Estudo de Tiago 5:16 – Comentado e Explicado

Confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros para serdes curados. A oração do justo tem grande eficácia.
Tiago 5:16

Comentário de Albert Barnes

Confess your faults one to another – This seems primarily to refer to those who were sick, since it is added, “that ye may be healed.” The fair interpretation is, that it might be supposed that such confession would contribute to a restoration to health. The case supposed all along here (see James 5:15 ) is, that the sickness referred to had been brought upon the patient for his sins, apparently as a punishment for some particular transgressions. Compare the notes at 1 Corinthians 11:30 . In such a case, it is said that if those who were sick would make confession of their sins, it would, in connection with prayer, be an important means of restoration to health. The duty inculcated, and which is equally binding on all now, is, that if we are sick, and are conscious that we have injured any persons, to make confession to them. This indeed is a duty at all times, but in health it is often neglected, and there is a special propriety that such confession should be made when we are sick. The particular reason for doing it which is here specified is, that it would contribute to a restoration to health – “that ye may be healed.” In the case specified, this might be supposed to contribute to a restoration to health from one of two causes:

(1)If the sickness had been brought upon them as a special act of divine visitation for sin, it might be hoped that when the confession was made the hand of God would be withdrawn; ou

(2)in any case, if the mind was troubled by the recollection of guilt, it might be hoped that the calmness and peace resulting from confession would be favorable to a restoration to health.

The former case would of course be more applicable to the times of the apostles; the latter would pertain to all times. Disease is often greatly aggravated by the trouble of mind which arises from conscious guilt; and, in such a case, nothing will contribute more directly to recovery than the restoration of peace to the soul agitated by guilt and by the dread of a judgment to come. This may be secured by confession – confession made first to God, and then to those who are wronged. It may be added, that this is a duty to which we are prompted by the very nature of our feelings when we are sick, and by the fact that no one is willing to die with guilt on his conscience; without having done everything that he can to be at peace with all the world. This passage is one on which Roman Catholics rely to demonstrate the propriety of “auricular confession,” or confession made to a priest with a view to an absolution of sin. The doctrine which is held on that point is, that it is a duty to confess to a priest, at certain seasons, all our sins, secret and open, of which we have been guilty; all our improper thoughts, desires, words, and actions; and that the priest has power to declare on such confession that the sins are forgiven. But never was any text less pertinent to prove a doctrine than this passage to demonstrate that. Porque:

(1) The confession here enjoined is not to be made by a person in health, that he may obtain salvation, but by a sick person, that he may be healed.

(2) as mutual confession is here enjoined, a priest would be as much bound to confess to the people as the people to a priest.

(3) no mention is made of a priest at all, or even of a minister of religion, as the one to whom the confession is to be made.

(4) the confession referred to is for “faults” with reference to “one another,” that is, where one has injured another; and nothing is said of confessing faults to those whom we have not injured at all.

(5) there is no mention here of absolution, either by a priest or any other person.

(6) if anything is meant by absolution that is Scriptural, it may as well be pronounced by one person as another; by a layman as a clergyman. All that it can mean is, that God promises pardon to those who are truly penitent, and this fact may as well be stated by one person as another. No priest, no man whatever, is empowered to say to another either that he is truly penitent, or to forgive sin. “Who can forgive sins but God only?” None but he whose law has been violated, or who has been wronged, can pardon an offence. No third person can forgive a sin which a man has committed against a neighbor; no one but a parent can pardon the offences of which his own children have been guilty towards him; and who can put himself in the place of God, and presume to pardon the sins which his creatures have committed against him?

(7) the practice of “auricular confession” is “evil, and only evil, and that continually.” Nothing gives so much power to a priesthood as the supposition that they have the power of absolution. Nothing serves so much to pollute the soul as to keep impure thoughts before the mind long enough to make the confession, and to state them in words. Nothing gives a man so much power over a female as to have it supposed that it is required by religion, and appertains to the sacred office, that all that passes in the mind should be disclosed to him. The thought which but for the necessity of confession would have vanished at once; the image which would have departed as soon as it came before the mind, but for the necessity of retaining it to make confession – these are the things over which a man would seek to have control, and to which he would desire to have access, if he wished to accomplish purposes of villany. The very thing which a seducer would desire would be the power of knowing all the thoughts of his intended victim; and if the thoughts which pass through the soul could be known, virtue would be safe nowhere. Nothing probably under the name of religion has ever done more to corrupt the morals of a community than the practice of auricular confession.

