Veja PARKHURST na palavra.

Até que Shiloh venha – isto é, até a vinda do Messias, como quase todos os intérpretes, antigos e modernos, concordam. Pois de qualquer maneira que eles possam explicar a palavra e de onde quer que a derivem, o Messias é a pessoa claramente pretendida. O LXX traduz, até ta ap??e?µe?a a?t?, as coisas reservadas para ele vêm; ou, de acordo com outras cópias ? ap??e?ta?, vem aquele para quem está reservado: e qual era o grande tesouro reservado para Judá, ou quem era a pessoa para quem todas as coisas estavam reservadas, exceto o Messias, a quem ouvimos declarar no evangelho, Mateus 11:27 todas as coisas são entregue a mim de meu Pai; e novamente, cap. Gênesis 28:18 . todo poder é dado a mim no céu e na terra? O siríaco o traduz para o mesmo propósito, aquele de quem é: suponho, significando o reino; e o árabe, de quem ele é; Suponho, ou seja, Judá: e de quem era Judá, ou de quem era o reino, tão apropriadamente quanto o do Messias, que é tantas vezes predito sob o caráter do rei de Israel? Junius e Tremellius, com outros, traduzem filius ejus, seu filho; como se fosse derivado de ???? shil, profluvium sanguinis ou ????? shilejah, secundina, aquele em que a criança é envolvida e, portanto, por uma metonímia, a própria criança. E quem poderia ser esse filho de Judá, a título de eminência, senão o Messias, a Semente em que todas as nações da terra deveriam ser abençoadas? No texto e na versão samaritana, é o pacificador; e talvez essa seja a melhor explicação da palavra; e a quem esse título, ou qualquer outro título semelhante, pode ser aplicado de maneira tão justa, quanto ao Messias, que é enfaticamente denominado por Isaías, cap. Gênesis 9: 6 . o príncipe da paz; e em cujo nascimento foi cantado aquele hino celestial, Lucas 2:14 . Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens?

Agora, procedemos à conclusão completa e exata desta parte da profecia. Os doze filhos de Jacó são constituídos por doze tribos, ou chefes de tribos, Lucas 2:28 . A Judá foi particularmente prometido que o cetro, ou vara da tribo, não se afastasse dele, nem um juiz ou legislador entre seus pés; sua tribo continuaria uma tribo distinta, com governantes e juízes, e seus próprios governadores, até a vinda do Messias. O povo de Israel, após este estabelecimento de seu governo, foi considerado por suas tribos, mas nunca antes; e a tribo de Judá fez uma figura tão considerável quanto qualquer uma delas. Quando foi prometido a Judá particularmente que o cetro não se afasta dele, estava implícito que deveria se afastar das outras tribos; e, consequentemente, a tribo de Benjamim se tornou uma espécie de apêndice do reino de Judá; e as outras dez tribos foram, depois de um tempo, levadas em cativeiro para a Assíria, de onde nunca mais voltaram. Os judeus também foram levados cativos para a Babilônia, mas retornaram após setenta anos; e, durante o cativeiro, estavam longe de serem tratados como escravos, como aparece no conselho do profeta para eles, Jeremias 29: 5 ; Jeremias 29:32 . Edificai casas e habitai nelas; plantar jardins e comer o fruto deles, etc. Muitos deles estavam tão bem fixados e estabelecidos na Babilônia, e viveram lá com tanta facilidade e riqueza que se recusaram a retornar ao seu país natal. Em seu cativeiro, eles ainda podiam viver como um povo distinto, nomearam banquetes e jejuns para si mesmos e tinham governantes e governadores próprios, como podemos coletar de vários lugares em Esdras e Neemias. Quando Ciro proferiu sua proclamação para a reconstrução do templo, levantou-se o chefe dos pais, disse Esdras, Esdras 1: 5, para que tivessem chefes e governantes entre eles. Ciro ordenou que os vasos do templo fossem entregues ao príncipe de Judá, Esdras 1: 8, para que eles tivessem um príncipe de Judá; e esses príncipes e governantes, que são frequentemente mencionados, administraram seu retorno e assentamento posteriormente. É verdade que, depois do cativeiro babilônico, eles não eram um povo tão livre como antes, vivendo sob o domínio dos persas, gregos e romanos; mas ainda assim eles viviam como um povo distinto sob suas próprias leis. A autoridade de seus governantes e anciãos subsistia sob esses mestres estrangeiros, como havia acontecido enquanto eles estavam no Egito. Ele subsistiu sob os príncipes asmonianos, como havia sob o governo dos juízes, e Samuel e Saul; pois, no livro de Macabeus, há menção frequente dos governantes e anciãos, e conselho dos judeus, e de atos públicos e memoriais em seu nome. Ele subsistiu até no tempo de nosso Salvador; pois, nos evangelhos, lemos frequentemente sobre os principais sacerdotes, escribas e anciãos do povo. De fato, seu poder nas causas capitais, especialmente as relacionadas ao estado, foi abreviado em alguma medida; eles podem julgar, mas não executar, sem o consentimento do governador romano, como acho que devemos deduzir de João 18:31 . Disse-lhes, pois, Pilatos: tomai-o e julgai-o conforme a vossa lei: disseram-lhe, pois, os judeus: não é lícito matarmos alguém. O cetro partia então e, cerca de quarenta anos depois, partiu totalmente; sua cidade foi tomada, seu templo foi destruído e eles mesmos foram mortos à espada ou vendidos para escravos; e, desde então, eles nunca formaram um corpo ou sociedade, mas foram dispersos entre todas as nações; suas tribos e genealogias foram todas confundidas e viveram sem governante, sem legislador e sem autoridade e governo supremos em qualquer parte da terra; e isso é um cativeiro não por setenta anos, mas por mais de mil e setecentos.

E a ele deve ser a reunião do povo – Ou, a obediência do povo, como é traduzido de outra forma. Essas palavras são capazes de três construções diferentes; e cada um é tão provável que não é fácil dizer o que certamente foi pretendido pelo autor; ou melhor, como os diferentes sentidos coincidem perfeitamente um com o outro, é provável que o Espírito Santo pretenda incluir o todo. 1º, as palavras podem estar relacionadas a Judéia, que é o assunto principal da profecia, e do discurso anterior e posterior; e pelo povo podemos entender o povo de Israel; e então o significado será que as outras tribos devem ser reunidas para a tribo de Judá, cujo sentido é aprovado por Le Clerc e alguns comentaristas tardios. Ou, segundo, eles podem se relacionar com Shiloh, que é a pessoa mencionada imediatamente antes; e, pelo povo, podemos entender os gentios; e então o significado será que os gentios devem ser reunidos e se tornar obedientes ao Messias; qual sentido é consoante com outros textos das Escrituras e é confirmado pela autoridade da maioria dos intérpretes antigos; somente alguns deles a prestam, e ele será a expectativa das nações. Or, 3rdly, They may still relate to Shiloh, and yet not be considered as a distinct clause, but be joined in construction with the preceding words, until Shiloh come, the word until being common to both parts; and then the sentence will run thus, Until Shiloh come, and to him the gathering, or obedience of the people; that is, until the Messiah come, and until the people or nations be gathered to his obedience; which sense is preferred by the most learned Mr. Mede and some others.

