Estudo de Mateus 28:19 – Comentado e Explicado

Ide, pois, e ensinai a todas as nações; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
Mateus 28:19

Comentário de Albert Barnes

Ide, portanto – “Porque” todo o poder é meu, vá! Eu posso te defender. O mundo é colocado sob meu controle. É resgatado. Foi-me prometido pelo meu Pai, como a compra da minha morte. Embora você seja fraco, eu sou forte! Embora você encontre muitos problemas e perigos, ainda assim eu posso defendê-lo! Embora você morra, ainda assim eu vivo, e o trabalho será realizado!

Ensine todas as nações – A palavra traduzida como “ensinar”, aqui, não é a que é geralmente traduzida no Novo Testamento. Esta palavra significa propriamente “discipular ou fazer discípulos de”. Isso deveria ser feito, no entanto, ensinando e administrando o batismo.

Todas as nações – Essa graciosa comissão foi o fundamento de sua autoridade para ir aos gentios. Os judeus esperavam que as ofertas de vida sob o Messias fossem confinadas à sua própria nação. Jesus derrubou a parede divisória e encarregou seus discípulos de irem a toda parte e trazerem o “mundo” ao conhecimento de si mesmo.

Batizando-os – como um emblema das influências purificadoras da religião cristã através do Espírito Santo, e dedicando-as solenemente a Deus.

No nome … – Esta frase não significa, aqui, “pela autoridade” do Pai, etc. Ser batizado em nome do Pai, etc., é o mesmo que ser batizado “no” Pai; crer no “nome” de Cristo é o mesmo que crer “em Cristo”, João 1:12 ; João 2:23 ; João 3:18 ; 1 Coríntios 1:13 . Ser batizado “para” qualquer pessoa deve publicamente recebê-lo e adotá-lo como professor religioso ou legislador; para receber seu sistema de religião. Assim, os judeus foram batizados “em Moisés”, 1 Coríntios 10: 2 . Ou seja, eles receberam o sistema que ele ensinou; eles o reconheceram como legislador e professor. Então, Paulo pergunta a 1 Coríntios 1:13 : “Fostes batizados em nome de Paulo?” – isto é, você foi dedicado a Paulo por esse rito? Você se ligou a “ele” e se entregou a “ele” ou a Deus? Portanto, ser batizado em nome do Pai, ou para o Pai, significa publicamente, por um ritual significativo, receber seu sistema de religião; amarrar a alma a obedecer às suas leis; ser dedicado a ele; receber, como guia e consolador da vida, suas instruções e confiar em suas promessas. Ser batizado no Filho, da mesma maneira, é recebê-lo como o Messias – nosso Profeta, Sacerdote e Rei – para submeter-se às suas leis e recebê-lo como Salvador. Ser batizado no Espírito Santo é recebê-lo publicamente como Santificador, Consolador e Guia da alma. O significado, portanto, pode ser assim expresso: batizando-os no Pai, Filho e Espírito Santo por uma profissão solene da única religião verdadeira e por uma consagração solene ao serviço da sagrada Trindade.

A união desses três nomes na forma de batismo prova que o Filho e o Espírito Santo são iguais ao Pai. Nada seria mais absurdo ou blasfemo do que unir o nome de uma criatura – um homem ou um anjo – com o nome do Deus sempre vivo neste rito solene. Se Jesus fosse um mero homem ou um anjo, como é defendido por muitos que negam sua divindade, e se o Espírito Santo fosse um mero “atributo” de Deus, seria absurdo usar uma forma como esta, ou instruir os apóstolos a batizarem pessoas debaixo deles. Quão absurda seria a direção – não, que blasfêmia – ter dito: “Batize-as em Deus, e em Paulo, e na” sabedoria ou poder “de Deus!” Podemos acreditar que nosso Salvador daria uma direção tão absurda quanto essa? No entanto, a menos que ele próprio seja divino e o Espírito Santo seja divino, Jesus deu uma direção substancialmente a mesma. A forma do batismo, portanto, sempre foi considerada um argumento inquebrável para a doutrina da Trindade, ou que o Filho e o Espírito Santo são iguais ao Pai.

