Estudo de Atos 2:39 – Comentado e Explicado

Pois a promessa é para vós, para vossos filhos e para todos os que ouvirem de longe o apelo do Senhor, nosso Deus.
Atos 2:39

Comentário de Albert Barnes

Para a promessa – isto é, a promessa respeitando a coisa particular de que ele estava falando – as influências do Espírito Santo. Essa promessa que ele havia aduzido no início de seu discurso Atos 2:17 , e agora a aplica a eles. Como o Espírito foi prometido a descer sobre os judeus e seus filhos e filhas, isso se aplicava a eles nas circunstâncias em que eles estavam. A única esperança dos pecadores perdidos está nas promessas de Deus, e a única coisa que pode confortar uma alma que é condenada pelo pecado é a esperança de que Deus perdoe e salve.

Para você – para você judeus, mesmo que você tenha crucificado o Messias. A promessa tinha referência especial ao povo judeu.

Para seus filhos – Em Joel, para seus filhos e filhas, que, no entanto, teriam idade suficiente para profetizar. Promessas semelhantes ocorrem em Isaías 44: 3: “Derramarei meu Espírito sobre a tua descendência e minhas bênçãos sobre a tua descendência”; e em Isaías 59:21 : “O meu Espírito que está sobre ti e as minhas palavras que eu coloquei na tua boca não se apartarão da tua boca, nem da boca da tua semente, nem da boca da tua boca. semente da semente, diz o Senhor, de agora em diante e para sempre. ” Nestes e em lugares semelhantes, seus descendentes ou posteridade são indicados. Não se refere apenas a crianças como crianças, e não deve ser aduzido conforme aplicável exclusivamente a bebês. É uma promessa para os pais que as bênçãos da salvação não se limitem aos pais, mas também se estendam à sua posteridade. Sob essa promessa, os pais podem ser incentivados a treinar seus filhos para Deus; eles estão autorizados a devotá-los a ele na ordenança do batismo cristão, e podem confiar em seu gracioso propósito, assim, de perpetuar as bênçãos da salvação de uma era para outra.

Para todos – Para toda a raça; não limitado a judeus.

Longe – Para aqueles em outras terras. É provável que Pedro aqui tenha se referido aos judeus que foram espalhados em outras nações; pois ele parece ainda não ter entendido que o evangelho deveria ser pregado aos gentios. Veja Romanos 10:12 , Romanos 10: 14-20 ; 11) Os gentios são algumas vezes claramente indicados pela expressão “longe de Efésios 2:13 , Efésios 2:17 ; e eles são representados como tendo sido trazidos quase pelo sangue de Cristo. A frase é igualmente aplicável àqueles que estiveram longe de Deus por seus pecados e suas más afeições. Para eles também a promessa é estendida se eles voltarem.

Mesmo assim … – A promessa não é para aqueles que não ouvem o evangelho, nem para aqueles que não o obedecem; mas é para aqueles a quem Deus em sua graciosa providência o enviará. Ele tem o poder e o direito de perdoar. O significado de Pedro é que a promessa é ampla, completa, livre; que é adequado a todos e pode ser aplicado a todos; que não há defeito ou falta nas provisões ou promessas, mas que Deus possa estendê-lo a quem quiser. Vemos aqui quão amplas e completas são as ofertas de misericórdia. Deus é muito limitado nas provisões de sua graça; mas o plano é aplicável a toda a humanidade. Também é o propósito de Deus enviá-lo a todas as pessoas, e ele deu uma acusação solene à sua igreja para fazê-lo. Não podemos refletir, mas com profunda dor, sobre o fato de que, embora essas disposições tenham sido feitas – totalmente feitas; que eles são adaptados a todas as pessoas; mas que eles ainda foram estendidos por seu povo a uma porção tão pequena da família humana. Se a promessa da vida é para todos, é dever da igreja enviar a toda a mensagem de misericórdia.

Comentário de E.W. Bullinger

crianças. App-108.

longe. Literalmente até (grego. Eis) agora, isto é, a dispersão e depois os gentios. Compare Atos 22:21 . Efésios 2:13 , Efésios 2:17 . Figura do discurso Eufemismos. App-6.

chamar = ligar para (Ele mesmo).

Comentário de John Calvin

39. Porque a promessa pertence a você. Era necessário que isso fosse expressamente acrescentado, para que os judeus certamente pensassem e se convencessem de que a graça de Cristo pertencia tanto a eles quanto aos apóstolos. E Pedro prova assim, porque a promessa de Deus lhes foi feita. Pois devemos sempre olhar para isso, porque [que] de outra maneira não podemos conhecer a vontade de Deus, exceto por sua palavra. Mas não é suficiente ter a palavra geral, a menos que saibamos que o mesmo foi designado para nós. Portanto, Pedro diz que aqueles benefícios que eles vêem nele e em seus companheiros no cargo já foram prometidos aos judeus; porque isso é necessário necessariamente para a certeza da fé, para que todos sejam totalmente persuadidos disso, que sejam compreendidos no número daqueles a quem Deus fala. Finalmente, esta é a regra de uma fé verdadeira, quando estou convencido de que a salvação é minha, porque essa promessa se aplica a mim que oferece a mesma. E por meio disso temos também uma maior confirmação, quando a promessa é estendida àqueles que antes estavam longe. Pois Deus havia feito o pacto com os judeus ( Êxodo 4:22 .) Se a força e o fruto dela vierem também para os gentios, não há motivo para os judeus duvidarem de si mesmos, mas que encontrarão a promessa de Deus. firme e estável.