Each of these interpretations may very well be justified by the event; for, if we understand this of Judah, that the other tribes should be gathered to that tribe, it was in some measure fulfilled by the people’s going up so frequently as they did to Jerusalem, which was in the tribe of Judah, in order to obtain justice in difficult cases, and to worship God in his holy temple,

Whither the tribes go up, (saith the Psalmist, Salmos 122: 4-5 .) 2 Crônicas 13:16 1 Reis 11:13 1 Reis 11:32 1 Reis 11:36 1 Reis 12:20 2 Reis 17:18 2 Crônicas 34: 9the tribes of the Lord, unto the testimony of Israel, to give thanks unto the name of the Lord. For there are set thrones of judgment; the thrones of the house of David. Upon the division of the kingdoms of Israel and Judah, the tribe of Benjamin, and the priests and Levites, and several out of all the other tribes, (see .) went over to Judah, and were so blended and incorporated together, that they are more than once spoken of under the notion of one tribe, ; ; . And it is expressly said, there was none that followed the house of David but the tribe of Judah only, the rest being swallowed up in that tribe, and considered as parts and members of it. In like manner, when the Israelites were carried away captive into Assyria, there was none left but the tribe of Judah only; and yet we know that the tribe of Benjamin, and many out of the other tribes, remained too; but they are reckoned as one and the same tribe with Judah. Nay, at this very time there was a remnant of Israel which escaped from the Assyrians, and went and adhered to Judah; for we find afterwards, that in the reign of Josiah there were some of Manasseh and Ephraim, and of the remnant of Israel, who contributed money to the repairing of the temple, as well as Judeah and Benjamin, and at the solemn celebration of the passover, some of Israel were present, as well as of Judah, and the inhabitants of Jerusalem. When the people returned from the Babylonish captivity, several of the tribes of Israel associated themselves, and returned with Judeah and Benjamin; and in Jerusalem dwelt of the children of Judah, and of the children of Benjamin, and of the children of Ephraim and Manasseh, 1 Crônicas 9: 3 . At so many different times, and upon such different occasions, the other tribes were gathered to this tribe, insomuch that Judah became the general name of the whole nation; and, after the Babylonish captivity, they were no longer called the people of Israel, but the people of Judah, or Jews.

Novamente; If we understand this of Shiloh or the Messiah, that the people or Gentiles should be gathered to his obedience, it is no more than is foretold in many other prophecies of Scripture. It began to be fulfilled in Cornelius the Centurion, whose conversion, Acts 10. was, as I may say, the first fruits of the Gentiles; and the harvest afterwards was very plenteous. In a few years the Gospel was disseminated, and took root downward, and bore fruit upward in the most considerable parts of the world then known. We ourselves were of the Gentiles, but are now gathered unto Christ.

Por último; If we join this in construction with the words preceding, until Shiloh come, two events are specified as forerunners of the sceptre’s departing from Judah, the coming of the Messiah, and the gathering of the Gentiles to him; and these together point out with great exactness the precise time of the sceptre’s departure. Now it is certain, that before the destruction of Jerusalem, and the dissolution of the Jewish commonwealth by the Romans, the Messiah was not only come, but great numbers likewise of the Gentiles were converted to him. The very same thing was predicted by our Saviour himself, Mateus 24:14 . Romanos 10:18This Gospel of the kingdom shall be preached in all the world, for a witness unto all nations, and then shall the end come, the destruction of Jerusalem, and end of the Jewish constitution. The Jews were not to be cut off till the Gentiles were grafted into the church; and in fact we find that the apostles and their companions preached the gospel in all parts of the world then known. Their sound, as St. Paul applies the saying, went into all the earth, and their words unto the ends of the world. And then the end came.Então um fim foi posto à comunidade judaica na igreja e no estado. O governo da tribo de Judá havia subsistido, de uma forma ou de outra, da morte de Jacó à última destruição de Jerusalém; mas então foi totalmente quebrado e arruinado; então o cetro partiu e se foi desde então. E agora até a distinção de tribos está em grande parte perdida entre eles: eles são chamados judeus; mas a tribo de Judá está tão longe de ter domínio, que eles não sabem ao certo qual é a tribo de Judá; e todo o mundo é testemunha de que eles não exercem domínio em lugar algum, mas vivem em sujeição em todos os lugares. Veja o bispo Newton.

Comentário de Adam Clarke

De Judá, o cetro não se apartará – Os judeus têm uma piada sobre a palavra ??? shebet , que traduzimos cetro; eles dizem que significa bastão ou bastão, e que o significado disso é que “aflições não se apartarão dos judeus até que o Messias chegue”; que eles ainda estão sob aflição e, portanto, o Messias não chegou. É uma mudança miserável para salvar uma causa perdida. O chefe Targumista, Onkelos, entendeu e traduziu a palavra quase como nós; e o mesmo significado é adotado pelo Jerusalem Targum, e por todas as versões antigas, exceto o árabe, que possui kazeeb , uma vara; mas em um MS muito antigo. do Pentateuco em minha posse é usada a palavra sebet , que significa uma tribo. Judá continuará uma tribo distinta até que o Messias venha; e fez isso; e após sua vinda, foi confundido com os outros, de modo que toda distinção se perdeu desde então.

Nem um professor de sua descendência – estou suficientemente ciente de que o significado literal do ????? ???? mibbeyn raglaiv original está entre seus pés, e estou tão satisfeito que nunca deve ser traduzido assim; entre os pés e a coxa significa simplesmente descendência, descendência natural, por razões que certamente não precisam ser mencionadas. O Targum de Jonathan ben Uzziel, e o Jerusalem Targum, aplicam toda essa profecia, em uma variedade de minuciosos detalhes, ao Messias, e não dão nenhum tipo de prestígio às ficções dos judeus modernos.

13. No porto dos mares habitará Zebulom, e ele será o porto dos navios. E o seu termo se estenderá a Sidom.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:10 . O cetro, etc. – Não tentaremos entrar nas várias exposições que foram feitas sobre essa passagem celebrada, mas nos contentaremos em apresentar ao leitor algumas daquelas que nos parecem as mais claras e as mais inusitadas.

I. O cetro, ie . o poder do governo; legislador, ie . um juiz ou uma pessoa que pratica lei; de entre os pés, ie . de sua posteridade, a posteridade de Judá, Judá sendo freqüentemente levado para toda a raça dos judeus: Até Siló, ie . o pacificador, venha ; e até que as reuniões das nações sejam para ele, viz. na destruição do estado judeu por Tito, Cristo então veio e os gentios se converteram. Veja Mateus 24:14 . Shiloh é derivado de Shalah, cuja palavra significa segurança, salvação, paz, feliz, afortunado, próspero, triunfante.