Comentário de Joseph Benson

Mateus 28:19 . Ide, portanto, e ensine – grego, µa??te?sate , discípulo ou faça discípulos de, ou, como o Dr. Doddridge o traduz, proselita todas as nações. Isso inclui todo o design da comissão de Cristo. Batizar e ensinar são os dois grandes ramos desse desígnio geral: e estes deveriam ser determinados pelas circunstâncias das coisas; o que tornou necessário, ao batizar judeus adultos ou pagãos, ensiná-los antes de serem batizados; ao disciplinar seus filhos, batizá-los antes de serem ensinados, como as crianças judias de todas as épocas foram circuncidadas pela primeira vez e depois ensinadas a fazer tudo o que Deus lhes havia ordenado. Deve-se observar que a palavra traduzida como ensino, no próximo versículo, (a saber, d?das???te? ,) embora em nossa tradução tenha confundido com a palavra usada neste versículo, ainda assim, é uma palavra de um sentido muito diferente: e implica instruir adequadamente , que a palavra usada neste versículo não implica necessariamente, mas, como foi observado, meramente proselitar ou fazer discípulos. O argumento, portanto, de que alguns se baseiam neste versículo, como se nosso Senhor ordenasse que todos fossem ensinados antes de serem batizados, não tem fundamento. As palavras de Nosso Senhor, tomadas em conjunto, em ambos os versos, ordenam distintamente três coisas, e que, na seguinte ordem, µa??te?e?? , ßa?t??e?? , d?das?e?? , ou seja, proselitar homens a Cristo, batizá -los e ensiná- los. É verdade, no entanto, que pessoas adultas, antes de poderem ser discípulos de Cristo, ou serem proselitadas, devem ser instruídas e levadas a acreditar nas grandes verdades essenciais do cristianismo, e até a professar sua fé nelas. Mas o caso é diferente com os bebês, que podem ser admitidos no batismo, como os filhos dos judeus eram para o rito da circuncisão, e depois eram instruídos. E, como o Dr. Doddridge observa justamente, se Cristo tivesse enviado esses missionários para propagar o judaísmo no mundo, ele poderia ter usado a mesma linguagem ou linguagem similar: “Vá e proselte todas as nações, circuncidando-as em nome do Deus de Deus. Israel, e ensinando-os a observar tudo o que Moisés ordenou. ” Todo o teor dos livros seguintes do Novo Testamento mostra que Cristo designou, por essa comissão, que o evangelho deveria ser pregado a toda a humanidade sem exceção; não apenas aos judeus, mas também aos gentios idólatras; mas os preconceitos dos apóstolos os levaram, a princípio, a confundir o sentido disso, e a imaginar que se referia apenas à pregação do evangelho aos judeus entre todos. nações, ou àqueles que deveriam estar dispostos a se tornar judeus.

