Estudo de 2 Coríntios 6:14 – Comentado e Explicado

Não vos prendais ao mesmo jugo com os infiéis. Que união pode haver entre a justiça e a iniqüidade? Ou que comunidade entre a luz e as trevas?
2 Coríntios 6:14

Comentário de Albert Barnes

Não sejais desigualmente unidos com os incrédulos – isso está intimamente ligado em sentido ao versículo anterior. O apóstolo está lá declarando a natureza da remuneração ou recompensa que ele pede por todo o amor que lhes havia mostrado. Ele diz aqui que um modo de remuneração seria obedecer aos seus mandamentos e separar-se de toda aliança imprópria com os incrédulos. “Faça-me este retorno por meu amor. Ame-me como prova de sua afeição, não se junte indevidamente aos incrédulos. Ouça-me como um pai dirigindo-se aos filhos e garanta sua própria felicidade e piedade por não ser desigualmente unido com aqueles que não são cristãos. ” A palavra que é usada aqui ( ?te??????? heterozugeo) significa apropriadamente suportar um jugo diferente, ser jugado de forma heterogênea – Robinson (Lexicon). É aplicado ao costume de unir animais de diferentes tipos (Passow); e, como usado aqui, significa não se misturar, ou se unir aos incrédulos.

Está implícito no uso da palavra que existe uma dissimilaridade entre crentes e incrédulos tão grande que é tão impróprio para eles se misturarem quanto para jugo animais de diferentes tipos e espécies. O fundamento da injunção é que existe uma diferença entre cristãos e aqueles que não são, tão grandes que tornam tais uniões impróprias e prejudiciais. A direção aqui refere-se sem dúvida a todos os tipos de conexões impróprias com aqueles que eram incrédulos. Os comentaristas costumam se referir particularmente ao casamento. Mas não há razão para confiná-lo ao casamento. Sem dúvida inclui isso, mas pode também se referir a qualquer outra conexão íntima, ou a amizades íntimas, ou a participação em seus divertimentos e empregos, como o casamento. A idéia radical é que eles deveriam se abster de todas as conexões com os incrédulos – com infiéis e pagãos, e aqueles que não eram cristãos, que os identificariam com eles; ou eles não teriam nenhuma conexão com eles em nada como incrédulos, pagãos ou infiéis; eles deveriam participar com eles em nada que lhes fosse especial.

Eles não deveriam ter parte com eles em seu paganismo, incredulidade, idolatria e infidelidade; eles não deveriam estar unidos a eles de nenhuma maneira ou sentido, onde seria necessariamente entendido que eles eram participantes com eles nessas coisas. Este é evidentemente o princípio aqui estabelecido, e esse princípio é tão aplicável agora como era então. No restante deste versículo e nos seguintes versículos 2 Coríntios 6: 15-16 , ele afirma razões pelas quais eles não deveriam ter esse contato. Não existe um princípio do cristianismo que seja mais importante do que o que aqui é declarado pelo apóstolo; e nenhuma em que os cristãos correm mais risco de errar, ou em que tenham mais dificuldade em determinar a regra exata que devem seguir. As perguntas que surgem são muito importantes. Não devemos ter contato com as pessoas do mundo? Somos libertados de todos os nossos amigos que não são cristãos? Devemos nos tornar monges e viver uma vida reclusa e anti-social? Nunca devemos nos misturar com as pessoas do mundo nos negócios, nas recreações inocentes ou nos deveres dos cidadãos, e como vizinhos e amigos? É importante, portanto, no mais alto grau, procurar averiguar quais são os princípios sobre os quais o Novo Testamento exige que ajamos nessa questão. E para um entendimento correto disso, os seguintes princípios podem ser sugeridos:

I. Existe um grande campo de ação, busca, princípio e pensamento, sobre o qual a infidelidade, o pecado, o paganismo e o mundo como tal têm todo o controle. É totalmente sem o alcance da lei cristã e se opõe à lei cristã. Pertence a um reino diferente; é conduzido por princípios diferentes e tende a destruir e aniquilar o reino de Cristo. Não pode ser reconciliado com o princípio cristão e não pode ser conformado, mas em violação total da influência da religião. Aqui a proibição do Novo Testamento é absoluta e completa. Os cristãos não devem se misturar com as pessoas do mundo nessas coisas; e não devem participar deles. Supõe-se que essa proibição se estenda ao seguinte, entre outras coisas:

(1) à idolatria. Isso estava claro. Em nenhuma hipótese ou pretensão os primeiros cristãos deveriam participar disso ou aceitá-lo. Nos tempos primitivos, durante as perseguições romanas, tudo o que se pedia era que eles lançassem um pouco de incenso no altar de um deus pagão. Eles se recusaram a fazê-lo, e porque se recusaram a fazê-lo, milhares morreram como mártires. Eles julgaram corretamente; e o mundo aprovou sua causa.