II O cetro não se apartará de Judá – A palavra ??? shebet, que traduzimos cetro, significa vara ou bastão de qualquer espécie; e particularmente a vara ou cajado que pertencia a cada tribo como uma bandeira de sua autoridade; e daí é transferido para significar uma tribo como sendo unida sob uma vara ou equipe de governo, ou governante de uma tribo; e, nesse sentido, é usado duas vezes neste mesmo capítulo, Mateus 24:16 . Dan julgará seu povo, como uma das tribos, ou governantes, de Israel. Tem a mesma significação em 2 Samuel 7: 7 . Em todos os lugares em que andei com todos os filhos de Israel, falei uma palavra com alguma das tribos ou governantes de Israel? No lugar paralelo de Crônicas, são os juízes de Israel, a quem ordenei alimentar o meu povo Israel, dizendo: Por que não me edificais uma casa de cedro? De fato, a palavra às vezes significa um cetro, mas é capaz de transmitir uma idéia de autoridade real, que não era a intenção aqui. O LXX traduz, a????, uma régua, que responda melhor a um legislador na cláusula a seguir. Não se pode dizer, com qualquer propriedade, que o cetro não se afaste de Judá, quando Judá não tiver cetro, nem o terá por muitas gerações depois; mas Judá tinha uma vara ou bastão de uma tribo, pois ele foi então constituído uma tribo; assim como o resto de seus irmãos. A mesma expressão ocorre em Zacarias 10:11, e o cetro de Egipto se afasta, o que implica que o Egito tinha um cetro e que esse cetro deveria ser retirado; mas nenhuma gramática ou linguagem poderia justificar o ditado, que o cetro de Judéia deveria partir ou ser levado embora antes que Judá estivesse na posse de qualquer cetro. Portanto, não seria melhor substituir a palavra cajado , ou governante , em vez de cetro, a menos que restringíssemos o significado de cetro a uma vara ou cajado de uma tribo, que é tudo o que se pretende aqui? O bastão, ou governante, não deve se afastar de Judá; a autoridade que Judá tinha então era permanecer com sua posteridade. Não é dito ou pretendido que ele não deixasse de ser rei ou de ter um reino, pois ele não era rei e não tinha reino; mas apenas que ele não deveria deixar de ser uma tribo, ou um corpo político, tendo governantes e governadores próprios, até um certo período aqui predito.

Nem um legislador entre seus pés – O sentido da palavra cetro nos ajudará a fixar e determinar o significado da outra palavra ???? mechokek, que traduzimos um legislador. Pois, se não são sinônimos, não são muito diferentes. Como é o governo, deve ser o legislador. O governo era apenas de uma única tribo, e o legislador não podia mais existir. A tribo de Judá também não tinha, em nenhum momento, autoridade legislativa sobre todas as outras tribos; não, nem mesmo nos reinos de Davi ou Salomão. Quando Davi designou os oficiais para o serviço do templo ( 1 Crônicas 25: 1 ; 1 Crônicas 25:31 . Esdras 8:20 .) E quando Salomão foi ungido rei e Zadoque sacerdote ( 1 Crônicas 29:22 ). essas coisas foram feitas com o consentimento e aprovação dos príncipes e governantes de Israel. De fato. a nação inteira tinha apenas uma lei e um legislador, no sentido estrito da palavra. O próprio rei não era propriamente legislador; ele devia apenas ter uma cópia da lei, para ler nela, e não se desviar do mandamento, para a mão direita ou para a esquerda, Deuteronômio 17:18 ; Deuteronômio 17:20 . Moisés era verdadeiramente, como ele é chamado, o legislador, Números 21:18 . Deuteronômio 33:21 . E quando a palavra é aplicada a qualquer outra pessoa, ou pessoas, é usada em um significado mais baixo. Pois significa não apenas um legislador, mas um juiz; não apenas quem faz leis, mas também quem exerce jurisdição. No grego é traduzido ??eµe???, um líder ou presidente; no caldeu, um escriba; no siríaco, um expositor; e em nossa Bíblia em inglês é traduzido em outro lugar um governador, como em Juízes 5:14 de Machir desceu governadores e de Zebulom, os que manejam a caneta do escritor. O legislador, portanto, deve ser tomado em sentido restrito, assim como o cetro : e talvez não possa ser melhor traduzido que juiz; nem juiz entre os pés dele. * Quer entendamos que um juiz entre seus pés não se afasta de Judá, ou um juiz não se afasta de seus pés, creio que o significado seja o mesmo, que não deveria haver falta de juiz da raça ou posteridade de Judá, de acordo com a frase hebraica de crianças vindas dos pés. Os que a expõem sentando-se aos pés de Judá, parecem não ter considerado que este era o lugar dos estudiosos, e não dos juízes ou doutores da lei. Como Dan, Juízes 5:16 deveria julgar seu povo como uma das tribos ou governantes de Israel; o mesmo aconteceu com Judéia, e com essa prerrogativa específica, de que o cajado ou governante não se afastasse de Judá, nem um juiz de entre seus pés, até que Siló viesse.

* Alguns supuseram que mechokek significa principalmente uma equipe ou alferes de autoridade legislativa ou judicial; e que a frase entre seus pés alude ao costume antigo de um juiz sentado com um cajado de autoridade entre os pés, apoiando ou apoiando a mão em cima dele, como sentando em julgamento ou comparecendo a um tribunal de justiça . Veja PARKHURST na palavra.

Até que Shiloh venha – isto é, até a vinda do Messias, como quase todos os intérpretes, antigos e modernos, concordam. Pois de qualquer maneira que eles possam explicar a palavra e de onde quer que a derivem, o Messias é a pessoa claramente pretendida. O LXX traduz, até ta ap??e?µe?a a?t?, as coisas reservadas para ele vêm; ou, de acordo com outras cópias ? ap??e?ta?, vem aquele para quem está reservado: e qual era o grande tesouro reservado para Judá, ou quem era a pessoa para quem todas as coisas estavam reservadas, exceto o Messias, a quem ouvimos declarar no evangelho, Mateus 11:27 todas as coisas são entregue a mim de meu Pai; e novamente, cap. Gênesis 28:18 . todo poder é dado a mim no céu e na terra? O siríaco o traduz para o mesmo propósito, aquele de quem é: suponho, significando o reino; e o árabe, de quem ele é; Suponho, ou seja, Judá: e de quem era Judá, ou de quem era o reino, tão apropriadamente quanto o do Messias, que é tantas vezes predito sob o caráter do rei de Israel? Junius e Tremellius, com outros, traduzem filius ejus, seu filho; como se fosse derivado de ???? shil, profluvium sanguinis ou ????? shilejah, secundina, aquele em que a criança é envolvida e, portanto, por uma metonímia, a própria criança. E quem poderia ser esse filho de Judá, a título de eminência, senão o Messias, a Semente em que todas as nações da terra deveriam ser abençoadas? No texto e na versão samaritana, é o pacificador; e talvez essa seja a melhor explicação da palavra; e a quem esse título, ou qualquer outro título semelhante, pode ser aplicado de maneira tão justa, quanto ao Messias, que é enfaticamente denominado por Isaías, cap. Gênesis 9: 6 . o príncipe da paz; e em cujo nascimento foi cantado aquele hino celestial, Lucas 2:14 . Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens?