Batizando-os em nome do Pai, etc. – Sobre a natureza geral do batismo, veja a nota em Mateus 3: 6 . Mas aqui somos instruídos a respeitar a apropriação dessa instituição à dispensação cristã, em sua forma mais completa. Os apóstolos, e seus sucessores no ministério da palavra, são ordenados a batizar aqueles a quem eles fizeram discípulos de Cristo, e?? t? ???µa , em nome (não nomes ) do Pai, Filho e Espírito Santo – Palavras que têm foi considerado, em todas as épocas da Igreja Cristã, como uma prova decisiva da doutrina da Trindade; implicando não apenas a personalidade adequada e a Deidade do Pai, mas também as do Filho e do Espírito Santo. Pois seria absurdo supor que uma mera criatura, ou uma mera qualidade, ou modo de existência da Deidade, deveriam se unir ao Pai em um único nome no qual todos os cristãos são batizados. “Ser batizado em nome de alguém implica uma dependência declarada dele, e uma devotada sujeição a ele; ser batizado, portanto, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, implica uma dependência declarada dessas três pessoas divinas, conjunta e igualmente, e um devotamento de nós mesmos a eles como adoradores e servos. Isso é apropriado e óbvio, com a suposição da unidade misteriosa de três pessoas iguais na unidade da divindade; mas não deve ser explicado por outros princípios. ” Scott. “Nosso Senhor”, diz o Sr. Fletcher, “ordenando que sejamos igualmente batizados em nome (igualmente consagrados ao serviço) do Pai, do Filho e do Espírito Santo, nos ensina a honrar o Filho como honramos. o Pai, e honrar o Espírito Santo como fazemos com o Filho; e quando os socinianos afirmam que o Filho é um mero homem, indiretamente nos dizem que ele está tão indevidamente unido ao Pai para ser o grande objeto de nossa fé no batismo, como um atarraxamento seria indevidamente unido ao sol para iluminar o universo. E quando eles representam o Espírito Santo como um mero poder, e um poder pelo qual não devemos mais esperar ser influenciados, eles também podem nos dizer que ele é tão incapaz de ter um lugar entre os – Três que dão testemunho no céu ; como seu poder de movimento, ou a energia de suas mentes, seria absurdamente mencionado como parte de um contrato, onde seus nomes e pessoas são particularmente especificados. – Assim, eles tiram de nós os dois Consoladores, com quem somos particularmente abençoados pelo evangelho. Se acreditarmos neles, esse é um mero homem, que não pode nos ouvir; e o outro é uma mera propriedade, ou uma energia inconsciente, pela qual não seremos beneficiados, e tão insensíveis à nossa fé quanto à nossa descrença; e quando nosso Senhor pede que todas as nações sejam batizadas em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo (se a palavra Filho não significa o Filho de Deus adequado; se isso significa apenas o filho do carpinteiro, José, e se o Espírito Santo é apenas a energia do Pai, e uma energia pela qual não podemos ser vivificados nem consolados).) esta carta do evangelho é muito mais extraordinária do que as patentes reais pelas quais os cavalheiros são criados senhores, se todos começaram assim: seja promulgada, em nome ou pelo supremo. autoridade, do rei Jorge III, de Josias, filho do carpinteiro, e do poder ou energia real, de que AB, Esq., seja contado entre os pares do reino. Tal é a sabedoria demonstrada pelos filósofos, que chamam a divindade do Filho a principal corrupção do cristianismo e que pretendem reformar todas as igrejas reformadas! ” Veja suas obras, vol. 9. p. 26, edição octavo. Embora, talvez, não devamos afirmar que o uso dessas mesmas palavras é essencial ao batismo cristão, mas certamente, como observa o Dr. Doddridge, “a expressão deve intimizar a necessidade de uma consideração distinta de cada um dos Três Sagrados, que é sempre a ser mantido na administração desta ordenança; e, conseqüentemente, deve implicar que mais foi dito àqueles cujo batismo lemos nos Atos do que é registrado, antes de serem admitidos. A Igreja Cristã, nas épocas seguintes, desempenhou uma parte sábia e segura em reter essas palavras; e eles contêm uma sugestão tão forte que cada uma dessas pessoas é chamada apropriadamente de Deus, e que a adoração deve ser paga, e a glória atribuída a cada uma, que não posso deixar de esperar que elas sejam um meio de manter a crença nela; e a prática do outro, entre a generalidade dos cristãos, até o fim do mundo. ”

Comentário de E.W. Bullinger

Ide, etc. Veja App-167.

ensinar = discípulo. Não é a mesma palavra que em Mateus 28:20 .

nações = as nações.

batizando. . . in. Consulte App-115Tr. e WI m. leia “tendo batizado” .

in = into. Denotando objeto e finalidade. Compare Mateus 3:11 . Atos 2:38 .

o nome. Singular. Não “nomes” . Esta é a definição final do “nome” do único Deus verdadeiro.

Pai. App-98.

o Espírito Santo = o Espírito Santo. Grego. pneuma. Veja App-101.

Comentário de John Calvin

19. Saia, portanto, e ensine todas as nações. Embora Marcos, depois de ter relatado que Cristo apareceu aos onze discípulos, imediatamente submeta a ordem de pregar o evangelho, ele não os fale como uma série ininterrupta de eventos, pois aprendemos da enumeração deles que é dada por Mateus, que o último evento não ocorreu antes da entrada na Galiléia. O significado equivale a isso: ao proclamar o evangelho em todos os lugares, eles devem levar todas as nações à obediência da fé e, a seguir, devem selar e ratificar sua doutrina pelo sinal do evangelho. Em Mateus, eles são primeiro ensinados simplesmente a ensinar; mas Marcos expressa o tipo de doutrina de que eles devem pregar o evangelho; e logo depois o próprio Mateus acrescenta essa limitação, para ensiná-los a observar todas as coisas que o Senhor ordenou.