And pray one for another – One for the other; mutually. Those who have done injury, and those who are injured, should pray for each other. The apostle does not seem here, as in James 5:14-15 , to refer particularly to the prayers of the ministers of religion, or the elders of the church, but refers to it as a duty pertaining to all Christians.

That ye may be healed – Not with reference to death, and therefore not relating to “extreme unction,” but in order that the sick maybe restored again to health. This is said in connection with the duty of confession, as well as prayer; and it seems to be implied that both might contribute to a restoration to health. Of the way in which prayer would do this, there can be no doubt; for all healing comes from God, and it is reasonable to suppose that this might be bestowed in answer to prayer. Of the way in which confession might do this, see the remarks already made. We should be deciding without evidence if we should say that sickness never comes now as a particular judgment for some forms of sin, and that it might not be removed if the suffering offender would make full confession to God, or to him whom he has wronged, and should resolve to offend no more. Perhaps this is, oftener than we suppose, one of the methods which God takes to bring his offending and backsliding children back to himself, or to warn and reclaim the guilty. When, after being laid on a bed of pain, his children are led to reflect on their violated vows and their unfaithfulness, and resolve to sin no more, they are raised up again to health, and made eminently useful to the church. So calamity, by disease or in other forms, often comes upon the vicious and the abandoned. They are led to reflection and to repentance. They resolve to reform, and the natural effects of their sinful course are arrested, and they become examples of virtue and usefulness in the world.

The effectual fervent prayer – The word effectual is not the most happy translation here, since it seems to do little more than to state a truism – that a prayer which is effectual is availing – that is, that it is effectual. The Greek word ( e??e????µe´?? energoumene¯) would be better rendered by the word energetic, which indeed is derived from it. The word properly refers to that which has power; which in its own nature is fitted to produce an effect. It is not so much that it actually does produce an effect, as that it is fitted to do it. This is the kind of prayer referred to here. It is not listless, indifferent, cold, lifeless, as if there were no vitality in it, or power, but that which is adapted to be efficient – earnest, sincere, hearty, persevering. There is but a single word in the original to answer to the translation effectual fervent. Macknight and Doddridge suppose that the reference is to a kind of prayer “inwrought by the Spirit,” or the “inwrought prayer;” but the whole force of the original is expressed by the word energetic, or earnest.

Of a righteous man – The quality on which the success of the prayer depends is not the talent, learning, rank, wealth, or office of the man who prays, but the fact that he is a “righteous man,” that is, a good man; and this may be found in the ranks of the poor, as certainly as the rich; among laymen, as well as among the ministers of religion; among slaves, as well as among their masters.

Availeth much – ??s??´e? ischueiIs strong; has efficacy; prevails. The idea of strength or power is that which enters into the word; strength that overcomes resistance and secures the object. Compare Matthew 7:28 ; Acts 19:16 ; Revelation 12:8 . It has been said that “prayer moves the arm that moves the world;” and if there is anything that can prevail with God, it is prayer – humble, fervent, earnest petitioning. We have no power to control him; we cannot dictate or prescribe to him; we cannot resist him in the execution of his purposes; but we may asK him for what we desire, and he has graciously said that such asking may effect much for our own good and the good of our fellow-men. Nothing has been more clearly demonstrated in the history of the world than that prayer is effectual in obtaining blessings from God, and in accomplishing great and valuable purposes. It has indeed no intrinsic power; but God has graciously purposed that his favor shall be granted to those who call upon him, and that what no mere human power can effect should be produced by his power in answer to prayer.