Agora, procedemos à conclusão completa e exata desta parte da profecia. Os doze filhos de Jacó são constituídos por doze tribos, ou chefes de tribos, Lucas 2:28 . A Judá foi particularmente prometido que o cetro, ou vara da tribo, não se afastasse dele, nem um juiz ou legislador entre seus pés; sua tribo continuaria uma tribo distinta, com governantes e juízes, e seus próprios governadores, até a vinda do Messias. O povo de Israel, após este estabelecimento de seu governo, foi considerado por suas tribos, mas nunca antes; e a tribo de Judá fez uma figura tão considerável quanto qualquer uma delas. Quando foi prometido a Judá particularmente que o cetro não se afasta dele, estava implícito que deveria se afastar das outras tribos; e, consequentemente, a tribo de Benjamim se tornou uma espécie de apêndice do reino de Judá; e as outras dez tribos foram, depois de um tempo, levadas em cativeiro para a Assíria, de onde nunca mais voltaram. Os judeus também foram levados cativos para a Babilônia, mas retornaram após setenta anos; e, durante o cativeiro, estavam longe de serem tratados como escravos, como aparece no conselho do profeta para eles, Jeremias 29: 5 ; Jeremias 29:32 . Edificai casas e habitai nelas; plantar jardins e comer o fruto deles, etc. Muitos deles estavam tão bem fixados e estabelecidos na Babilônia, e viveram lá com tanta facilidade e riqueza que se recusaram a retornar ao seu país natal. Em seu cativeiro, eles ainda podiam viver como um povo distinto, nomearam banquetes e jejuns para si mesmos e tinham governantes e governadores próprios, como podemos coletar de vários lugares em Esdras e Neemias. Quando Ciro proferiu sua proclamação para a reconstrução do templo, levantou-se o chefe dos pais, disse Esdras, Esdras 1: 5, para que tivessem chefes e governantes entre eles. Ciro ordenou que os vasos do templo fossem entregues ao príncipe de Judá, Esdras 1: 8, para que eles tivessem um príncipe de Judá; e esses príncipes e governantes, que são frequentemente mencionados, administraram seu retorno e assentamento posteriormente. É verdade que, depois do cativeiro babilônico, eles não eram um povo tão livre como antes, vivendo sob o domínio dos persas, gregos e romanos; mas ainda assim eles viviam como um povo distinto sob suas próprias leis. A autoridade de seus governantes e anciãos subsistia sob esses mestres estrangeiros, como havia acontecido enquanto eles estavam no Egito. Ele subsistiu sob os príncipes asmonianos, como havia sob o governo dos juízes, e Samuel e Saul; pois, no livro de Macabeus, há menção frequente dos governantes e anciãos, e conselho dos judeus, e de atos públicos e memoriais em seu nome. Ele subsistiu até no tempo de nosso Salvador; pois, nos evangelhos, lemos frequentemente sobre os principais sacerdotes, escribas e anciãos do povo. De fato, seu poder nas causas capitais, especialmente as relacionadas ao estado, foi abreviado em alguma medida; eles podem julgar, mas não executar, sem o consentimento do governador romano, como acho que devemos deduzir de João 18:31 . Disse-lhes, pois, Pilatos: tomai-o e julgai-o conforme a vossa lei: disseram-lhe, pois, os judeus: não é lícito matarmos alguém. O cetro partia então e, cerca de quarenta anos depois, partiu totalmente; sua cidade foi tomada, seu templo foi destruído e eles mesmos foram mortos à espada ou vendidos para escravos; e, desde então, eles nunca formaram um corpo ou sociedade, mas foram dispersos entre todas as nações; suas tribos e genealogias foram todas confundidas e viveram sem governante, sem legislador e sem autoridade e governo supremos em qualquer parte da terra; e isso é um cativeiro não por setenta anos, mas por mais de mil e setecentos.

E a ele deve ser a reunião do povo – Ou, a obediência do povo, como é traduzido de outra forma. Essas palavras são capazes de três construções diferentes; e cada um é tão provável que não é fácil dizer o que certamente foi pretendido pelo autor; ou melhor, como os diferentes sentidos coincidem perfeitamente um com o outro, é provável que o Espírito Santo pretenda incluir o todo. 1º, as palavras podem estar relacionadas a Judéia, que é o assunto principal da profecia, e do discurso anterior e posterior; e pelo povo podemos entender o povo de Israel; e então o significado será que as outras tribos devem ser reunidas para a tribo de Judá, cujo sentido é aprovado por Le Clerc e alguns comentaristas tardios. Ou, 2º, eles podem se relacionar com Shiloh, que é a pessoa mencionada imediatamente antes; e, pelo povo, podemos entender os gentios; e então o significado será que os gentios devem ser reunidos e se tornar obedientes ao Messias; qual sentido é consoante com outros textos das Escrituras e é confirmado pela autoridade da maioria dos intérpretes antigos; somente alguns deles a prestam, e ele será a expectativa das nações. Ou, em terceiro lugar, eles ainda podem se relacionar com Shiloh, e ainda assim não serem considerados como uma cláusula distinta, mas devem ser unidos na construção com as palavras anteriores, até Shiloh chegar, a palavra até ser comum a ambas as partes; e então a sentença será executada assim: Até que Siló venha, e para ele a reunião ou obediência do povo; isto é, até que o Messias venha, e até que as pessoas ou nações sejam reunidas para sua obediência; qual sentido é preferido pelo mais instruído Sr. Mede e alguns outros.

Cada uma dessas interpretações pode muito bem ser justificada pelo evento; pois, se entendermos isso de Judá, que as outras tribos deveriam ser reunidas para aquela tribo, foi em certa medida cumprida pelo povo subir tão freqüentemente como o fez a Jerusalém, que estava na tribo de Judá, a fim de obter justiça em casos difíceis e adorar a Deus em seu santo templo,