Vamos aprender com esta passagem que o apostolado não é um título vazio, mas um ofício laborioso; e que, consequentemente, nada é mais absurdo ou intolerável do que essa honra ser reivindicada pelos hipócritas, que vivem como reis à vontade e desprezam desprezadamente o ofício de ensinar. O papa de Roma e seu bando se orgulham orgulhosamente de sua sucessão, como se tivessem essa posição em comum com Pedro e seus companheiros; e, no entanto, eles não prestam mais atenção à doutrina do que o pago por Luperci, ou pelos sacerdotes de Baco e Vênus. (324) E com que face, orem, eles afirmam ser os sucessores daqueles que, dizem, foram designados como pregadores do evangelho? Mas, embora não tenham vergonha de mostrar sua insolência, ainda assim, com todo leitor de bom senso, essa única palavra é suficiente para prostrar sua hierarquia tola – que ninguém pode ser um sucessor dos apóstolos que não dedica seus serviços a Cristo na Igreja. pregação do evangelho. In short, whoever does not fulfill the duties of a teacher acts wickedly and falsely by assuming the name of an apostle; and what is more—the priesthood of the New Testament consists in slaying men, as a sacrifice to God, by the spiritual sword of the word. Hence it follows, that all are but pretended and spurious priests who are not devoted to the office of teaching.

Teach all nations. Here Christ, by removing the distinction, makes the Gentiles equal to the Jews, and admits both, indiscriminately to a participation in the covenant. Such is also the import of the term: go out; for the prophets under the law had limits assigned to them, but now,

the wall of partition having been broken down,
( Ephesians 2:14 ,)

the Lord commands the ministers of the gospel to go to a distance, in order to spread the doctrine of salvation in every part of the world. For though, as we have lately suggested, the right of the first-born at the very commencement of the gospel, remained among the Jews, still the inheritance of life was common to the Gentiles. Thus was fulfilled that prediction of Isaiah, ( Isaiah 49:6 ,) and others of a similar nature, that Christ was

given for a light of the Gentiles,
that he might be the salvation of God to the end of the earth.

Mark means the same thing by every creature; for when peace has been proclaimed to those that are within the Church, the same message reaches those who are at a distance, and were strangers, ( Ephesians 2:17 .) How necessary it was that the apostles should be distinctly informed of the calling of the Gentiles, is evident from this consideration, that even after having received the command, they felt the greatest horror at approaching them, as if by doing so they polluted themselves and their doctrine.

Baptizing them. Christ enjoins that those who have submitted to the gospel, and professed to be his disciples, shall be baptized; partly that their baptism may be a pledge of eternal life before God:, and partly that it may be an outward sign of faith before men. For we know that God testifies to us the grace of adoption by this sign, because he engrafts us into the body of his Son, so as to reckon us among his flock; and, therefore, not only our spiritual washing, by which he reconciles us to himself, but likewise our new righteousness, are represented by it. But as God, by this seal confirms to us his grace, so all who present themselves for baptism do, as it were, by their own signature, ratify their faith. Now since this charge is expressly given to the apostles along with the preaching of the word, it follows that none can lawfully administer baptism but those who are also the ministers of doctrine. When private persons, and even women, are permitted to baptize, nothing can be more at variance with the ordinance of Christ, nor is it any thing else than a mere profanation. Besides, as doctrine is placed first in order, this points out to us the true distinction between this mystery and the bastard rites of the Gentiles, by which they are initiated into their sacred mysteries; for the earthly element does not become a sacrament until God quickens it by his word. As superstition improperly counterfeits all the works of God, foolish men forge various sacraments at their pleasure; but as the word, which is the soul, is not in them, they are idle and unmeaning shadows. Let us therefore hold that the power of the doctrine causes the signs to assume a new nature; as the outward working of the flesh begins to be the spiritual pledge of regeneration, when it is preceded by the doctrine of the gospel; and this is the true consecration instead of which, Popery has introduced to us the enchantments of sorcery.