Comentário de Joseph Benson

Tiago 5:16 . Confesse suas falhas – se você está doente ou com saúde; um para o outro – Ele não diz aos anciãos; isso pode ou não ser feito, pois não é comandado em parte alguma. Podemos confessá-los a qualquer pessoa piedosa que possa orar com fé: ele saberá orar por nós e ficará mais animado com isso. E ore um pelo outro, para que sejais curados – na alma e no corpo. Observe-se, 1º, que esta passagem das Escrituras, apenas pedindo aos verdadeiros crentes para confessarem seus pecados uns aos outros, não oferece fundamento para a prática popista de confissão auricular a um padre. Além disso, a confissão mútua sendo aqui ordenada, o padre é tão obrigado a confessar ao povo quanto o povo ao padre. 2d. Esta direção, dirigida às mulheres e aos homens, é obrigada a orar uma pela outra e até pelos homens, sejam leigos ou clérigos. 3d, não há menção feita aqui de absolvição por um padre ou por qualquer outra pessoa. 4º. A absolvição, no sentido correto da palavra, nada mais é do que uma declaração das promessas de perdão que são feitas no evangelho aos pecadores penitentes. Todo aquele que entende a doutrina do evangelho pode declarar essas promessas aos pecadores penitentes, assim como a qualquer outra pessoa. bispo ou padre, seja qual for, e um não tem mais autoridade para fazê-lo do que o outro: não, todo penitente sincero pode esperar a salvação sem a absolvição de qualquer outra pessoa: ao passo que o impenitente não tem motivos para esperar essa bênção, embora absolvido por todos os sacerdotes do mundo. Veja o Dr. Benson. A oração fervorosa eficaz – grego, de?s?? e?e????µe?? , uma expressão singular, que Macknight faz, a oração escrita ; e Doddridge, a oração feita pela energia do Espírito; e Whitby, a oração inspirada, observando: “como aqueles que eram interiormente agidos por um espírito maligno eram denominados e?e????µe??? ( pessoas forjadas interiormente ) , então aqueles que eram agidos pelo Espírito Santo e movidos interiormente por seus impulsos também eram e?e????µe??? , interiormente forjado, no bom sentido: e, portanto, parece mais apropriado aplicar essas palavras, não à oração de toda pessoa justa, mas à oração oferecida por um impulso tão extraordinário. ” Sem dúvida, toda oração de toda pessoa justa não se destina aqui, mas toda pessoa verdadeiramente justa tem o Espírito de Cristo, sem o qual nenhum homem pode pertencer a ele, e é liderada, mais ou menos, pelo Espírito de Deus, caso contrário , ele não poderia. seja filho de Deus, Romanos 8: 9 ; Romanos 8:14 ; e todo aquele que caminha não segundo a carne, mas segundo o Espírito, Romanos 8: 1 : e, portanto, se não sempre, mas às vezes sim, geralmente, como aquele que Judas expressa ( Tiago 5:20 , ) ora no Espírito Santo; isto é, na e por sua influência, e, portanto, em um espírito de verdadeira e genuína oração, sentindo desejos sinceros e sinceros após as bênçãos que ele pede, e sendo capaz de oferecer esses desejos a Deus com fé ou confiança, para que ele receber o que ele pede. E esta oração fervorosa e enérgica é evidentemente a oração aqui pretendida, e que se diz valer muito, ou que é de grande eficácia, sendo frequente e notavelmente respondida pela concessão de Deus às petições assim endereçadas a ele.

Comentário de E.W. Bullinger

falhas . App-128. mas os textos dizem “pecados” , como acima.

orar App-134.

para . App-104.

curado . Grego. iaomai. Veja Lucas 6:17 . Isso deixa claro que as circunstâncias em vista são as de 1 Coríntios 11:30 . Os ofensores foram aqueles que haviam prejudicado seus irmãos, ou demonstrado um espírito irrefutável, e assim trouxeram castigo a si mesmos.

fervoroso eficaz = inwrought, ou energizado. Grego. energeo.

oração App-134.

justo = justo, Tiago 5: 6 . App-191. Leia, “uma oração de um homem justo envolvido” ; isto é, pelo Espírito.

vale muito . Literalmente é forte (grego. Ischuo. Compare App-172.) Por muito.

Comentário de John Calvin

16 Confesse seus defeitos um para o outro . Em algumas cópias, a partícula ilativa é dada, nem é inadequada; pois, quando não expresso, deve ser entendido. Ele havia dito que os pecados foram remetidos aos enfermos pelos quais os anciãos oravam: ele agora os lembra como é útil descobrir nossos pecados a nossos irmãos, para que possamos obter o perdão deles por sua intercessão. (142)