(2) pecado, vício, licenciosidade. Isso também é claro. Os cristãos não têm como patrocinar ou emprestar sua influência a eles, ou promovê-los por seu nome, presença ou propriedade. “Não participe dos pecados de outras pessoas;” 1 Timóteo 5:22 ; 2 João 1:11 .

(3) artes e atos de desonestidade, engano e fraude no trânsito e comércio. Aqui a proibição também deve ser absoluta. Nenhum cristão pode ter o direito de firmar parceria com outro, onde o negócio deve ser conduzido por princípios desonestos e não cristãos, ou onde deve levar à violação de qualquer uma das leis de Deus. Se envolver engano e fraude nos princípios em que é realizado; se espalha ruína e pobreza – como a destilação e venda de espíritos ardentes; se leva à necessária violação do sábado cristão, então o caso é claro. Um cristão não deve ter “comunhão com tais obras infrutíferas das trevas, mas antes reprová-las”; Efésios 5:11 .

(4) os divertimentos e prazeres que são inteiramente mundanos e pecaminosos em sua natureza; que estão totalmente sob influência mundana e que não podem ser trazidos sob princípios cristãos. Quase todos os divertimentos são desta descrição. O verdadeiro princípio aqui parece ser que, se se espera que um cristão em tal lugar deixe de lado seus princípios cristãos, e se seria considerado indecoroso e impróprio para ele introduzir o assunto da religião, ou se a religião seria considerada, é inteiramente inconsistente com a natureza da diversão, ele não deve ser encontrado lá. O mundo reina ali, e se os princípios de seu Senhor e Mestre fossem excluídos, ele não deveria estar lá. Isso se aplica, é claro, ao teatro, ao circo, ao salão de baile e a grandes e esplêndidas festas de prazer. Não devemos nos associar aos idólatras em sua idolatria; nem com os licenciosos em sua licenciosidade; nem com o infiel em sua infidelidade; nem com os orgulhosos em seu orgulho; nem com os frívolos em sua alegria; nem com os amigos do teatro, do salão de baile ou do circo, apegados a esses lugares e atividades. E qualquer outra conexão que tivermos com eles como vizinhos, cidadãos ou membros de nossas famílias, não devemos participar com eles nessas coisas. Até agora, tudo parece estar claro; e a regra é clara se aplica ao casamento, aos negócios, à religião ou ao prazer; compare nota, 1 Coríntios 5:10 .

II Existe um grande campo de ação, pensamento e plano que pode ser dito ser comum ao cristão e ao mundo; isto é, onde não se espera que o cristão abandone seus próprios princípios, e onde não haverá, ou será necessário, nenhum comprometimento das visões mais severas da verdade ou da conduta mais correta, séria e santa. Ele pode levar seus princípios com ele; pode sempre manifestá-los, se necessário; e pode até recomendá-los a outras pessoas. Alguns deles podem ser mencionados.

(1) Transações comerciais e compromissos profissionais que são realizados com princípios honestos e retos, mesmo quando aqueles com quem atuamos não são cristãos.

(2) As atividades literárias e científicas, que nunca, quando seguidas com um espírito correto, interferem nos princípios do cristianismo e nunca são contrárias a ele.

(3) o amor e carinho que são devidos a parentes e amigos. Nada na Bíblia certamente proibirá um filho piedoso de se unir a alguém que não é piedoso em apoiar pais idosos e enfermos, ou uma irmã muito amada e afetuosa. A mesma observação é verdadeira, respeitando também o dever que uma esposa deve a um marido, um marido a uma esposa ou um pai a um filho, embora um deles não deva ser cristão. E a mesma observação também se aplica aos vizinhos, que não devem ser proibidos de se unir como vizinhos em contato social e em atos de bondade e caridade comuns, embora nem todos sejam cristãos.

(4) como cidadãos. Devemos deveres ao nosso país, e um cristão não precisa se recusar a agir com outras pessoas na franquia eletiva, nem ao fazer ou administrar as leis. Aqui, no entanto, é claro que ele não tem liberdade para violar as leis e os princípios da Bíblia. Ele não pode ter a liberdade de se unir a eles em esquemas políticos que são contrários à Lei de Deus, ou de elevar ao cargo pessoas em quem ele não pode votar com uma boa consciência qualificada para o posto.

(5) em planos de melhoria pública, em esquemas que vão para o avanço do bem-estar público, quando os esquemas não violam as leis de Deus. Mas se eles envolvem a necessidade de violar o sábado, ou qualquer uma das leis de Deus, certamente ele não pode participar consistentemente deles.