Accordingly, it is said in Mark, He that shall believe and be baptized shall be saved. By these words Christ not only excludes from the hope of salvation hypocrites who, though destitute of faith, are puffed up only by the outward sign; but by a sacred bond he connects baptism with doctrine, so that the latter is nothing more than an appendage of the former. But as Christ enjoins them to teach before baptizing, and desires that none but believers shah be admitted to baptism, it would appear that baptism is not properly administered unless when it is preceded by faith. On this pretense, the Anabaptists have stormed greatly against infant baptism. But the reply is not difficult, if we attend to the reason of the command. Christ orders them to convey to all nations the message of eternal salvation, and confirms it by adding the seal of baptism. Now it was proper that faith in the word should be placed before baptism, since the Gentiles were altogether alienated from God, and had nothing in common with the chosen people; for otherwise it would have been a false figure, which offered forgiveness and the gift of the Spirit to unbelievers, who were not yet members of Christ. But we know that by faith those who were formerly despised are united to the people of God.

It is now asked, on what condition does God adopt as children those who formerly were aliens? It cannot, indeed, be denied that, when he has once received them into his favor, he continues to bestow it on their children and their children’s children. By the coming of Christ God manifested himself as a Father equally to the Gentiles and to the Jews; and, therefore, that promise, which was formerly given to the Jews, must now be in force towards the Gentiles,

I will be thy God, and the God of thy seed after thee,
( Gênesis 17: 7. )

Thus we see that they who entered by faith into the Church of God are reckoned, along with their posterity, among the members of Christ, and, at the same time, called to the inheritance of salvation. And yet this does not involve the separation of baptism from faith and doctrine; because, though infants are not yet of such an age as to be capable of receiving the grace of God by faith, still God, when addressing their parents, includes them also. I maintain, therefore, that it is not rash to administer baptism to infants, to which God invites them, when he promises that he will be their God.

In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. This passage shows that the full and clear knowledge of God, which had been but darkly shadowed out under the Law and the Prophets, is at length fully discovered under the reign of Christ. True, indeed, the ancients would never have ventured to call God their Father, if they had not derived this assurance from Christ their Head; and the Eternal Wisdom of God, who is the fountain of light and life, was not wholly unknown to them. It was even one of their acknowledged principles, that God displays his power by the Holy Spirit. But at the commencement of the gospel God was far more clearly revealed in Three Persons; for then the Father manifested himself in the Son, his lively and distinct image, while Christ, irradiating the world by the full splendor of his Spirit, held out to the knowledge of men both himself and the Spirit.

There are good reasons why the Father, the Son, and the Holy Spirit, are expressly mentioned; for there is no other way in which the efficacy of baptism can be experienced than when we begin with the unmerited mercy of the Father, who reconciles us to himself by the only begotten Son; next, Christ comes forward with the sacrifice of his death; and at length, the Holy Spirit is likewise added, by whom he washes and regenerates us, ( Titus 3:5 ,) and, in short, makes us partakers of his benefits. Thus we perceive that God cannot be truly known, unless our faith distinctly conceive of Three Persons in one essence; and that the fruit and efficacy of baptismproceda de Deus Pai nos adotando por meio de seu Filho e, depois de nos purificar das poluições da carne através do Espírito: criando-nos novamente para a justiça.