Eu sei que essa passagem é explicada por muitos como se referindo à reconciliação de ofensas; pois aqueles que desejam voltar a favor devem necessariamente conhecer primeiro seus próprios defeitos e confessá-los. Pois daí vem que os ódios se enraízam, aumentam e se tornam irreconciliáveis, porque cada um perniciosamente defende sua própria causa. Muitos, portanto, pensam que Tiago aponta aqui o caminho da reconciliação fraterna, isto é, pelo reconhecimento mútuo dos pecados. Mas, como já foi dito, seu objetivo era diferente; pois ele conecta a oração mútua com a confissão mútua; pelo qual ele sugere que a confissão se aplica a esse fim, para que sejamos ajudados a Deus pelas orações de nossos irmãos; pois aqueles que conhecem nossas necessidades são estimulados a orar para que possam nos ajudar; mas aqueles a quem nossas doenças são desconhecidas demoram mais para nos trazer ajuda.

Wonderful, indeed, is the folly or the insincerity of the Papists, who strive to build their whispering confession on this passage. For it would be easy to infer from the words of James, that the priests alone ought to confess. For since a mutual, or to speak more plainly, a reciprocal confession is demanded here, no others are bidden to confess their own sins, but those who in their turn are fit to hear the confession of others; but this the priests claim for themselves alone. Then confession is required of them alone. But since their puerilities do not deserve a refutation, let the true and genuine explanation already given be deemed sufficient by us.

For the words clearly mean, that confession is required for no other end, but that those who know our evils may be more solicitous to bring us help.

Availeth much. That no one may think that this is done without fruit, that is, when others pray for us, he expressly mentions the benefit and the effect of prayer. But he names expressly the prayer of a righteous or just man; because God does not hear the ungodly; nor is access to God open, except through a good conscience: not that our prayers are founded on our own worthiness, but because the heart must be cleansed by faith before we can present ourselves before God. Then James testifies that the righteous or the faithful pray for us beneficially and not without fruit.

But what does he mean by adding effectual or efficacious? For this seems superfluous; for if the prayer avails much, it is doubtless effectual. The ancient interpreter has rendered it “assiduous;” but this is too forced. For James uses the Greek participle, ??e????µe?a? , which means “working.” And the sentence may be thus explained, “It avails much, because it is effectual.” (143) As it is an argument drawn from this principle, that God will not allow the prayers of the faithful to be void or useless, he does not therefore unjustly conclude that it avails much . But I would rather confine it to the present case: for our prayers may properly be said to be ??e????µe?a? , working , when some necessity meets us which excites in us earnest prayer. We pray daily for the whole Church, that God may pardon its sins; but then only is our prayer really in earnest, when we go forth to succor those who are in trouble. But such efficacy cannot be in the prayers of our brethren, except they know that we are in difficulties. Hence the reason given is not general, but must be specially referred to the former sentence.

Comentário de Adam Clarke

Confesse seus erros um para o outro – Esta é uma boa direção geral para os cristãos que se esforçam para manter entre si a comunhão dos santos. Essa confissão social tende muito a humilhar a alma e torná-la vigilante. Naturalmente, desejamos que nossos amigos em geral, e nossos amigos religiosos em particular, pensem bem de nós; e quando confessamos a eles ofensas que, sem essa confissão, eles nunca poderiam ter sabido, nos sentimos humilhados, são impedidos de aplaudir e induzidos a assistir à oração, para que não aumentemos nossas ofensas diante de Deus ou seremos obrigados mais sofrer a humilhação dolorosa de reconhecer nossa fraqueza, inconstância ou infidelidade a nossos irmãos religiosos.

Não se diz: Confesse suas falhas aos anciãos para que eles possam perdoá-los ou prescreva penitência para perdoá-los. Não; os membros da Igreja deviam confessar suas falhas um ao outro; portanto, a confissão auricular a um padre, como é prescrita pela Igreja romana, não tem fundamento nesta passagem. De fato, se houvesse algum fundamento aqui, isso provaria mais do que eles desejavam, pois exigiria que o padre confessasse seus pecados ao povo, assim como o povo confessasse seus pecados ao padre.

E ore um pelo outro – Não há nenhum caso na confissão auricular em que o penitente e o padre rezem juntos por perdão; mas aqui o povo é ordenado a orar um pelo outro para que possam ser curados.