(6) em fazer o bem aos outros. Então o Salvador estava com os pecadores; então ele comeu, bebeu e conversou com eles. Para que possamos nos misturar com eles, sem participar de seus sentimentos e planos perversos, na medida em que possamos fazê-los bem, e exercer sobre eles uma influência santa e salvadora. Em todas as situações aqui mencionadas, e em todos os deveres que delas decorrem, o cristão pode manter seus princípios e preservar uma boa consciência. De fato, o Salvador evidentemente contemplou que seu povo teria esse contato com o mundo e que nele faria bem. Mas em nenhuma delas há qualquer compromisso de princípio; em nenhum deve ceder às opiniões e práticas contrárias às leis de Deus.

III Existe um grande campo de ação, conduta e plano, onde somente os cristãos agem juntos. Eles se relacionam com os deveres especiais da religião – a oração, a comunhão cristã, as ordenanças do evangelho e a maioria dos planos de beneficência cristã. Aqui o mundo não se intrometerá; e aqui certamente não haverá necessidade de qualquer compromisso do princípio cristão.

Para que comunhão – Paulo prossegue aqui, declarando razões pelas quais não deveria haver uma conexão tão imprópria com o mundo. A principal razão, embora sob várias formas, é que não pode haver comunhão, comunhão, nada em comum entre eles; e que, portanto, eles devem estar separados. A palavra “comunhão” ( µ?t??? metoche) significa parceria, participação. O que há em comum; ou como um pode participar do outro? A forma interrogativa aqui é projetada para ser enfática e declarar nos termos mais fortes que não pode haver tal parceria.

Justiça – Como vocês, cristãos, são obrigados a praticar; implicando que todos deveriam ser governados pelos princípios severos e inflexíveis de honestidade e justiça.

Com injustiça – Desonestidade, injustiça, pecado; implicando que o mundo é governado por tais princípios.

E que comunhão – ( ???????a koinonia). Participação; comunhão; aquilo que é comum. O que há em comum entre luz e escuridão? Que princípio comum existe do qual ambos participam? Não há nenhum. Há uma separação total e eterna.

Luz – O emblema da verdade, virtude, santidade; veja Mateus 4:16 ; Notas de Mateus 5:16 ; João 1: 4 nota; Nota de Romanos 2:19 ; 2 Coríntios 4: 4 , 2 Coríntios 4: 6 notas. Está implícito aqui que os cristãos são iluminados e andam na luz. Seus princípios são puros e santos – princípios dos quais a luz é o emblema apropriado.

Escuridão – O emblema do pecado, corrupção, ignorância; implicando que o mundo ao qual Paulo se refere foi governado e influenciado por eles. A idéia é que, como existe toda uma separação entre luz e escuridão em sua natureza; como eles não têm nada em comum, é assim e deve ser entre cristãos e pecadores. Deve haver uma separação. Não pode haver nada em comum entre santidade e pecado; e os cristãos não devem ter nada a ver “com as obras infrutíferas das trevas”. Efésios 5:11 .

Comentário de E.W. Bullinger

Seja = Torne-se.

desigualmente unido . Grego. heterozugeo . Só aqui.

junto com = a.

incrédulos . Grego. apistos. Ver 2 Coríntios 4: 4 .

companheirismo = Participar ou compartilhar. Metoche grego . Só aqui. Ver 1 Coríntios 9:10 .

tem = existe para.

injustiça = ilegalidade. Grego. anomia. App-128.

luz . Grego. fos. App-130.

com = para. Grego. profissionais, como em 2 Coríntios 6:11 .

Comentário de John Calvin

14. Não sejas jugo Como se recuperasse sua autoridade, ele agora os reprova mais livremente, porque eles se associam a incrédulos, como participantes com eles na idolatria externa. Pois ele exortou-os a mostrar-se dócil a ele como a um pai: ele agora, de acordo com os direitos que lhe pertencem, (608) reprova a falha na qual haviam caído. Agora mencionamos na antiga epístola (609) qual era essa falha; pois, como imaginavam que não havia nada de ilegal para eles nas coisas exteriores, eles se contaminaram com superstições perversas, sem qualquer reserva. Pois, ao frequentar os banquetes dos incrédulos, eles participaram com eles de ritos profanos e impuros, e enquanto pecavam gravemente, ainda assim se consideravam inocentes. Por esse motivo, Paulo investe aqui contra a idolatria externa e exorta os cristãos a se afastarem dela, e não terem conexão com ela. Ele começa, no entanto, com uma afirmação geral, com a visão de descer disso para um exemplo particular, pois estar unido aos incrédulos significa nada menos que

ter comunhão com as obras infrutíferas das trevas,
( Efésios 5:11 )

e estender a mão para eles (610) em sinal de concordância.