Comentário de Adam Clarke

Ide, portanto – Porque eu tenho a autoridade acima mencionada e posso enviar quem eu quiser fazer o que eu quiser: – ensine, faça discípulos de todas as nações, leve-os a conhecer Deus que os comprou e depois os batize em o nome do pai. É natural supor que os adultos foram os primeiros sujeitos do batismo; pois como o Evangelho foi, de maneira peculiar, enviado aos gentios, eles devem ouvi-lo e recebê-lo, antes que se possa renunciar a seus antigos preconceitos e idolatias e entrar nos laços da aliança cristã. Mas, certamente, nenhum argumento pode ser extraído dessa concessão contra o batismo de crianças. Quando os gentios e judeus receberam a fé e as bênçãos do Evangelho, é natural o suficiente supor que eles desejem incorporar seus filhos à visível Igreja de Cristo; especialmente se, como muitos homens piedosos e instruídos acreditaram, o batismo conseguiu a circuncisão, o que eu acho que nunca foi refutado. Os apóstolos sabiam bem que os judeus não apenas circuncidavam os filhos dos prosélitos, mas também os batizavam; e agora que eles receberam uma comissão para ensinar e proselitar todas as nações, e batizá-las em nome da Santíssima Trindade, eles devem necessariamente entender que os bebês foram incluídos: nem eles, o costume de seu país em consideração, entenderam nosso Senhor de maneira diferente, a menos que ele tivesse, nos termos mais expressos, dito que eles não deveriam batizar crianças, o que nem ele nem seus apóstolos jamais fizeram. E quanto à objeção, de que os batizados eram obrigados a professar sua fé e que, portanto, somente os adultos deveriam ser batizados, não há peso algum nela; porque o que se fala disso se refere àqueles que, somente naquele período da vida, ouviram o Evangelho e não nasceram de pais que eram cristãos; portanto, eles não poderiam ter sido batizados na fé cristã, visto que essa fé ainda não era pregada no mundo. O fato de as crianças e até os bebês de prosélitos terem sido batizados entre os judeus e terem a reputação de serem limpos e participantes das bênçãos da aliança, é provado amplamente por Wetstein, em sua nota sobre Mateus 3:16 . – Veja a nota em Mateus 3: 6 , e particularmente em Marcos 16:16 ; (Nota).

Em nome do Pai, etc. – O batismo, propriamente dito, seja administrado por imersão ou aspersão, significa uma consagração plena e eterna da pessoa ao serviço e honra daquele Ser em cujo nome é administrado; mas essa consagração nunca pode ser feita a uma criatura; portanto, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, não são criaturas. Novamente, o batismo não é feito em nome de uma qualidade ou atributo da natureza Divina; portanto, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, não são qualidades ou atributos da natureza Divina. Os ortodoxos, como são denominados, geralmente consideram esse texto como uma prova decisiva da doutrina da santa Trindade: e o que mais eles podem extrair dela? É possível que as palavras transmitam um sentido mais claro do que essas? E eles não direcionam todo leitor a considerar o Pai, o Filho e o Espírito Santo, como três pessoas distintas? “Mas isso eu nunca posso acreditar.” Não posso evitar isso – você não será perseguido por mim por diferir da minha opinião. Eu não posso ir até você; Devo respeitar o que acredito ser o significado das Escrituras. O Dr. Lightfoot tem algumas boas reflexões sobre essa comissão dada aos apóstolos:

“I. Cristo ordena que eles batizem as nações; mas quanto tempo se passou antes que essa jornada fosse tomada! E quando chegou a hora de começar esse trabalho, Pedro não entra nele sem uma advertência prévia.” dado a ele do Céu. E isto foi ocasionado por este meio, que, de acordo com a ordem de Cristo, o Evangelho deveria ser primeiro pregado à Judéia, Samaria e Galiléia.

“II. Ele ordena que batizem em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo; mas entre os judeus, eles batizaram apenas em nome de Jesus. Ver Atos 2:38 ; Atos 8:16 ; Atos 19: 5. Por essa razão, para que assim os batizadores afirmassem, e os batizados confessassem, Jesus como o verdadeiro Messias, que foi principalmente controvertido pelos judeus. Da mesma natureza é a bênção apostólica, a graça e a paz de Deus. Deus Pai, e de nosso Senhor Jesus Cristo. Onde então está o Espírito Santo? Ele não é excluído, mas não é nomeado. Os judeus consentiram mais facilmente com o Espírito do Messias, que eles muito celebram, do que a pessoa do Messias: acima de todos os outros, eles negam e abjuram Jesus de Nazaré. Pertencia aos apóstolos, portanto, o mais seriamente afirmar Jesus (sendo o Messias) por quanto mais veementemente eles se opunham a ele: esclarecido, o reconhecimento do Espírito de Cristo seria introduzido sem demora ou escrúpulo. em Êxodo 6:14 ;), contando com todas as tribos de Israel, não vai além da tribo de Levi; e retoma aquilo com o qual seus negócios e história naquele momento se relacionavam. Da mesma maneira, os apóstolos, por enquanto, batizam em nome de Jesus e abençoam em nome do Pai e de Jesus, para que assim possam estabelecer com mais firmeza a doutrina de Jesus, que enfrentou uma oposição tão aguda e virulenta. ; qual doutrina foi estabelecida entre eles, eles logo concordariam sobre o Espírito Santo.