Para onde as tribos sobem (diz o salmista, Salmos 122: 4-5 .) As tribos do Senhor, para o testemunho de Israel, para dar graças ao nome do Senhor. Pois há tronos fixos de julgamento; os tronos da casa de Davi. Sobre a divisão dos reinos de Israel e Judá, a tribo de Benjamim, e os sacerdotes e levitas, e várias de todas as outras tribos (ver 2 Crônicas 13:16 .) Foram a Judá, e foram misturados e incorporados juntos, de que são mencionados mais de uma vez sob a noção de uma tribo, 1 Reis 11:13 ; 1 Reis 11:32 ; 1 Reis 11:36 . E é dito expressamente: 1 Reis 12:20 não havia ninguém que seguisse a casa de Davi, mas apenas a tribo de Judá, sendo o restante engolido naquela tribo, e considerado como parte e membro dela. Do mesmo modo, quando os israelitas foram levados cativos para a Assíria, 2 Reis 17:18 não restava mais senão a tribo de Judá; e ainda assim sabemos que a tribo de Benjamim, e muitas das outras tribos, também permaneceram; mas eles são contados como a mesma tribo com Judá. Não, naquele exato momento havia um remanescente de Israel que escapou dos assírios, e foi e aderiu a Judá; pois depois descobrimos que no reinado de Josias havia alguns de Manassés e Efraim, e do restante de Israel, que contribuíram com dinheiro para a reparação do templo, bem como Judéia e Benjamim, 2 Crônicas 34: 9 e em Na celebração solene da Páscoa, estavam presentes alguns de Israel , Judá e os habitantes de Jerusalém. Quando o povo retornou do cativeiro babilônico, várias tribos de Israel se associaram e voltaram com Judéia e Benjamim; e em Jerusalém habitavam os filhos de Judá, e os filhos de Benjamim, e os filhos de Efraim e Manassés, 1 Crônicas 9: 3 . Em tantos momentos diferentes, e em ocasiões tão diferentes, as outras tribos estavam reunidas nessa tribo, de modo que Judá se tornou o nome geral de toda a nação; e, depois do cativeiro babilônico, não eram mais chamados povo de Israel, mas povo de Judá, ou judeus.

Novamente; Se entendermos isso de Siló ou o Messias, para que o povo ou os gentios sejam reunidos para sua obediência, isso não é mais do que é predito em muitas outras profecias das Escrituras. Começou a ser cumprida em Cornélio, o Centurião, cuja conversão, Atos 10. foi, como posso dizer, os primeiros frutos dos gentios; e a colheita depois foi muito abundante. Em alguns anos, o Evangelho foi disseminado, enraizou-se para baixo e deu frutos para cima nas partes mais consideráveis ??do mundo então conhecidas. Nós próprios éramos gentios, mas agora estamos reunidos em Cristo.

Por último; Se juntarmos isso à construção com as palavras anteriores, até Shiloh chegar, dois eventos serão especificados como precursores do cetro partindo de Judá, a vinda do Messias e a reunião dos gentios para ele; e estes juntos apontam com grande exatidão a hora exata da partida do cetro. Agora é certo que, antes da destruição de Jerusalém e da dissolução da comunidade judaica pelos romanos, o Messias não só veio, mas também um grande número de gentios foi convertido a ele. A mesma coisa foi predita pelo próprio Salvador, Mateus 24:14 . Este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, para testemunho a todas as nações, e então virá o fim, a destruição de Jerusalém e o fim da constituição judaica. Os judeus não seriam cortados até que os gentios fossem enxertados na igreja; e, de fato, descobrimos que os apóstolos e seus companheiros pregaram o evangelho em todas as partes do mundo então conhecidas. Seu som, como São Paulo aplica o ditado, Romanos 10:18 foi a toda a terra, e suas palavras até os confins do mundo. E então chegou o fim. Então um fim foi posto à comunidade judaica na igreja e no estado. O governo da tribo de Judá havia subsistido, de uma forma ou de outra, da morte de Jacó à última destruição de Jerusalém; mas então foi totalmente quebrado e arruinado; então o cetro partiu e se foi desde então. E agora até a distinção de tribos está em grande parte perdida entre eles: eles são chamados judeus; mas a tribo de Judá está tão longe de ter domínio, que eles não sabem ao certo qual é a tribo de Judá; e todo o mundo é testemunha de que eles não exercem domínio em lugar algum, mas vivem em sujeição em todos os lugares. Veja o bispo Newton.

Comentário de John Calvin

10. O cetro não deve partir . Embora essa passagem seja obscura, não teria sido muito difícil extrair seu sentido genuíno, se os judeus, com sua malignidade acostumada, não tivessem se esforçado para envolvê-la em nuvens. É certo que o Messias, que nasceria da tribo de Judá, foi prometido aqui. Mas, embora devessem correr para abraçá-lo, propositalmente capturam todos os subterfúgios possíveis, pelos quais podem se desviar e outros se perderem em caminhos tortuosos. Não é de admirar, então, se o espírito de amargura e obstinação e a concupiscência os cegaram tanto que, sob a luz mais clara, eles deveriam ter tropeçado perpetuamente. Os cristãos, também, com uma diligência piedosa em expor a glória de Cristo, contudo, traíram algum excesso de fervor. Pois, embora enfatizem demais certas palavras, não produzem outro efeito senão o de ridicularizar os judeus, a quem é necessário cercar com barreiras firmes e poderosas, das quais não poderão escapar. Admoestado, portanto, por tais exemplos, procuremos, sem contenção, o verdadeiro significado da passagem. Em primeiro lugar, devemos ter em mente o verdadeiro desígnio do Espírito Santo, que, até agora, não foi suficientemente considerado ou exposto com distinção suficiente. Depois de ter investido a tribo de Judá com autoridade suprema, ele imediatamente declara que Deus mostraria seu cuidado pelo povo, preservando o estado do reino, até que a felicidade prometida atingisse seu ponto mais alto. Pois a dignidade de Judá é mantida de modo a mostrar que seu fim proposto era a salvação comum de todo o povo. As bênçãos prometidas à semente de Abraão (como vimos anteriormente) não poderiam ser firmes, a menos que fluíssem de uma cabeça. Jacó agora testemunha a mesma coisa, a saber, que um rei deveria comparecer, sob quem a promessa de felicidade deveria ser completa em todas as suas partes. Mesmo os judeus não negam que, embora uma bênção mais baixa repousasse sobre a tribo de Judá, a esperança de uma condição melhor e mais excelente foi mantida aqui. Eles também concedem livremente outro ponto, que o Messias é o único autor de felicidade e glória plena e sólida. Adicionamos agora um terceiro ponto, o que também podemos fazer, sem qualquer oposição deles; a saber, que o reino que começou com Davi era uma espécie de prelúdio e representação sombria daquela graça maior que foi adiada e mantida em suspense até o advento do Messias. Eles realmente não têm prazer em um reino espiritual; e, portanto, eles preferem imaginar por si mesmos riqueza e poder, e propõem para si mesmos um doce repouso e prazeres terrenos, do que justiça e novidade de vida, com perdão gratuito dos pecados. Eles reconhecem, no entanto, que a felicidade que era de se esperar sob o Messias, foi adumbrada por seu antigo reino. Agora volto às palavras de Jacob.

