Estudo de Romanos 3:19 – Comentado e Explicado

Ora, sabemos que tudo o que diz a lei, di-lo aos que estão sujeitos à lei, para que toda boca fique fechada e que o mundo inteiro seja reconhecido culpado diante de Deus:
Romanos 3:19

Comentário de Albert Barnes

Agora sabemos – todos admitimos. É um ponto simples concedido.

O que as coisas tanto – Se dado como preceitos, ou registrado como fatos históricos. Quaisquer que sejam as coisas encontradas na lei. “A lei diz.” Isto significa aqui evidentemente o Antigo Testamento. A partir disso, o apóstolo estava traçando seus argumentos, e sua linha de pensamento exige que aqui entendamos todo o Antigo Testamento com isso. O mesmo princípio se aplica, no entanto, a toda lei, de que fala apenas àqueles a quem é expressamente dada.

Diz a eles … – Fala a eles para quem foi expressamente destinado; para aqueles para quem a lei foi feita. O apóstolo faz essa observação para impedir que o judeu evite a força de sua conclusão. Ele trouxera provas de suas próprias leis reconhecidas, de escritos expressamente dados por eles, e que registravam sua própria história, e que eles admitiam serem divinamente inspirados. Essas provas, portanto, não podiam fugir.

Que toda boca possa ser parada. Esta é talvez uma expressão proverbial, Jó 5:15; Salmo 107: 42. Denota que eles seriam completamente convencidos; que o argumento seria tão conclusivo que não teriam nada a responder; que todas as objeções seriam silenciadas. Aqui denota que o argumento pela depravação dos judeus do Antigo Testamento era tão claro e satisfatório, que nada poderia ser alegado em resposta. Isso pode ser considerado como a conclusão de todo o seu argumento, e as expressões podem se referir não apenas aos judeus, mas a todo o mundo. Seu significado pode, talvez, ser assim expresso: “Os gentios são provados culpados por seus próprios atos e por uma violação das leis da natureza. Eles pecam contra sua própria consciência; e assim se mostrou culpado diante de Deus Romanos 1 . Os judeus também se mostraram culpados; todas as suas objeções foram silenciadas por um trem de observação independente; por apelos à sua própria lei; por argumentos extraídos da autoridade que eles admitem. Assim, a boca de ambos é parada. Assim, o mundo inteiro se torna culpado diante de Deus. ” Considero, portanto, a palavra “que” aqui ??a hinaas se refere, não particularmente ao argumento da Lei dos Judeus, mas a toda a linha de argumentação anterior, envolvendo judeus e gentios. Sua conclusão é, portanto, geral ou universal, extraída de argumentos adaptados às duas grandes divisões da humanidade.

E todo o mundo – judeus e gentios, pois assim mostra a tensão do argumento. Ou seja, tudo por natureza; todos os que estão fora de Cristo; todos os que não são perdoados. Todos são culpados quando não existe algum esquema que contemple o perdão e que não seja aplicado para purificá-los. O apóstolo em todo esse argumento fala do que o homem é, e sempre seria, sem algum plano de justificação designado por Deus.

Pode se tornar – pode ser. Eles não são culpados pela lei; mas o argumento da lei e de fato prova que eles são culpados.

Culpado diante de Deus – ?p?d???? t? Te? hupodikos to TheoMargin, “sujeito ao julgamento de Deus”. A frase é retirada dos tribunais de justiça. É aplicado a um homem que não se justificou ou se defendeu; contra quem, portanto, a acusação ou acusação é considerada verdadeira; e quem está em conseqüência sujeito a punição. A idéia é a de sujeição à punição; mas sempre porque o homem merece isso pessoalmente, e por não poder se justificar, ele deve ser punido. Nunca é usado para denotar simplesmente uma obrigação de punir, mas com referência ao fato de que a punição é pessoalmente merecida. ” Essa palavra, declarada culpada, não é usada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, nem na Septuaginta. O argumento do apóstolo aqui mostra,

(1) Que, para a culpa, deve haver uma lei, a da natureza ou a revelação de Romanos 1 ; 2 ; 3 ; e,

(2) Que, para culpa, deve haver uma violação da lei que pode ser cobrada como indivíduos e pela qual eles devem ser responsabilizados pessoalmente.

Comentário de E.W. Bullinger

saber . Grego. oida. App-132.

lei . Veja Romanos 2:12 .

diz . Grego. laleo. App-121.

abaixo . Grego. App-104.

toda boca . Nenhuma parcialidade para o judeu.

parado = fechado. Grego. phrasso . Aqui; 2 Coríntios 11:10 . Hebreus 11:33 .

culpado = sob pena. Grego. hupodikos. Só aqui.