“III. Entre os judeus, a controvérsia era sobre o verdadeiro Messias; entre os gentios, sobre o verdadeiro Deus. Portanto, era apropriado entre os judeus batizar em nome de Jesus, para que ele pudesse ser justificado como o verdadeiro Messias. Entre os gentios, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, para que eles sejam instruídos na doutrina do verdadeiro Deus. – Que isso seja particularmente notado.

“IV. Os judeus batizaram prosélitos em nome do Pai, isto é, na profissão de Deus, a quem eles chamaram pelo nome de Pai. Os apóstolos batizam os judeus em nome de Jesus, o Filho, e os gentios, em o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

“V. O Pai se revelou na antiga aliança; o Filho na nova; na carne humana por seus milagres, doutrina, ressurreição e ascensão; o Espírito Santo em seus dons e milagres. Assim, a doutrina da sempre abençoada Trindade cresceu gradualmente até a plena maturidade. Para a chegada do reconhecimento disso, cabia a todos que professavam que o verdadeiro Deus era três em um para ser batizado em seu nome “. Obras de Lightfoot, vol. ii. p. 274

Comentário de Thomas Coke

Mateus 28:19 . Ide, pois, e ensina todas as nações, etc. – E discipula todas as nações. Esta comissão de nosso Senhor assinala a diferença entre a dispensação mosaica e a cristã: a que estava confinada aos judeus; o outro foi estendido a todos os filhos e filhas de Adão. Todo o teor dos livros seguintes do Novo Testamento mostra que o projeto de Cristo por essa comissão era que o Evangelho deveria ser pregado a toda a humanidade sem exceção, não apenas aos judeus, mas a todos os gentios idólatras: mas aos preconceitos de os apóstolos os levaram a princípio a confundir o sentido, e a imaginar que se referia apenas à pregação do Evangelho aos judeus entre todas as nações, ou àqueles que deveriam estar dispostos a se tornar judeus. A palavra ?a??te?sate, é muito bem feito prosélito, ou faz discípulos de, para diferenciá-lo devidamente de d?das???te?, ensino, no próximo verso. O primeiro parece importar instruções sobre os fundamentos da religião, às quais era necessário que os adultos conhecessem e se submetessem antes que pudessem ser admitidos no batismo: o segundo pode se relacionar com essas advertências mais específicas em relação à fé e à prática cristãs, que deveriam ser construídos sobre esse fundamento. Como o proselitismo é aqui prescrito como anterior ao batismo, alguns inferiram que alguns bebês não devem ser batizados: mas se esse argumento fosse bom, a partir de Marcos 16:16, os filhos não poderiam ser salvos; antes, é declarado que aquele que não crer será condenado. A verdade é que ambas as passagens devem ser interpretadas de acordo com os assuntos tratados nelas, que são claramente pessoas adultas; e, portanto, nenhum argumento pode ser extraído deles a respeito do batismo ou da salvação de bebês. No nome ou no nome dele, existe um hebraísmo, que significa dedicar-se a qualquer pessoa em particular e desejar ser chamado por seu nome – professar seu discípulo. Assim, São Paulo diz: 1 Coríntios 1:13 ; 1 Coríntios 1:31, que ele não havia batizado ninguém em seu nome, ou seja, que ele não havia convertido ninguém a si mesmo como fundador de uma nova religião: ver também 1 Coríntios 10: 2 . Embora talvez não devêssemos afetar positivamente, que o uso dessas mesmas palavras é essencial para o batismo cristão, ainda assim a expressão deve intimizar a necessidade de uma certa consideração distinta a cada um dos Três sagrados, que sempre deve ser mantido na administração de Jesus. essa ordenança; e, consequentemente, deve implicar que mais foi dito àqueles cujo batismo lemos nos Atos, do que é registrado, antes de serem admitidos. A igreja cristã nas épocas seguintes desempenhou uma parte segura e sábia ao reter essas palavras; e eles contêm uma intimação tão forte, que cada uma dessas Pessoas é corretamente DEUS, e que a adoração deve ser paga, e a glória atribuída a cada uma, que não podemos duvidar, mas elas serão um meio de manter a crença de uma delas, e a prática do outro, até o fim do mundo. Veja Doddridge, Grotius e Sermões de Waterland na Trindade, p. 286