Até a chegada de Siló , ele diz, o cetro, ou o domínio, permanecerá em Judá . Nós devemos primeiro ver o que a palavra ????? ( shiloh ) significa. Porque Jerome interpreta: “Quem deve ser enviado”, alguns pensam que o local foi fraudulentamente corrompido pela letra ? ( ele ) substituída pela letra ch ( cheth 😉 cuja objeção, embora não seja firme, é plausível. O que alguns dos judeus supõem, a saber, que denota o local ( Siló ) onde a arca da aliança havia sido depositada há muito tempo, porque, pouco antes do início do reinado de Davi, ela havia sido destruída, é totalmente destituído de razão. Pois Jacó não prevê aqui o tempo em que Davi seria nomeado rei; mas declara que o reino deveria ser estabelecido em sua família, até que Deus cumprisse o que havia prometido a respeito da bênção especial da semente de Abraão. Além da forma de fala, “até Shiloh chegar”, para “até Shiloh chegar ao fim”, seria duro e restrito. De maneira muito mais correta e consistente, outros intérpretes consideram essa expressão como “seu filho”, pois entre os hebreus um filho é chamado ??? ( shil .) Eles também dizem que ? ( ele ) é colocado no lugar do parente ? ( waw 😉 e a maior parte concorda com essa significação. (205) Mas, novamente, os judeus discordam inteiramente do significado do patriarca, referindo-o a Davi. Pois (como acabei de sugerir) a origem do reino em Davi não está aqui prometida, mas sua perfeição absoluta no Messias. E realmente um absurdo tão grosseiro, não requer uma refutação prolongada. Pois o que isso significa, que o reino não chegaria ao fim na tribo de Judá, até que fosse erigido? Certamente a palavra parte não significa nada além de cessar . Além disso, Jacó aponta para uma série contínua, quando diz que o escriba (206) não deve se afastar entre seus pés. Pois comporta-se um rei para ser colocado em seu trono, para que um legislador se sente entre seus pés. Portanto, um reino é descrito para nós, que depois de constituído, não deixará de existir até que um estado mais perfeito seja bem-sucedido; ou, que chega ao mesmo ponto; Jacó honra o futuro reino de Davi com este título, porque era o símbolo e a promessa daquela feliz glória que havia sido previamente ordenada para a raça de Abraão. Em suma, o reino que ele transfere para a tribo de Judá, ele declara que não haverá reino comum, porque dele, por fim, procederá a plenitude da bênção prometida. Mas aqui os judeus objetam altivamente que o evento nos convence de erro. Pois parece que o reino de modo algum perseverou até a vinda de Cristo; mas antes que o cetro foi quebrado, desde o momento em que o povo foi levado para o cativeiro. Mas se eles derem crédito às profecias, desejo, antes de resolver a objeção deles, que eles me digam de que maneira Jacob aqui atribui o reino a seu filho Judá. Pois sabemos que, quando mal se tornara sua possessão fixa, subitamente se separou e quase todo o seu poder foi possuído pela tribo de Efraim. Deus, segundo esses homens, prometeu aqui, pela boca de Jacó, algum reino evanescente? Se eles responderem, o cetro não foi quebrado, embora Roboão tenha sido privado de grande parte do seu povo; eles não podem, de maneira alguma, escapar por essa cavilha; porque a autoridade de Judá é expressamente estendida a todas as tribos, com estas palavras: “Os filhos de tua mãe dobrarão os joelhos diante de ti.” Eles trazem, portanto, nada contra nós, que não podemos, por sua vez, replicar imediatamente sobre si mesmos

No entanto, confesso que a questão ainda não está resolvida; mas eu queria premissa disso, a fim de que os judeus, deixando de lado sua disposição de caluniar, aprendessem com calma a examinar o assunto em si, conosco. Os cristãos costumam conectar o governo perpétuo à tribo de Judá, da seguinte maneira. Quando o povo voltou do banimento, eles dizem que, no lugar do cetro real, foi o governo que durou até a época dos Macabeus. Depois disso, um terceiro modo de governo teve sucesso, porque o poder principal de julgar cabia aos setenta, que, segundo a história, foram escolhidos fora da raça real. Agora, até agora essa autoridade da raça real caiu em decadência, que Herodes, tendo sido citado antes dela, com dificuldade escapou da pena de morte, porque se retirou dela contumavelmente. Nossos comentaristas, portanto, concluem que, embora a majestade real não tenha brilhado intensamente de Davi até Cristo, ainda assim havia uma preeminência na tribo de Judá, e assim o oráculo foi cumprido. Embora essas coisas sejam verdadeiras, ainda mais habilidade deve ser usada para discutir corretamente essa passagem. E, em primeiro lugar, deve-se ter em mente que a tribo de Judá já era constituída entre os demais, como preeminente em dignidade, embora ainda não tivesse obtido o domínio. E, verdadeiramente, Moisés em outros lugares testemunha, que a supremacia foi voluntariamente concedida a ele pelas tribos restantes, a partir do momento em que o povo foi resgatado do Egito. Em segundo lugar, devemos lembrar que um exemplo mais ilustre dessa dignidade foi estabelecido naquele reino que Deus havia iniciado em Davi. E embora a deserção se seguisse logo depois, de modo que apenas uma pequena porção de autoridade permaneceu na tribo de Judá; todavia, o direito divinamente conferido a ele não pode de maneira alguma ser retirado. Portanto, no momento em que o reino de Israel foi reabastecido com abundante opulência, e estava inchando com grande orgulho, dizia-se, que a lâmpada do Senhor estava acesa em Jerusalém. Vamos continuar: quando Ezequiel predizer a destruição do reino ( Ezequiel 21:26 ), ele mostra claramente como o cetro deveria ser preservado pelo Senhor, até que ele chegasse às mãos de Cristo: “Retire o diadema, e tire a coroa; isto não será o mesmo: eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo, até que ele venha de quem está certo. ” Pode parecer à primeira vista que a profecia de Jacó falhou quando a tribo de Judá foi despojada de seu ornamento real. Mas concluímos, portanto, que Deus não era obrigado a sempre exibir a glória visível do reino no alto. Caso contrário, as outras promessas que preveem a restauração do trono, que foi derrubada e quebrada, eram falsas. Eis os dias em que eu irei

“Levanta o tabernáculo de Davi que caiu e fecha as brechas, e levantarei suas ruínas.” ( Amós 9:11 .)

Seria absurdo, no entanto, citar mais passagens, visto que essa doutrina ocorre com frequência nos profetas. Daí inferimos que o reino não estava tão confirmado como sempre a brilhar com igual brilho; mas que, por um tempo, pode estar caído e desfigurado, deve depois recuperar seu esplendor perdido. Os profetas, de fato, parecem fazer do retorno do exílio babilônico o fim dessa ruína; mas desde que eles prevejam a restauração do reino, a não ser a do templo e do sacerdócio, é necessário que todo o período, desde a libertação até o advento de Cristo, seja compreendido. A coroa, portanto, foi lançada, não por apenas um dia, ou de uma única cabeça, mas por um longo tempo e em vários métodos, até que Deus a colocou em Cristo, seu próprio rei legítimo. E verdadeiramente Isaías descreve a origem de Cristo, como sendo muito distante de todo esplendor real:

“Da haste de Jessé sairá uma haste, e um galho crescerá das suas raízes.” ( Isaías 11: 1. )

