Estudo de Isaías 57:15 – Comentado e Explicado

Porque eis o que diz o Altíssimo, cuja morada é eterna e o nome santo: Habitando como Santo uma elevada morada, auxilio todavia o homem atormentado e humilhado; venho reanimar os humildes, e levantar os ânimos abatidos.
Isaías 57:15

Comentário de Albert Barnes

Pois assim diz: O objetivo deste versículo é fornecer a certeza de que a promessa feita ao povo de Deus certamente seria cumprida. Não se deve presumir que ele era tão alto e elevado, que não condescendeu em perceber os assuntos das pessoas; mas embora ele, de fato, morasse na eternidade, ele também tinha sua morada no coração humano. Muitos dos pagãos antigos supunham que Deus era tão sublime que não condescende em observar os assuntos humanos. Essa era a visão dos epicuristas (veja as notas em Atos 17:18 ); e a crença predominou amplamente no mundo oriental, de que Deus havia comprometido a administração dos negócios das pessoas com seres inferiores que ele havia criado. Essa foi a base da filosofia gnóstica. De acordo com isso, Deus repousava longe nos céus distantes, e era independente dos assuntos e planos dos mortais, e pessoalmente despreocupado no governo deste mundo inferior. Mas a Bíblia o revela como um ser muito diferente. É verdade que ele é vasto e ilimitado em sua existência e perfeições; mas, ao mesmo tempo, ele é o mais condescendente de todos os seres. Ele mora com as pessoas e se deleita em morar com os penitentes e contritos.

O alto e sublime manuscrito Um – Um diz: Yahweh, ‘antes de diz’; e Lowth adotou a leitura; mas a autoridade não é suficiente. O sentido é que aquele de quem se fala aqui é, a título de eminência, O Altíssimo e Santo; o ser mais alto e mais exaltado do universo. Ele está tão acima de todas as criaturas de todas as categorias que não é necessário especificar seu nome para designá-lo. Ninguém pode ser comparado com ele; ninguém se aproxima tanto dele que pode haver perigo de confundi-lo com outros seres.

Isso habita a eternidade – (Compare as notas em Isaías 9: 6 ). A palavra “eternidade” aqui evidentemente contrasta com o espírito contrito e humilde; e parece ser usado para denotar o lugar elevado de uma habitação eterna ou céu. Ele mora não apenas entre os seres humanos, mas mora na eternidade – onde o tempo é desconhecido – em um mundo onde a sucessão não é marcada – e muito antes que a duração interminável fosse interrompida pelas revoluções de anos e dias.

, Isaiah 43:14 ; Isaiah 47:4 ). Cujo nome é Santo – (Veja as anotações em Isaías 1: 4 ; Isaías 30:11 ; Isaías 41:14 ; Isaías 43: 3 , Isaías 43: 8 , Isaías 43:14 ; Isaías 47: 4 ). “Eu moro no lugar alto e santo.” No céu – uniformemente representado até o ponto mais elevado da terra, e como o lar ou morada especial de Deus. Assim, em Isaías 63:15 , o céu é chamado de habitação da santidade e glória do Senhor.

Com ele também, isso é de espírito contrito e humilde – A palavra ‘contrito’ (da ? dakk ” ) significa propriamente o que é quebrado, esmagado, espancado e pisoteado. Aqui denota uma alma que é carregada com um senso de pecado e indignidade; um coração que é, por assim dizer, esmagado sob um peso de culpa superincumbente (ver Salmo 34:18 ; Salmo 138: 6 ).

Para reviver o espírito – literalmente, ‘para ganhar vida’. O sentido é que ele transmite vida e conforto espirituais. Ele é para eles o que as chuvas refrescantes, os sóis e os orvalho geniais são para uma planta caída.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 57:15 . Pois assim diz o alto e elevado One – Esta frase requintada não é difícil de ser entendida, embora não seja fácil compreender toda a sua força e energia. Pode estar conectado com o que precede ou com o que se segue depois. Se com o primeiro, é dada uma razão pela qual Deus trouxe uma reforma após tanto tempo; a saber, que ele pode não parecer ter negligenciado totalmente os piedosos e que lamentam sinceramente as ofensas e males de seus tempos; quando, pelo contrário, ele os considerava muito queridos, e estava disposto a confortá-los, como sendo os únicos a quem ele realmente habitaria e reconheceria por seu povo. Se estiver relacionado com o último, ensina que Deus, em sua severidade, pode punir com justiça a igreja corrompida pelo abuso de sua palavra e graça; e destrua-o pelos seus juízos, como adúltero, e tendo quebrado a sua aliança. Mas, como abundante em graça e misericórdia, e sabendo que muitos permaneceram nele que foram imprudentemente atraídos ao erro e que, sendo advertidos por seu erro, pela graça de seu espírito retornariam a ele em verdadeiro arrependimento e tristeza divina, ele tinha determinado a considerar isso, pois é peculiar à sua natureza demonstrar misericórdia e favor, e reviver esses humildes e contritos, por seus confortos e pela esperança da graça. Esta última parece ser a interpretação preferível.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 57: 15-16 . Pois assim diz o Alto e elevado Um – O Governante onipotente e supremo do universo; que habita a eternidade – que é de eternidade em eternidade, sem começo de dias, nem fim de vida, nem mudança de tempo; quem só tem imortalidade, tem de si mesmo e isso constantemente; quem habita e não pode ser despojado dela; cujo nome é Santo – Quem é perfeita e essencialmente santo em sua natureza, suas obras, suas palavras e seus caminhos; e, portanto, ambos podem e libertarão sua igreja e seu povo, como ele prometeu fazer. Eu moro no lugar alto e santo; com ele também, & c. – Embora meu trono esteja nos céus mais altos, onde nada impuro pode ter lugar, ainda assim eu não desprezo graciosamente visitar e conversar familiarmente com aqueles pecadores da humanidade, cujos espíritos são quebrados pela aflição e humilhados sob o sentido de pecados pelos quais foram afligidos; o que sem dúvida foi o caso de muitos judeus no cativeiro babilônico: a quem, portanto, ele aqui implica, que Deus teria pena e libertaria de suas angústias, como também todos os outros em circunstâncias semelhantes. Reviver o espírito dos humildes – Apoiá-los e confortá-los em meio a suas aflições e angústias, de qualquer tipo. Pois não lutarei para sempre – não procederei com a maior severidade com homens pecadores. Pois o espírito deveria falhar diante de mim – Pois então o espírito deles afundaria e morreria sob o meu golpe, e eu não faria mais nada além de destruir o trabalho de minhas próprias mãos; portanto, considero sua enfermidade e as pouparei. Veja Salmos 78: 38-39 ; e Salmos 103: 9-14 ; quais passagens, segundo Bishop Lowth, contêm a melhor e mais fácil explicação desta cláusula.