A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito – As palavras de?s?? e?e????µe?? significam súplica energética, ou uma oração que é sugerida à alma e realizada por uma energia Divina. Quando Deus planeja realizar um trabalho específico em sua Igreja, ele derrama sobre seus seguidores o espírito de graça e súplica; e isso ele faz algumas vezes quando está prestes a fazer um trabalho especial para um indivíduo. Quando esse poder de oração é concedido, a fé deve ser imediatamente colocada em exercício, para que a bênção seja concedida: o espírito de oração é a prova de que o poder de Deus está presente para curar. As orações longas não dão nenhuma evidência particular da inspiração divina: o que se segue era uma máxima entre os judeus antigos; ???? ?????? ????? as orações dos justos são curtas. Isso é exemplificado em quase todos os casos no Antigo Testamento.

Comentário de Thomas Coke

Tiago 5:16 . Confesse suas falhas, etc. – Confesse, portanto, suas falhas, etc. Veja Mills e Wetstein. Eles deveriam confessar os pecados em particular que lhes causaram algumas doenças notáveis, como sinal do desagrado divino por sua conduta não cristã. O envio deles aos anciãos da igreja supõe claramente que eles tinham fé para serem curados; e a confissão de seus pecados, que eles são mandados aqui a fazer, como supõe claramente que eles eram penitentes; pois, a menos que se arrependessem daqueles pecados específicos que ocasionaram os distúrbios sob os quais eles trabalhavam, não parece que eles obtiveram um milagre. cura. A confissão deveria ser feita por uma pessoa doente, para que ela fosse curada; não por uma pessoa saudável, a fim de obter a salvação eterna; e deveria ser feita aos anciãos ou a qualquer outro cristão que tivesse o poder de curar doenças milagrosamente, para que orassem pelo perdão daqueles crimes e que o penitente poderia ser libertado da punição sob a qual ele havia caído. A partir dessas considerações, parece que a doutrina papista da confissão auricular tem aqui tão pouco fundamento, como o sacramento da extrema unção e a necessidade da absolvição sacerdotal, a fim de remissão dos pecados. Eles construiriam várias de suas novas doutrinas na parte final desta epístola; mas são como castelos no ar, sem qualquer fundamento ou apoio. A partir desta direção do apóstolo, confesse suas falhas, etc. eles introduziram a necessidade de cristãos particulares confessarem todos os seus pecados a um padre; para que obtenham sua absolvição autorizada e tenham certeza de serem totalmente perdoados. Dessa maneira, eles levaram o povo a uma sujeição cega e a uma dependência servil do clero; por esse meio, eles seduziram as mulheres à indecência e ensinaram o vício aos inocentes; mergulharam nos segredos de famílias e cidades, de tribunais e reinos; traíram príncipes e estados, bem como pessoas privadas, e fizeram travessuras infinitas no mundo: enquanto que, de acordo com essa direção do apóstolo, as mesmas pessoas são ordenadas aqui a confessar suas falhas umas às outras, que na próxima frase são ordenado a rezar um pelo outro. O sacerdote deve, portanto, confessar ao povo e desejar suas orações e absolvição, bem como o povo ao sacerdote, a fim de ter suas orações e absolvição; pois é dito: Confesse seus erros um ao outro e ore um pelo outro.

A oração fervorosa eficaz, etc. – A oração de um homem justo, sob o impulso divino, vale muito. A palavra e?e????µe?? significa “forjado pela energia do Espírito”. O apóstolo, diz Benson, significa uma oração feita em um homem pelo Espírito de Deus, ou que procede de um impulso profético e pelo qual ele sabia que sucesso deveria ter; como claramente aparece no que é dito nas notas anteriores, a respeito das curas milagrosas que foram efetuadas em tal oração, e da mesma forma daquilo que é dito posteriormente a respeito da oração de Elias. Ver Efésios 3:20 . Colossenses 1:29 . 1 Coríntios 12:11 .

Comentário de Scofield

falha o pecado. (Veja Scofield “ Romanos 3:23 “) .

justos (Veja Scofield “ Romanos 10:10 “) .

Comentário de John Wesley

Confesse seus erros um para o outro e ore um pelo outro, para que sejais curados. A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito.

Confesse suas falhas – Se você está doente ou com saúde.

Um para o outro – Ele não diz aos anciãos: isto pode ou não ser feito; pois em nenhum lugar é ordenado. Podemos confessá-los a qualquer um que possa orar com fé: ele saberá como orar por nós e ficará mais animado com isso.

E ore um pelo outro, para que sejais curados – de todas as suas doenças espirituais.