Por que ele menciona Jessé, e não Davi, exceto porque o Messias estava prestes a sair da cabana rústica de um homem particular, e não de um palácio esplêndido? Por que de uma árvore cortada, que não tinha mais nada além da raiz e do tronco, exceto porque a majestade do reino devia ser quase pisada até a manifestação de Cristo? Se alguém objeta, que as palavras de Jacó parecem ter um significado diferente; Eu respondo que tudo o que Deus prometeu a qualquer momento a respeito da condição externa da Igreja deve ser restringido, para que, nesse meio tempo, ele possa executar seus julgamentos em punir homens e tentar a fé de seu próprio povo. . De fato, não foi um julgamento leve que a tribo de Judá, em seu terceiro sucessor do trono, fosse privada da maior porção do reino. Mesmo um julgamento ainda mais severo se seguiu, quando os filhos do rei foram mortos à vista de seu pai, quando ele, com os olhos estendidos, foi arrastado para Babilônia, e toda a família real foi finalmente entregue a escravidão e cativeiro. Mas este foi o julgamento mais grave de todos; que quando o povo retornou à sua própria terra, eles não puderam perceber a realização de sua esperança, mas foram compelidos a mentir em tristeza. No entanto, mesmo assim, os santos, contemplando, com os olhos da fé, o cetro oculto sob a terra, não falharam ou se quebraram de espírito, a fim de desistir de seu curso. Talvez eu pareça conceder demais aos judeus, porque não atribuo o que eles chamam de domínio real, em sucessão ininterrupta, à tribo de Judá. Para nossos intérpretes, para provar que os judeus ainda são mantidos presos por uma expectativa tola do Messias, insistem nesse ponto, que o domínio que Jacó havia profetizado cessou desde o tempo de Herodes; como se, de fato, não tivessem sido tributários quinhentos anos antes; como se também a dignidade da raça real não estivesse extinta enquanto a tirania de Antíoco prevalecesse; como se, finalmente, a raça asmoniana não usurpasse para si mesma a posição e o poder dos príncipes, até que os judeus se tornassem sujeitos aos romanos. E essa não é uma solução suficiente que é proposta; a saber, que o domínio real, ou algum tipo inferior de governo, é prometido disjuntivamente; e que desde o momento em que o reino foi destruído, os escribas permaneceram em autoridade. Pois eu, para marcar a distinção entre governo legal e tirania, reconheço que os conselheiros se uniram ao rei, que deveria administrar os assuntos públicos de maneira correta e em ordem. Enquanto alguns judeus explicam que o direito de governo foi dado à tribo de Judá, porque era ilegal sua transferência para outro lugar, mas que não era necessário que a glória da coroa dada uma vez fosse perpetuada, I julgar correto subscrever parcialmente esta opinião. Eu digo, em parte, porque os judeus não ganham nada com essa caverna, que, para apoiar sua ficção de um Messias ainda por vir, adia a subversão da dignidade real que, de fato, há muito tempo ocorreu. (207) Pois devemos guardar na memória o que eu disse antes, que, embora Jacó desejasse sustentar a mente de seus descendentes até a vinda do Messias; para que não desmaiassem com o cansaço da demora, ele deu um exemplo em seu reino temporal: como se dissesse que não havia razão para que os israelitas, quando o reino de Davi caísse, permitissem que sua esperança vacilasse. ; vendo que nenhuma outra mudança deveria acontecer, que pudesse responder às bênçãos prometidas por Deus, até que o Redentor aparecesse. Que a nação foi gravemente atormentada e estava sob opressão servil alguns anos antes da vinda de Cristo, através do maravilhoso conselho de Deus, a fim de que eles pudessem ser instados por castigos contínuos a desejar redenção. Enquanto isso, era necessário que algum órgão coletivo da nação permanecesse, no qual a promessa pudesse ser cumprida. Mas agora, quando, por quase quinze séculos, eles foram dispersos e banidos de seu país, sem nenhuma política, com que pretexto eles podem imaginar, da profecia de Jacó, que um Redentor virá a eles? Verdadeiramente, como eu não me gloriaria de bom grado por sua calamidade; portanto, a menos que, sendo subjugados por isso, abram os olhos, eu declaro livremente que eles são dignos de perecer mil vezes sem remédio. Também era um método mais adequado para retê-los na fé, que o Senhor faria com que os filhos de Jacó voltassem os olhos para uma tribo em particular, para que não buscassem a salvação em outro lugar; e que nenhuma imaginação vaga possa enganá-los. Para esse fim, também, a eleição desta família é comemorada, quando frequentemente é comparada com, e preferida a Efraim e o resto, nos Salmos. Para nós, também, não é menos útil, para a confirmação de nossa fé, saber que Cristo não fora apenas prometido, mas que sua origem havia sido apontada, como com um dedo, dois mil anos antes de ele aparecer. (208)