Muitos são de opinião que ele fala de casamento, mas o contexto mostra claramente que eles estão enganados. A palavra que Paulo faz uso de meios – para se conectar ao desenhar o mesmo jugo. É uma metáfora tirada de bois ou cavalos, que exige andar no mesmo ritmo e agir em conjunto no mesmo trabalho, quando presa sob um jugo. (611) Quando, portanto, ele nos proíbe de ter parceria com os incrédulos no desenho do mesmo jugo, ele quer dizer simplesmente isso: que não devemos ter comunhão com eles em suas poluições. Pois um sol brilha sobre nós, comemos do mesmo pão, respiramos o mesmo ar e não podemos deixar de ter relações sexuais com eles; mas Paulo fala do jugo da impiedade, isto é, da participação em obras, nas quais os cristãos não podem legalmente ter comunhão. Por esse princípio, o casamento também será proibido, na medida em que é uma armadilha, pela qual homens e mulheres são envolvidos em um acordo de impiedade; mas o que eu quero dizer é simplesmente isso, que a doutrina de Paulo é de natureza geral demais para ser restrita ao casamento exclusivamente, pois ele está discursando aqui sobre o afastamento da idolatria, pelo que, também, somos proibidos de contratar casamentos com a perverso.

Por que comunhão, Ele confirma sua exortação por ser absurda e, por assim dizer, monstruosa conexão de coisas em si mesmas muito diferentes; pois essas coisas não podem se unir mais do que fogo e água. Em suma, chega a isso que, a menos que eles tenham tudo jogado em confusão, eles devem se abster das poluições dos iníquos. Por isso, também, inferimos, que mesmo aqueles que não aprovam superstições em seus corações são, no entanto, poluídos por dissimulação se não se abrirem de maneira aberta e engenhosa.

Comentário de Adam Clarke

Não sejais desigualmente unidos aos incrédulos – Este é um termo militar: mantenha-se em suas próprias fileiras; não deixe a comunidade cristã para se juntar à dos pagãos. O verbo ?te?????e?? significa deixar a própria posição, lugar ou ordem e entrar em outra; e aqui deve significar não apenas que eles não devem se associar com os gentios em suas festas idólatras, mas que não devem apostatar no cristianismo; e as perguntas que se seguem mostram que havia uma espécie de comunhão que alguns dos cristãos haviam formado com os pagãos, que era ao mesmo tempo perversa e absurda, e se não fosse verificada rapidamente, levaria infalivelmente à apostasia final.

Alguns aplicam essa exortação a pessoas piedosas que se casam com pessoas que não são decididamente religiosas e que se converteram a Deus. Que a exortação possa ser aplicada assim, eu concordo; mas certamente não é o significado do apóstolo neste lugar. No entanto, o bom senso e a verdadeira piedade mostram o absurdo de duas dessas pessoas que pretendem caminhar juntas de uma maneira que não estão de acordo. Um homem muito sábio e muito santo deu seu julgamento sobre este ponto: “Um homem que é verdadeiramente piedoso, se casando com uma mulher não convertida, recua à perdição ou tem uma cruz durante a vida”. O mesmo pode ser dito de uma mulher piedosa que se casa com um homem não convertido. Tais pessoas não podem dizer esta petição da oração do Senhor: Não nos deixe cair em tentação. Eles mergulham por conta própria.

Para que comunhão, etc. – Como a justiça não pode ter comunhão com a injustiça, e a luz não pode habitar nas trevas; então Cristo não pode ter concordância com Belial, nem aquele que crê pode ter alguém com um infiel. Todos esses pontos eram evidentes; como, então, poderiam manter a profissão do cristianismo ou fingir estar sob sua influência, enquanto se associavam com os injustos, tinham comunhão com as trevas, concordavam com Belial e participavam de infiéis?

Comentário de Thomas Coke

2 Coríntios 6:14 . Não sejais desiguais, etc. – “Não sejais associados no casamento, no culto ou em qualquer coisa com infiéis; pois que união pode haver”? Veja em 2 Coríntios 6:11 .

Comentário de Scofield

justiça (Veja Scofield “ Romanos 10:10 “) .

injustiça pecado. (Veja Scofield “ Romanos 3:23 “) .

Comentário de John Wesley

Não sejais desigualmente unidos com os incrédulos; pois que comunhão tem justiça com a injustiça? e que comunhão tem luz com as trevas?

Não sejais desiguais com os incrédulos – cristãos com judeus ou pagãos. O apóstolo fala particularmente de casamento. Mas as razões que ele recomenda igualmente se mantêm contra qualquer intimidade desnecessária com eles. Das cinco perguntas a seguir, as três primeiras contêm o argumento; os dois últimos, a conclusão.