Comentário de Adam Clarke

Pois assim diz o alto e o grandioso “Pois assim diz Jeová, o alto e o alto” – A MS. acrescenta ???? Yehová , depois de ??? amar , e edição Prag. 1518. Assim, a Septuaginta, Alex. E Árabe. Um antigo MS. acrescenta Yah .

Com ele também isso é de espírito contrito e humilde – Doze MSS. tenha ?? et , sem a conjunção ? vau . . Pro ??? veeth , forte legendum ????? veerah : confer Salmos 113: 5 , et Salmos 138: 6 . Secker. .” “Talvez devêssemos ler ????? veerah , em vez de ??? veeth . Ver Salmo 113: 5 e Salmo 138: 6. “

Comentário de John Calvin

15. Pois assim falou o Alto e o Altíssimo. Ele confirma a declaração anterior sobre a restauração do povo do cativeiro. Mas esse versículo pode ser explicado de duas maneiras; ou que o Profeta enfrente a dúvida que possa surgir no coração dos homens bons e, assim, compare coisas que contrastam entre si; ou, que ele desenha um argumento da natureza de Deus, a fim de fortalecer mentes fracas. Para explicar essas coisas com mais clareza, primeiro sabemos que nossos corações costumam se distrair com esses pensamentos, que Deus está realmente no céu, mas que existe uma grande distância entre ele e nós e que ele ignora ou despreza os assuntos humanos. e, em uma palavra, que ele não se importa absolutamente conosco. Para corrigir essa imaginação, o Profeta diz que Deus realmente mora em um lugar elevado, mas, por esse motivo, não vê esse mundo e o governa por sua providência; porque ele está ansioso pela salvação dos homens e habita com os aflitos e com os que têm o coração humilde e partido; como é dito: “Jeová é alto e respeita os humildes” ( Salmos 138: 6 ) e em outras passagens.

O outro significado é que o Profeta mostra que Deus é muito diferente de nós; pois trememos de adversidade, porque o medimos segundo o nosso padrão e dizemos: “Como o Senhor nos prestará assistência, que somos oprimidos?” Além disso, os homens angustiados são geralmente ignorados e desprezados. Assim, pensamos que Deus não nos sustenta em nenhuma estimativa, porque formamos nossas idéias sobre ele a partir de nossa própria natureza. Mas devemos ter opiniões muito diferentes sobre ele; e, portanto, ele diz que “habita no céu”, para demonstrar que não é passível de paixões humanas; pois ele é como ele em todos os momentos, e nunca muda seu propósito; e, portanto, como ele prometeu restaurar seu povo, ele o fará. Não gosto dessa interpretação, nem rejeito a primeira, que é mais completa e abundante, e concorda com outras passagens das Escrituras, que geralmente unem essas duas coisas; que o Senhor habita no céu e cuida dos assuntos humanos, e especialmente de seus filhos, como afirmei brevemente um pouco antes.

Quem habita na eternidade. Somos inconstantes e, às vezes, aplicamos nossas mentes a um assunto e às vezes a outro; e nossos corações não continuam fixos naquilo que já abraçamos. Por esse motivo, ele distingue Deus e os homens, pois nele não cai sombra de mudança; mas não temos tanta firmeza que nos preocupamos constantemente com aqueles que precisam de nossa assistência.

Eu habito no alto e santo. ???? ( kadosh ) às vezes denota o templo, mas aqui denota o próprio céu. Vemos a razão pela qual ele o chama de “o Santo” e “o habitante do lugar santo e elevado”. É para nos informar o quanto ele difere de nós e o quão diferente ele é de nossa natureza. Além disso, devemos extrair dele um consolo singular, que o Senhor deseja ajudar os miseráveis ??e até mesmo escolher para si uma habitação entre eles, isto é, desde que reconheçam suas misérias.

E com quem é humilde de espírito. Os homens maus são oprimidos por várias calamidades, mas não deixam de ser ferozes e altivos. Será inútil esperar que Deus se aproxime deles; (114) porque seus corações devem ser humildemente e totalmente abatidos, se esperam obter alguma ajuda de Deus. Conseqüentemente, ele desce até os sem vida, para que possa dar nova vida a eles e transformá-los novamente. Por duas vezes, ele menciona expressamente o “espírito humilde” e o “coração aflito”, para que possamos saber que essas promessas pertencem àqueles que, em suas aflições, não serão sinceros e rebeldes, e que, em suma, deixarão de lado todos os arrogância e seja manso e humilde.