E a ele deve ser a reunião do povo . Aqui, ele realmente declara que Cristo deveria ser um rei, não somente um povo, mas que, sob sua autoridade, várias nações serão reunidas, para que possam se unir. Eu sei, de fato, que a palavra traduzida como “reunião” é exposta de maneira diferente por diferentes comentaristas; mas aqueles que a derivam da raiz ( ??? ), para fazê-la significar o enfraquecimento do povo, imprudentemente e absurdamente mal aplicam o que é dito sobre o domínio salvador de Cristo, ao orgulho sanguinário com o qual incharam. Se a palavra obediência for preferida (como é para outros), o sentido permanecerá o mesmo com o que eu segui. Pois este é o modo pelo qual a reunião será realizada; a saber, que aqueles que antes foram levados a diferentes objetos de busca, consentem juntos em obediência a um chefe comum. Agora, embora Jacó já tivesse chamado as tribos de surgir dele pelo nome de povos , por uma questão de amplificação, ainda assim essa reunião é ainda mais ampla. Pois, embora ele incluísse todo o corpo da nação por suas famílias, quando falou do domínio comum de Judá, ele agora amplia os limites de um novo rei: como se dissesse: “Haverá reis da tribo de Judá, que será preeminente entre seus irmãos e a quem os filhos da mesma mãe se curvarão; mas por fim seguirá sucessivamente, que sujeitará outros povos a si mesmo. ” Mas isso, sabemos, é cumprido em Cristo; a quem foi prometida a herança do mundo; sob cujo jugo são trazidas as nações; e a cuja vontade eles, que antes foram dispersos, estão reunidos. Além disso, um testemunho memorável é aqui prestado à vocação dos gentios, porque eles deveriam ser introduzidos na participação conjunta da aliança, a fim de que se tornassem um povo com os descendentes naturais de Abraão, sob uma única cabeça.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 49:10 . O cetro – O domínio ou governo, que é expresso por essa palavra, porque era uma bandeira do governo. É verdade que a palavra ????? , shebet, aqui usada, também significa uma vara, ou bastão de qualquer tipo, e particularmente a vara ou bastão que pertencia a cada tribo, como um símbolo de sua autoridade, de onde é transferida para significar tribo , como unidos sob uma vara ou equipe do governo. Parece evidente, no entanto, pelo que foi observado em Gênesis 49: 8 , que domínio, ou autoridade, é também e especialmente aqui pretendido. Mas é perguntado: Como poderia ser dito com propriedade, domínio ou autoridade, não se apartará de Judá, quando Judá não o tinha? Para isso, deve-se responder que Jacó havia acabado de predizer que os filhos de seu pai deveriam se curvar diante de Judá e que, portanto, ele deveria ter essa autoridade ou domínio. Depois disso, está previsto que ele não deve partir até que Shiloh chegue. Nem um legislador por entre seus pés – A palavra ???? , mechokek, aqui prestado legislador, significa também governante ou juiz, e a profecia certamente implica, não apenas que, enquanto as outras tribos devem ser cativadas, dispersas e confundidas umas com as outras , a tribo de Judá deve ser mantida inteira até a vinda de Cristo; mas que governantes e magistrados, descendentes de Judá, ou chamados por seu nome, devem suceder-se pelo menos por um tempo, e que o poder civil e o eclesiástico continuem até que Shiloh chegue e depois sejam retirados, ou melhor, deve devolver sobre ele. Agora, como será prontamente reconhecido que a autoridade permaneceu com Judá até o cativeiro, deve-se observar que, mesmo na Babilônia, os judeus parecem estar sob um tipo de governo interno, exercido pela família de Davi. Depois do retorno de Babilônia, Zorobabel, da linhagem de Davi, foi o líder deles; e a tribo de Judá, e os que foram incorporados a eles, tinham magistrados e governantes regulares entre si, sob os reis da Pérsia e Síria, e depois sob os romanos. ” O grande conselho dos judeus, denominado “o Sinédrio, constituído principalmente pela tribo de Judá, e os outros tribunais dependentes dela, possuíam grande autoridade até a vinda de Cristo, de acordo com o testemunho simultâneo de escritores antigos. A tribo de Judá também foi preservada distinta, e pôde rastrear suas genealogias sem dificuldade. ” De modo que “em todos os aspectos, o cetro, embora gradualmente debilitado, não partiu: nem o exercício regular da autoridade legislativa e judicial, embora interrompido, finalmente foi suspenso até depois desse evento”. Scott. Até Shiloh vir – Não está perfeitamente de acordo entre os aprendidos qual é o significado preciso da palavra. Mas é bastante certo, de acordo com sua derivação, ou significa aquele que é enviado, ou, a semente, ou o pacífico e próspero. E que o Messias é pretendido, tanto judeus como cristãos geralmente reconhecem; a palavra sendo exposta a ele por todas as três parafrastas caldeus, o Talmude judaico e muitos dos últimos judeus também. Até que ele viesse, Judá ou Judéia possuía considerável autoridade e poder, mas, na época de seu nascimento, tornou-se uma província do império romano e foi matriculado e tributado como tal, Lucas 2: 1 ; e no momento de sua morte, os próprios judeus possuíam expressamente: “Não temos rei senão César”.

Portanto, é inegavelmente deduzido contra os judeus que nosso Senhor Jesus é “aquele que deveria vir” e que não devemos procurar outro; pois ele veio exatamente na hora marcada. A ele deve estar a reunião do povo – Depois que ele veio, e o cetro partiu de Judá, a reunião de judeus e gentios era para ele, como para o rei e o salvador. A pálida da igreja foi ampliada, a divisão entre judeus e gentios foi destruída, e os gentios convertidos, juntamente com os judeus convertidos, tornaram-se seus súditos e adoradores. Ele se tornou o “desejo de diferentes nações”, Ageu 2: 7 , e sendo “levantado da terra”, atraiu miríades a ele, João 12:32 , e os “filhos de Deus espalhados” se encontraram nele como seu centro de unidade. Este foi o caso, em grande parte, por muitos séculos, e somos ensinados a acreditar que será esse o caso cada vez mais até que a terra se encha de sua glória; pois “o aumento de seu governo, assim como a paz, não terá fim”. A plenitude dos gentios entrará, e então “a impiedade será desviada de Jacó, e todo o Israel será salvo”. E quando “ele virá em sua glória, todas as nações serão reunidas para ele”, e finalmente as inúmeras multidões dos remidos serão reunidas em seu reino eterno.

Comentário de John Wesley

O cetro não se apartará de Judá, nem um legislador entre seus pés, até que Siló venha; e a ele será a congregação do povo.

O cetro não se apartará de Judá até que Siló venha – Jacó aqui prediz: (1) que o cetro entre na tribo de Judá, que foi cumprida em Davi, em cuja família a coroa estava envolvida. (2) Que Siló deveria pertencer a essa tribo; aquela semente em quem a terra deve ser abençoada. Aquele próspero pacífico, ou, o Salvador, como outros o traduzem, virá de Judá. (3) Para que o cetro continue naquela tribo, até a vinda do Messias, em quem como rei da igreja e grande sumo sacerdote, cabia que o sacerdócio e a realeza determinassem. Até o cativeiro, desde o tempo de Davi, o cetro estava em Judá e dali governadores daquela tribo, ou dos levitas que aderiram a ela, o que era equivalente; até que a Judéia se tornasse uma província do império romano exatamente na época do nascimento de nosso Salvador, e naquela época era tributada como uma das províncias, Lucas 2: 1 , e na época de sua morte os judeus possuíam expressamente: Nós não temos rei, mas César. Portanto, é inegavelmente deduzido contra os judeus que nosso Senhor Jesus é o que deve vir, e não devemos procurar outro, pois ele veio exatamente no tempo designado. (4.) Para que seja uma tribo frutífera, especialmente abundante em leite e vinho, Gênesis 49: 11,12 , videiras tão comuns e tão fortes que devem amarrar-lhes as nádegas e tão frutíferas, que eles deveriam carregar suas bundas deles; vinho abundante como a água, para que os homens daquela tribo sejam muito saudáveis ??e animados, com os olhos vivos e brilhantes, os dentes brancos. Muito do que é dito aqui sobre Judá deve ser aplicado ao nosso Senhor Jesus1. Ele é o governante de todos os filhos de seu Pai, e o conquistador de todos os inimigos de seu Pai, e é esse que é o louvor de todos os santos2. Ele é o leão da tribo de Judá, como é chamado com referência a isso, Apocalipse 5: 5 , que por ter estragado principados e poderes, subiu ao conquistador e vestiu-se de modo que ninguém o pudesse agitar quando ele se sentou. a mão direita do Pai3. A ele pertence o cetro, ele é o legislador, e a ele deve ser a reunião do povo, como o desejo de todas as nações, Ageu 2: 7 , que, sendo levantado da terra, atraia todos os homens para ele, João 12 : 32 , e em quem os filhos de Deus que estão espalhados no exterior devem encontrar-se como o centro de sua unidade, João 11:52. 4. Nele há muito de tudo o que é nutritivo e refrescante para a alma, e que mantém e mantém traz a vida divina nela; nele podemos ter vinho e leite, as riquezas da tribo de Judá, sem dinheiro e sem preço, Isaías 55: 1 .