Comentário de John Calvin

19. Agora sabemos, etc. Deixando os gentios, ele distintamente dirige suas palavras aos judeus; pois ele teve um trabalho muito mais difícil de subjugá-los, porque eles, embora não menos destituídos da verdadeira justiça que os gentios, ainda se cobriram com a capa da aliança de Deus, como se lhes fosse uma santidade suficiente ter sido separada deles. o resto do mundo pela eleição de Deus. E ele de fato menciona as evasões que ele bem entendeu que os judeus estavam prontos para apresentar; pois tudo o que foi dito na lei desfavoravelmente à humanidade, eles geralmente se aplicavam aos gentios, como se estivessem isentos da condição comum dos homens, e sem dúvida teriam sido assim, se não tivessem caído de sua própria dignidade. Portanto, que nenhum falso conceito sobre seu próprio valor deveria ser um obstáculo para eles, e que eles não pudessem limitar apenas aos gentios o que se aplicava a eles em comum com os outros, Paulo aqui os antecipa e mostra, pelo que as Escrituras declaram: que eles não foram apenas misturados com a multidão, mas que a condenação foi particularmente denunciada sobre eles. E, de fato, vemos a discrição do apóstolo ao refutar essas objeções; pois a quem, senão aos judeus, fora dada a lei, e a cuja instrução, exceto a deles, deveria ter servido? O que então afirma respeitar os outros é por acaso; ou como se costuma dizer, pa?e???? , um apêndice; mas aplica seu ensino principalmente a seus próprios discípulos.

De acordo com a lei, Ele diz que os judeus eram aqueles a quem a lei era destinada, daí decorre que eles os consideram especialmente; e sob a palavra lei, ele inclui também os Profetas, e assim todo o Antigo Testamento – Para que toda boca seja fechada, etc .; isto é, que toda evasão possa ser eliminada e toda ocasião para desculpa. É uma metáfora tirada dos tribunais, onde o acusado, se ele tem algo a defender como uma defesa legal, exige licença para falar, para que ele possa se livrar das coisas que lhe são impostas; mas se ele é condenado por sua própria consciência, ele fica calado e, sem dizer uma palavra, aguarda sua condenação, sendo ainda já condenado por seu próprio silêncio. Do mesmo significado é esse ditado em Jó 40: 4: “Colocarei a mão na boca.” Ele realmente diz que, embora não estivesse totalmente sem algum tipo de desculpa, ele ainda deixaria de se justificar e se submeteria à sentença de Deus. A próxima cláusula contém a explicação; pois sua boca está parada, tão rápida pela sentença de condenação que ele não consegue escapar. De acordo com outro sentido, calar-se diante do Senhor é tremer com sua majestade e permanecer mudo, surpreendendo-se com seu brilho. (105)

Comentário de Adam Clarke

O que as coisas dizem a lei – Que a palavra lei, aqui, não significa o pentateuco, é evidente nas citações anteriores, nenhuma das quais é retirada desse trabalho. Ou o termo lei deve aqui significar os escritos judaicos em geral, ou a regra de conduta moral que Deus havia dado aos judeus e aos gentios: ao primeiro em suas próprias Escrituras; a este último naquela lei escrita em seus corações por seu próprio Espírito, e reconhecida em seus códigos escritos e em suas alegações em todos os casos civis. Agora, de acordo com esta grande lei, esta regra de conduta moral, seja dada em uma revelação escrita, quanto aos judeus, ou pela inspiração secreta de seu Espírito, como em certos casos para os gentios, toda boca deve ser parada, e o mundo inteiro, pa? ? ??sµ?? , judeus e gentios, permanece condenado diante de Deus: pois toda a humanidade pecou contra essa lei.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 3:19 . A lei diz – Parece aqui que essa palavra lei às vezes significa o Antigo Testamento em geral; pois nenhuma das citações acima é retirada do Pentateuco. Em vez disso, toda boca pode ser parada, o original seria melhor renderizado, de modo que toda boca seja parada. Em vez de se tornar culpado diante de Deus, o original pode ser traduzido com mais precisão, permanecer condenado diante de Deus. O arcebispo Tillotson o tornaria sujeito à justiça divina, que é a mesma em sentido. Veja suas obras, fol. vol. 1: p. 126

Veja o comentário em Romanos 3:10

Comentário de Scofield

tornar-se

ser levado sob o julgamento de Deus.

Comentário de John Wesley

Agora sabemos que tudo o que diz a lei diz aos que estão debaixo da lei: que toda boca pode ser parada e todo o mundo se tornar culpado diante de Deus.

Qualquer que seja a lei – O Antigo Testamento.

Diz, diz àqueles que estão sob a lei – Ou seja, àqueles que possuem sua autoridade; para os judeus, e não para os gentios. São Paulo não citou escrituras contra eles, mas implorou a eles apenas à luz da natureza.

Toda boca – Cheia de amargura, Romanos 3:14 , e ainda se vangloriando, Romanos 3:27 .

Pode se tornar culpado – pode ser totalmente condenado e, aparentemente, sujeito à condenação mais justa. Essas coisas foram escritas de antigamente e citadas por São Paulo, não para tornar os homens criminosos, mas para prová-las.