E devemos observar esses três graus, que a promessa foi feita primeiro aos judeus, e depois a seus filhos, e, finalmente, que também deve ser dada aos gentios. Sabemos a razão pela qual os judeus são preferidos a outras pessoas; pois eles são, por assim dizer, os primeiros gerados na família de Deus; sim, eles foram então separados das outras pessoas por um privilégio singular. Portanto, Pedro observa uma boa ordem, quando dá aos judeus a preeminência. Enquanto ele une seus filhos a eles, isso depende das palavras da promessa: Eu serei o teu Deus e o Deus da tua descendência depois de ti ( Gênesis 17: 7 ), onde Deus considera os filhos com os pais no graça de adoção.

Este lugar, portanto, refuta abundantemente o erro manifesto dos anabatistas, que não terão filhos, que são filhos dos fiéis, para serem batizados, como se não fossem membros da Igreja. Eles espionam um buraco inicial no sentido alegórico, (130) e o expõem assim, que por crianças se entende o que é gerado espiritualmente. Mas essa grosseira imprudência nada os ajuda. É claro e evidente que Pedro falou assim porque Deus adotou uma nação em particular. E a circuncisão declarou que o direito de adoção era comum até para bebês. Portanto, assim como Deus fez sua aliança com Isaque, ainda não nascido, porque ele era a semente de Abraão, como Pedro ensina, que todos os filhos dos judeus estão contidos na mesma aliança, porque esta promessa está sempre em vigor, Eu serei o Deus da sua descendência.

E para aqueles que estão longe. Os gentios são nomeados em último lugar, que eram antes de estranhos. Para aqueles que o referem aos judeus que foram exilados ao longe (e levados) para países distantes, eles são grandemente enganados. Pois ele não fala neste lugar da distância do lugar; mas ele notou a diferença entre os judeus e os gentios, de que eles foram unidos a Deus pela razão da aliança e, portanto, consequentemente, tornaram-se de sua família ou família; mas os gentios foram banidos do seu reino. Paulo usa o mesmo discurso no segundo capítulo para Efésios ( Efésios 2:11 ), que os gentios, que eram estranhos às promessas, agora são atraídos para Deus, através de Jesus Cristo. Porque aquele Cristo (o muro de separação que está sendo tirado) reconciliou ambos (os judeus e os gentios) ao Pai e, vindo, ele pregou a paz àqueles que estavam próximos e que estavam distantes. Agora entendemos o significado de Pedro. Pois, até o fim, ele pode ampliar a graça de Cristo, oferecendo o mesmo aos judeus, de modo que diz que os gentios também são seus participantes. E, portanto, ele usa esta palavra , como se dissesse: Como Deus te reuniu em um povo peculiar até então por sua voz, assim a mesma voz soará em todos os lugares, para que aqueles que estão longe possam vir e se unir a eles. você, quando como serão chamados por uma nova proclamação.

Comentário de Adam Clarke

Pois a promessa é para vós, judeus da terra da Judéia: não apenas o cumprimento da promessa que ele recentemente recitou da profecia de Joel foi feito a eles, mas nessa promessa também foi incluída a purificação do pecado, com todo dom e graça do Espírito Santo.

A todos os que estão longe – Aos judeus, onde quer que estejam dispersos, e a todas as nações gentias; pois, embora São Pedro ainda não tivesse um conhecimento formal do chamado dos gentios, o Espírito de Deus, pelo qual ele falava, sem dúvida tinha isso em vista; e, portanto, as palavras são acrescentadas, mesmo que o Senhor nosso Deus chamar, ou seja, todos aqueles a quem, no curso de sua providência e graça, ele enviará a pregação de Cristo crucificado.

Comentário de Thomas Coke

Atos 2:39 . Pois a promessa é para você, etc. – Considerando que o dom do Espírito Santo já havia sido mencionado antes, parece mais natural interpretar isso como uma referência à passagem de Joel acima recitada, onde Deus promete a efusão do Espírito. em seus filhos e filhas: mas se a promessa for interpretada como se referindo a uma cláusula mais remota, o perdão de seus pecados, todo esse versículo deve ser tomado em uma latitude maior, como tendo em consideração o incentivo que todo futuro converte e seus filhos teve, esperar os benefícios do evangelho. Esta passagem faz muito a favor do batismo infantil, como muitos escritores sobre o assunto têm mostrado em grande parte. Como São Pedro ainda não sabia nada sobre o chamado pretendido dos gentios, ele só pôde dizer com as palavras, a todos de longe, que o evangelho deveria ser pregado a todos os dispersos de Israel, em nações distantes; mas o Espírito de Deus pode ter uma visão adicional. “As palavras (diz o Dr. Heylin) se referem tanto ao tempo quanto ao lugar; as promessas também a nós e a nossos filhos: palavras que implicam um benefício, incluem a aceitação do mesmo: nesse sentido, a palavra chamada é usada neste versículo. e em 1 Coríntios 1:24, ou seja, aqueles que obedecem ao chamado “.