Comentário de Scofield

Ir

Com a morte e ressurreição de Jesus Cristo começa a “dispensação da graça de Deus” Efésios 3: 2 , que é definida como “sua bondade para conosco através de Cristo Jesus”; e “o dom de Deus: não de obras, para que ninguém se glorie”. Efésios 2: 7-9 , sob a graça que Deus dá livremente à vida eterna do pecador crente, Romanos 6:23 responde a ele uma perfeita justiça; Romanos 3:21 ; Romanos 3:22 ; Romanos 4: 4 ; Romanos 4: 5 e concede-lhe uma posição perfeita Efésios 1: 6

Os resultados previstos deste sexto teste do homem são

(1) a salvação de todos que crêem em Atos 16:31 .

(2) julgamento sobre um mundo incrédulo e uma igreja apóstata. Mateus 25: 31-46 ; 2 Tessalonicenses 1: 7-10 ; 1 Pedro 4:17 ; 1 Pedro 4:18 ; Apocalipse 3:15 ; Apocalipse 3:16 .

(1) o estado do homem no início da dispensação de Graça Romanos 3:19 ; Gálatas 3:22 ; Efésios 2:11 ; Efésios 2:12 .

(2) A responsabilidade do homem sob a graça João 1:11 ; João 1:12 ; João 3:36 ; João 6:28 ; João 6:29 .

(3) Seu fracasso predito Mateus 24: 37-39 ; Lucas 18: 8 ; Lucas 19: 12-14 .

(4) O julgamento 2 Tessalonicenses 2: 7-12 .

Nome

A palavra está no singular, o “nome”, não os nomes. Pai, Filho e Espírito Santo é o nome final do Deus único e verdadeiro. Afirma:

(1) Que Deus é um.

(2) Que Ele subsiste em uma personalidade que é tríplice, indicada pelo relacionamento como Pai e Filho; por um modo de ser como Espírito; e pelas diferentes partes tomadas pela divindade na manifestação e na obra da redenção, por exemplo, João 3: 5 ; João 3: 6 (Espírito), João 3:16 ; João 3:17 (Pai e Filho). Dentro; Mateus 3:16 ; Mateus 3:17 ; Marcos 1:10 ; Marcos 1:11 ; Lucas 3:21 ; Lucas 3:22 as três pessoas estão em manifestação juntas.

(3) A conjunção em um nome dos Três afirma a igualdade e a unidade da substância. Veja OT Nomes de Deus:

” See Scofield ” 1 Samuel 1:3 ” (Ver Scofield “ Gênesis 1: 1 “) Ver Scofield ” Gênesis 2: 4 ” Ver Scofield ” Gênesis 14:18 ” Ver Scofield ” Gênesis 15: 2 ” Ver Scofield ” Gênesis 17: 1 ” Ver Scofield ” Gênesis 21:33 ” Veja Scofield ” 1 Samuel 1: 3 “

A próxima referência, Malaquias 3:18 , fornece um Resumo

(Veja Scofield “ Malaquias 3:18 “)

Veja “Senhor” (Veja Scofield “ Mateus 8: 2 “)

“Palavra” (Logos), (Ver Scofield “ João 1: 1 “) “Espírito Santo”, ver Scofield ” Atos 2: 4 ” Ver “Cristo, Deidade de”, ver Scofield ” João 20:28 ”

Ensinar

Ou discípulo. Veja Marcos 16:15 ; Marcos 16:16 ; Lucas 24:47 ; Lucas 24:48 ; Atos 1: 8 .